任曉龍，寧曉靜，施志艷

(北華航天工業(yè)學(xué)院 外語系，河北 廊坊 065000)

1865-1915年間，美國社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)獨(dú)具特色且影響深遠(yuǎn)的宗教改革運(yùn)動(dòng)——社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)。與進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)幾近同步且相輔相成，此次運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)美國的宗教和社會(huì)領(lǐng)域掀起了一波轟轟烈烈的改革浪潮。對(duì)社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響和歷史意義，眾人褒貶不一。支持者認(rèn)為它是美國為基督教思想做出的最獨(dú)特貢獻(xiàn)[1]，美國新教社會(huì)關(guān)懷史中最引人注目的篇章之一。[2]批評(píng)者則認(rèn)為，社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)并沒有什么獨(dú)特之處，只不過是一場(chǎng)尋求神學(xué)根源的教派內(nèi)部運(yùn)動(dòng)[3]，其目的在于彰顯新教對(duì)美國道德和公共價(jià)值觀自以為是的統(tǒng)治力[4]。來自不同社會(huì)背景的評(píng)判者通過不同視角對(duì)社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的解讀自然是見仁見智?？梢钥隙ǖ氖?，產(chǎn)生于特定歷史環(huán)境中的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)及日后的美國宗教和社會(huì)思想產(chǎn)生了很大影響。那么，是什么催生了這樣一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)呢？探究其歷史根源是社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)相關(guān)研究的基礎(chǔ)和前提。本文試從基本內(nèi)涵、思想淵源和社會(huì)背景三方面進(jìn)行闡述。

一、基本內(nèi)涵

社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。有別于美國歷史上的其他宗教運(yùn)動(dòng)，它拓展了美國新教改革的范疇，在一段時(shí)期內(nèi)扭轉(zhuǎn)了宗教發(fā)展的走勢(shì)。此前的美國新教并非不注重社會(huì)改革，只是以個(gè)人靈魂救贖為核心。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)更加注重宗教與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，推崇宗教對(duì)社會(huì)整體的救贖意識(shí)和責(zé)任。那么，我們應(yīng)該如何定義這樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)呢？

為此，我們不妨參考兩位社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)研究專家的解讀。芝加哥大學(xué)神學(xué)院教授席勒·馬修斯認(rèn)為，“將基督的教導(dǎo)和基督教救贖的全部福音運(yùn)用到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活以及包括國家、家庭和個(gè)人在內(nèi)的社會(huì)組織當(dāng)中去”[5]，是社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。他的定義簡(jiǎn)單明了、一語中的，后人在研究社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)時(shí)參考較多?？死锼苟喾颉ぐＮ乃乖凇睹绹诮讨械纳鐣?huì)福音》中指出：“社會(huì)福音是神學(xué)自由主義的衍生物，旨在運(yùn)用進(jìn)步主義神學(xué)思想?yún)⑴c美國社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革。根植于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國新教歷史神學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)，社會(huì)福音融合了福音派和自由神學(xué)思想脈絡(luò)，提倡在美國社會(huì)組織中進(jìn)行系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)改革。該對(duì)此運(yùn)動(dòng)，研究者們有著不同的理解和闡釋。大多數(shù)學(xué)者都有以下幾點(diǎn)共識(shí)：它是發(fā)生在美國新教內(nèi)部的一場(chǎng)自我革新運(yùn)動(dòng)；上帝的福音指向的不僅是個(gè)人救贖，更在于對(duì)社會(huì)整體救贖；上帝內(nèi)在于整個(gè)世俗社會(huì)，基督教教會(huì)目標(biāo)是以基督的教導(dǎo)為核心，通過道德說教和社會(huì)機(jī)制改革等漸進(jìn)的方式協(xié)助基督在世俗社會(huì)建立上帝之國。

運(yùn)動(dòng)對(duì)二十世紀(jì)美國宗教和社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響，尤其以二十世紀(jì)五六十年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)為代表?！盵6]2-3顯然，這一解釋更加全面，關(guān)照的是社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全貌。

社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)是美國新教內(nèi)部改革歷史中的大事件，也是社會(huì)改革歷史中的大事件。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生并非偶然，諸多因素造就了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。其中，有內(nèi)在的思想淵源，如福音主義、自由主義及現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)思想等；也有外部社會(huì)因素的刺激作用，主要是工業(yè)運(yùn)動(dòng)、城市化和移民潮所帶來的諸多社會(huì)問題。二者碰撞之下，社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

二、思想淵源

每場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起都要有鮮明的思想作為指引，社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)也不例外。1907年沃爾特·饒申布什《社會(huì)福音神學(xué)》的出版代表該運(yùn)動(dòng)完成了思想體系的建構(gòu)。在此過程中，對(duì)福音主義、自由主義和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)等不同思想的吸收和演化為社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生提供了必要條件。

(一)福音主義奠定的思想基石

18世紀(jì)70年代起源于英國的福音主義(Evangelicalism)是新教神學(xué)中影響最大的派別。在不同歷史時(shí)期，“福音神學(xué)”經(jīng)常被立場(chǎng)更為開放的自由神學(xué)或新神學(xué)作為比較對(duì)象。故而，在基督教近代史中，福音派神學(xué)被等同于信仰上的保守主義。福音神學(xué)的四個(gè)核心信條是：個(gè)人歸信基督；積極傳播福音；強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)權(quán)威；注重基督學(xué)說和上帝之國。

社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之前，美國社會(huì)經(jīng)歷了第一次和第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)的第一次覺醒運(yùn)動(dòng)喚醒了人們的宗教信仰和熱情。19世紀(jì)初的第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)信仰的精神回歸。從思想上來講，二者都屬于福音派。應(yīng)此趨勢(shì)，19世紀(jì)的美國新教中占據(jù)主導(dǎo)地位的依然是福音派思想。福音主義有著強(qiáng)烈的千禧年色彩，堅(jiān)信基督再臨之前信徒們應(yīng)該努力使社會(huì)變得更加公正。受此思想影響，福音派努力參與各種社會(huì)改革，如經(jīng)濟(jì)改革、婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)、廢奴運(yùn)動(dòng)等。美國內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和最終結(jié)果離不開宗教力量的參與。19世紀(jì)末，救世軍組織開展的一系列社會(huì)活動(dòng)很好地詮釋了福音派參與社會(huì)改革的熱情。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)之一是將基督福音應(yīng)用到社會(huì)改革中去。在此層面上，二者一脈相承。不同的是，傳統(tǒng)福音主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人歸信，而社會(huì)福音更加關(guān)注社會(huì)整體歸化。社會(huì)福音人士認(rèn)為：“教會(huì)要想完全歸化就必須擺脫思想獨(dú)立的狀態(tài)。獲取救贖的方式在于教會(huì)之外‘上帝之國’的建立，即人類社會(huì)的完滿生活方式。”[7]

“上帝之國”理念是傳統(tǒng)福音派和社會(huì)福音派共有的核心信條，也是二者共同的目標(biāo)。對(duì)上帝之國的實(shí)現(xiàn)方式，傳統(tǒng)福音派堅(jiān)守的是后千禧年思想，即基督再臨之前信仰、公正、和平與繁榮會(huì)出現(xiàn)在俗世，人類個(gè)體和社會(huì)整體都會(huì)進(jìn)入一個(gè)接近完滿的生活狀態(tài)。然而，在19世紀(jì)70年代初，新教內(nèi)部出現(xiàn)了不同的聲音，即前千禧年論。有些福音派人士認(rèn)為，基督再臨之前人類社會(huì)將變得更加腐敗。持此觀點(diǎn)的福音主義者對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和改革漠不關(guān)心。社會(huì)福音派則傳承了傳統(tǒng)福音派的后千禧年思想?！半m然社會(huì)福音人士并不迷戀基督的再臨，但是他們相信基督教的核心目標(biāo)是在俗世創(chuàng)建類似上帝之國的正義社會(huì)?！盵6]5

可見，社會(huì)福音并沒有超出福音派的大范疇。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)延續(xù)了福音派參與社會(huì)改革的熱情，堅(jiān)守著福音派的理想。二者初衷相同、目標(biāo)一致，只是方式不同而已。

(二)自由主義賦予的思想靈魂

自由主義是一種很寬泛的哲學(xué)思想。扎根于啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義在現(xiàn)代社會(huì)被廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，其中最常見的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域。各種自由主義的內(nèi)涵有所差異，但其核心理念不外乎古典自由主義的“金三條”：追求發(fā)展、人性本善、個(gè)人自治。神學(xué)自由主義也不例外。

美國自由主義的根源可追溯到18世紀(jì)，但直到19世紀(jì)初神學(xué)自由主義思潮才初現(xiàn)端倪。自由主義神學(xué)的核心思想是“所有真理必須以理性和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而不是求助于外在權(quán)威。”[8]以神位一體論(Unitarianism)為代表的自由主義對(duì)早期社會(huì)福音影響較大。神位一體論者認(rèn)為對(duì)圣經(jīng)的解讀應(yīng)該以人類理性為基礎(chǔ)，否認(rèn)三位一體和基督神性，肯認(rèn)上帝是唯一的神，基督言行是人類生活的典范?！八麄兣@耶穌·基督構(gòu)建神學(xué)系統(tǒng)?！盵9]這也是社會(huì)福音神學(xué)思想非常強(qiáng)調(diào)上帝內(nèi)在于世俗社會(huì)的原因之一。在他們看來，基督在世俗社會(huì)建立教會(huì)的目的就是社會(huì)改革。理想的教會(huì)應(yīng)該是人與人之間友愛的象征。正如社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)之父華盛頓·格拉登所說：“社會(huì)中的人與人之間并不是契約關(guān)系，而是有機(jī)的結(jié)合體。你中有我，我中有你。沒有人能夠在脫離同伴的情況下獲得完滿或幸福。生或死都不是為了自己?！盵10]對(duì)神位一體論者而言，上帝之國的到來意味著社會(huì)的不斷進(jìn)步和改良。神位一體論的代表人物賀拉斯·布什奈爾指出：“信仰并非一蹴而就，而是一個(gè)持續(xù)發(fā)展和成長(zhǎng)的過程。”[6]25這一觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的影響貫穿始終。

自由主義思想對(duì)社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的深刻影響讓它成為美國神學(xué)自由主義的代言人。二者雖然不能完全對(duì)等，但卻經(jīng)常被人同時(shí)提及。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)發(fā)展到中、后期，其自由主義色彩更加濃重。雖然常被人詬病，但自由主義思想在社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)中扮演的核心角色是毋庸置疑的。

(三)社會(huì)科學(xué)給予的思想羽翼

受文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮的影響，西方社會(huì)宗教色彩逐漸淡化，人文氣息日益濃重。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提升了人類統(tǒng)治社會(huì)的信心。受此影響，基督教內(nèi)部思想產(chǎn)生了很大轉(zhuǎn)變，對(duì)人性本善和基督教道德歸化力的信仰者越來越多。19世紀(jì)下半葉，內(nèi)戰(zhàn)剛剛結(jié)束的美國經(jīng)歷了一段經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期。然而，其間伴生的社會(huì)問題讓人們始料未及。為解決這些問題，新教內(nèi)部產(chǎn)生了不同意見。社會(huì)福音思想即產(chǎn)生于此時(shí)。對(duì)其產(chǎn)生較大影響的社會(huì)科學(xué)理論主要是社會(huì)達(dá)爾文主義和現(xiàn)代倫理思想。

社會(huì)達(dá)爾文主義思想是對(duì)達(dá)爾文自然選擇理論的演化，進(jìn)而應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。最早提出這一思想的是英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞。社會(huì)達(dá)爾文主義者認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展如同自然進(jìn)化，適者生存、自然淘汰的現(xiàn)象不可避免。這一思想在19世紀(jì)下半葉的美國受到極大歡迎。依據(jù)社會(huì)達(dá)爾文主義思想理念，很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為當(dāng)時(shí)美國社會(huì)存在的諸多不公和貧富差距等問題是正常的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象。新教內(nèi)部也有很多人士附庸此說。“財(cái)富福音”就是在此歷史背景中產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。他們認(rèn)為：“窮人在我們中間始終存在，基督徒應(yīng)該感恩的是有人把他身上沉重的負(fù)擔(dān)卸去了一些?！盵11]54“感謝上帝能讓一些人從社會(huì)的底層升至頂層。我十分同情那些貧窮無知，努力為自由和富有奮斗的人。”[11]71此類聲音在當(dāng)時(shí)甚囂一時(shí)。社會(huì)達(dá)爾文主義為美國的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和財(cái)富福音提供了沃土，也為早期的社會(huì)福音改革派提供了啟示。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)約書亞·斯特朗曾號(hào)召新教團(tuán)體：“為了能讓教會(huì)更有效的解決社會(huì)問題，我們應(yīng)該運(yùn)用新生的社會(huì)科學(xué)理論”。[6]31這一思想對(duì)后來社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們產(chǎn)生了很大影響。格拉登、伊萊和饒申布什三位在社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)不同階段扮演領(lǐng)袖角色的人物都采納了這一觀點(diǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)對(duì)美國新教產(chǎn)生的另一重大影響是道德倫理思想的注入。19世紀(jì)中后期，現(xiàn)代人文思想發(fā)展迅猛。人類理性的覺醒給宗教統(tǒng)治地位帶來了很大挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，宗教思想作出了相應(yīng)調(diào)整和改革。此間，美國新教在應(yīng)對(duì)過程中作出的思想改革對(duì)福音運(yùn)動(dòng)的形成影響深遠(yuǎn)。其中，布什奈爾的學(xué)說尤為典型。他十分強(qiáng)調(diào)基督受難給人類帶來的道德示范作用。這一觀點(diǎn)對(duì)格拉登和后來的社會(huì)福音者來說是個(gè)很大的啟發(fā)。將基督視作言行楷模，依照基督的道德標(biāo)準(zhǔn)生活成為社會(huì)福音派開展運(yùn)動(dòng)的核心理論依據(jù)之一。他們認(rèn)為：“必須視基督的法則為所有生活的法則?！盵12]“作為關(guān)愛窮人和不幸者的公共機(jī)構(gòu)，教會(huì)的責(zé)任在于貫徹基督的法則?！盵13]

如果將社會(huì)福音思想比作一棵茁壯成長(zhǎng)的大樹，傳統(tǒng)福音主義當(dāng)為其根，自由主義乃其干，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)是其枝。三者在社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過程中扮演了不同角色，但其影響卻是貫穿始終。對(duì)不同流派思想進(jìn)行融會(huì)貫通為社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)，充斥在美國社會(huì)中的諸多問題則加速了社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的形成。

三、社會(huì)背景

在美國社會(huì)發(fā)展史上，社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之時(shí)正值內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)急需轉(zhuǎn)型的時(shí)期。相比經(jīng)濟(jì)的飛馳，政治和社會(huì)體制發(fā)展相對(duì)滯后。這導(dǎo)致一些人通過投機(jī)和不道德的手段獲取大量財(cái)富，貧富差距突然拉大，社會(huì)問題驟然增多。正是在這種社會(huì)背景的刺激下，新教內(nèi)部進(jìn)行了深刻反思。致力于將基督倫理應(yīng)用于社會(huì)改革的社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)順勢(shì)而生。

(一)工業(yè)化導(dǎo)致的社會(huì)不公

18世紀(jì)中后期至19世紀(jì)初在歐洲大陸首先掀起了工業(yè)革命的浪潮。美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，第二次工業(yè)革命悄然在北美大陸蔓延。工業(yè)化無疑會(huì)大大提升社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平，然而它所引發(fā)的社會(huì)問題也不容小覷，其中經(jīng)濟(jì)體制、勞資關(guān)系、工作時(shí)間、工作環(huán)境、工人權(quán)利和福利等方面的問題尤為顯著。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和勞資關(guān)系是早期社會(huì)福音派關(guān)注的焦點(diǎn)。

對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，早期社會(huì)福音派人士認(rèn)為毫無約束的自由競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)基督教倫理的一種悖逆。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的衛(wèi)道士已然將亞當(dāng)·斯密的理論取代了圣經(jīng)。也就是說，政治和經(jīng)濟(jì)的體制已經(jīng)走向世俗化的極端。在社會(huì)福音人士看來，缺乏基督教倫理指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制是十分危險(xiǎn)的。首先，它會(huì)導(dǎo)致私欲膨脹。沒有宗教倫理約束的經(jīng)濟(jì)體制必然會(huì)變成個(gè)人中飽私囊的溫室，為進(jìn)一步的私有化提供土壤。對(duì)此，社會(huì)福音的提倡者喬治·波曼諷刺道：“如果追逐私利是對(duì)社會(huì)最好的貢獻(xiàn)，那么大規(guī)模、全面的追逐私利就是公共慈善?！盵14]這對(duì)社會(huì)進(jìn)步顯然是有百害而無一利。其次，它會(huì)促使階級(jí)分化。為了獲取利益最大化，生產(chǎn)者會(huì)不顧一切加大生產(chǎn)。這樣一來，“不負(fù)責(zé)任的統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)理解也不會(huì)為了大眾的需求而生產(chǎn)?！盵15]格拉登對(duì)此指出，在倫理和道德范疇之外討論經(jīng)濟(jì)問題似乎是大錯(cuò)特錯(cuò)，這超出了人類的控制范圍。他將基督教愛的律法與經(jīng)濟(jì)供需法則進(jìn)行對(duì)照后提出以基督教倫理為原則對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行規(guī)范和約束的思想為社會(huì)福音思想定下了基調(diào)。

工業(yè)化導(dǎo)致的另一個(gè)問題是勞資沖突，這一問題自始至終從未脫離社會(huì)福音派的視野。在基督教倫理審視之下，資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系顯然是對(duì)“友愛”的褻瀆。對(duì)此，社會(huì)福音派認(rèn)為勞資斗爭(zhēng)是一個(gè)行為問題，一個(gè)關(guān)乎人與人之間關(guān)系的問題，一個(gè)需要用基督教倫理進(jìn)行定義和規(guī)范的關(guān)系問題。他們相信可以用基督律法解決這些問題。因?yàn)?，“基督律法包含生活中的一切關(guān)系，因此應(yīng)該用來解決人與人之間的所有事情。”[16]

一味地借助基督教倫理試圖解決工業(yè)化所帶來的社會(huì)問題使社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)早期思想不可避免地帶有理想主義色彩。值得肯定的是，他們服務(wù)社會(huì)的覺醒意識(shí)和努力解決問題的熱情和行為為此后轟轟烈烈的社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)城市化滋生的社會(huì)腐敗

工業(yè)化和城市化從來都是相生相隨，伴隨工業(yè)化發(fā)展的是城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張，隨之而來的是城市化滋生的各種腐敗現(xiàn)象，貧窮、犯罪、酗酒、賣淫等城市惡疾肆意泛濫。在不同城市進(jìn)行布道的早期社會(huì)福音者對(duì)這些社會(huì)亂象并不陌生。他們認(rèn)為：“這是對(duì)文明發(fā)展的詛咒。城市就像是瘟疫的中心一樣，在這里道德必將死去。”[17]內(nèi)心的不安和泣血的良知促使這些上帝的選民開始采取行動(dòng)救贖整個(gè)社會(huì)。

貧窮和犯罪問題占據(jù)了早期社會(huì)福音主義者的視野。斯特朗在《我們的國家》中對(duì)這些城市問題是這樣描述的：“城市是文明的神經(jīng)中樞，也是風(fēng)暴的中心?！盵18]懷特則認(rèn)為，城市是財(cái)富堆積的地方，富人更富，窮人更窮；城市越大，富人的財(cái)富越多，窮人的生活越悲慘[19]。對(duì)于貧窮問題，謝爾登、里斯、斯泰德和伊利等社會(huì)福音的支持者都投以關(guān)注并積極探討如何以宗教的方式解決。謝爾登給出的答案是追隨基督的腳步，斯泰德以芝加哥為例對(duì)城市的貧窮和腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了深刻揭露，里斯則更多地關(guān)注紐約城市中貧富差距的問題。對(duì)于犯罪，新教內(nèi)部所進(jìn)行的探討大多出現(xiàn)在各大教派的雜志上?！妒ソ?jīng)寶庫和普林斯頓評(píng)論》、《衛(wèi)理公會(huì)季刊》、浸禮宗《標(biāo)準(zhǔn)報(bào)》和格拉登負(fù)責(zé)編輯的《周日下午雜志》等都對(duì)城市犯罪問題進(jìn)行了大量報(bào)道、分析和討論。有些人建議改善民眾生活以降低犯罪，有些人建議改善監(jiān)獄條件，也有的人認(rèn)為應(yīng)該豐富城市娛樂從而遏制犯罪?？傊?，對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和探討成為當(dāng)時(shí)新教各派的共識(shí)和共性。

盡管對(duì)城市化所帶來的問題缺少有效解決方法，這些社會(huì)福音的先驅(qū)們投以的關(guān)注和付出的努力依然為日后社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的發(fā)展積蓄了必要力量，也為社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的開展找到了目標(biāo)。后人對(duì)斯特朗的贊譽(yù)也是對(duì)這些人最好的評(píng)價(jià)。“他的成功在于80年代之后如此眾多的新教領(lǐng)袖試圖沿著他的路線，試圖將基督教信仰應(yīng)用到社會(huì)改革問題中去。”[6]32沿著前輩們的腳印，社會(huì)福音者在參與社會(huì)改革的道路上越走越遠(yuǎn)。

(三)移民潮帶來的社會(huì)失衡

美國內(nèi)戰(zhàn)后，工業(yè)化程度的加深大幅增加了對(duì)勞動(dòng)力的需求。對(duì)當(dāng)時(shí)的美國而言，移民是補(bǔ)充勞動(dòng)力的主要途徑之一。1890年左右，每年移民到美國的人口約50萬[20-21]。大批外來人口的涌入在提升生產(chǎn)力的同時(shí)，也帶來了社會(huì)的失衡。這種失衡主要有兩方面：生活上，移民給美國當(dāng)?shù)厝藥砹速Y源和機(jī)遇的競(jìng)爭(zhēng)，原有的生活狀態(tài)被打破；心理上，大量非新教移民給新教一家獨(dú)大的主導(dǎo)地位帶來了沖擊，原有的樂觀、自信受挫。對(duì)社會(huì)福音而言，后者是其產(chǎn)生的主要原因。

在諸多移民者當(dāng)中，羅馬天主教徒對(duì)新教沖擊尤為嚴(yán)重。此前，天主教徒在美國并不是沒有，只是散居在美國東北部和東海岸一帶。從19世紀(jì)20年代開始，大量天主教徒開始移民美國。內(nèi)戰(zhàn)前，天主教移民大多來自愛爾蘭和德國。內(nèi)戰(zhàn)后，天主教移民大多來自東歐和南歐。19世紀(jì)70年代初，羅馬天主教徒成為了美國最大的宗教群體。此后的二十年間，天主教徒的人數(shù)由原來的350萬增加到了700萬[22]。對(duì)此，很多新教領(lǐng)袖們感到了前所未有的威脅和不安。他們甚至視天主教為美國民主傳統(tǒng)的敵人。“人為教會(huì)而活的思想是一種教會(huì)專制。但是，在共和主義和新教思想領(lǐng)導(dǎo)的美國，教會(huì)和國家為人而生，并為人所治?！盵6]30為了鞏固自己在美國民眾間的主導(dǎo)地位，贏得更多人的支持和認(rèn)可，很多新教教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者開始關(guān)注人民大眾面臨的社會(huì)問題。他們希望能夠借此贏得與天主教的競(jìng)爭(zhēng)，并在心理上得以安慰。

移民問題，尤其是天主教移民，看似間接導(dǎo)致了社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。事實(shí)上，新教領(lǐng)袖們的改革思想對(duì)社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們的思想影響很大。正如埃文斯所言：“此時(shí)，新教領(lǐng)袖們提出了一個(gè)對(duì)社會(huì)福音派很重要的思想：保持新教與美國民主政治間一貫的密切聯(lián)系。”[6]30

工業(yè)化、城市化和移民潮所帶來的種種社會(huì)問題深深刺痛了新教領(lǐng)袖們的內(nèi)心，也激發(fā)了他們的良知。宗教力量積極參與社會(huì)改革，努力改善社會(huì)現(xiàn)狀的呼聲越來越高。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)就是在這種社會(huì)背景中漸自成形。

四、結(jié)語

社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)是美國特定歷史背景下產(chǎn)生的一場(chǎng)宗教社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其目的在于將基督的精神和思想運(yùn)用到社會(huì)改革中去，從而完成對(duì)社會(huì)整體的救贖，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在俗世建立接近于上帝之國的理想社會(huì)。不同于以往新教注重個(gè)人救贖和圣經(jīng)至上思想，社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)將社會(huì)整體救贖視為核心目標(biāo)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)信仰過程中理性和經(jīng)驗(yàn)的重要性，肯認(rèn)人類性本善，通過道德勸說和思想教育人類可以不斷完善、進(jìn)步。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有其復(fù)雜的歷史背景，其中傳統(tǒng)福音派思想對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注給社會(huì)福音提供了源動(dòng)力，自由主義神學(xué)成為了社會(huì)福音的思想靈魂，而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)則為社會(huì)福音在解決社會(huì)問題上提供了不可或缺的思想武器。此外，內(nèi)戰(zhàn)之后美國經(jīng)歷的工業(yè)化、城市化和移民潮等社會(huì)變革及其衍生的社會(huì)問題為社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生提供了必要的土壤。二者交織之下促生了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。此后，社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和延續(xù)都離不開這些思想支撐。同時(shí)，如何以基督教倫理為標(biāo)桿解決社會(huì)問題成為社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)始終堅(jiān)守的宗旨和目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)中，宗教世俗化程度日益加深。新時(shí)期，宗教應(yīng)該如何參與社會(huì)并為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量是宗教團(tuán)體亟需考慮的問題。社會(huì)福音思想繼承者馬丁·路德·金的話或許可以提供啟發(fā)：“任何一種宗教如果只關(guān)注人類個(gè)體的靈魂而不關(guān)注給靈魂帶來創(chuàng)傷的社會(huì)問題，它必定在精神上瀕臨垂死。”[23]這也是社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)留給當(dāng)代社會(huì)最大的一筆思想遺產(chǎn)。

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