王若楠

（新疆師范大學 政治與公共管理學院，新疆 烏魯木齊830017）

馬克思主義宗教觀是我國研究宗教問題和處理宗教事務的指導思想和根本方法，馬克思主義宗教觀是關于宗教的本質(zhì)、宗教發(fā)展規(guī)律和宗教與社會的關系等一系列問題的思想觀點。馬克思認為“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[1]1。歷史上看，宗教的社會功能有積極的作用，也有消極的一方面，研究宗教的社會功能可以趨利避害，發(fā)揮宗教的積極作用。

1 宗教與社會的關系

“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應，在這種反應中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]667馬克思恩格斯認為，宗教是人類社會特有的產(chǎn)物，是人的宗教，其本質(zhì)是社會中的人，目的是使人類全面而自由的發(fā)展；宗教不是自發(fā)地產(chǎn)生，而是社會中的人無法掌握客觀世界的現(xiàn)象和規(guī)律時，錯誤的認識在人腦中的反應，是一種超驗性的意識。進入階級社會后，宗教成了統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的思想武器。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中對當時的德國社會做了一個基本的判斷：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵1]458當時的德國，深受基督教的影響，自稱神圣的羅馬帝國，統(tǒng)治者希望在基督教中謀取政治的合法性和統(tǒng)治的權威性，使得宗教變成了壓迫人民的手段。宗教與社會是緊密相關的，不能脫離宗教去談論社會，也不能離開社會去談論宗教。

2 宗教積極的社會功能

宗教作為一種意識形態(tài)在人類社會中有著重要的作用，宗教的社會功能通過信教群眾、宗教儀式等表現(xiàn)出來。法國著名社會學家涂爾干認為宗教的社會功能是指一個社會現(xiàn)象或社會事實在維系和鞏固集體意識和社會凝聚力方面所發(fā)揮的作用。我國著名學者呂大吉在《宗教學通論新編》中總結(jié)了宗教四要素說，他認為宗教由宗教觀念、宗教情感、宗教行為、宗教的組織與制度四要素組成，這些要素都與社會息息相關。涂爾干認為宗教的神圣性來源于社會，不過是被實體化、人格化了的團體力量。宗教對社會產(chǎn)生的積極作用表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 道德的輔助

宗教是一種聯(lián)想，是信教徒對神的敬畏、信仰、順從、恐懼，為了保持這種虔誠的信仰，任何宗教都有它的基本教義，教義雖然本質(zhì)上是對神，但表現(xiàn)在生活中就是人與人之間的關系，宗教教義大體上是引導人民向善的。佛教、基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它們的教義都是規(guī)范人們言行的，比如基督教的十誡、“孝敬父母、不可殺人等”。佛教講求因果循環(huán)，善因種善果，惡因種惡果，其目的還是要求人們多行善事，樂善好施。

2.2 心理慰藉作用

宗教的產(chǎn)生正是由于人們對現(xiàn)實生活的無能為力，人們通過對神靈的祭拜，而得到心靈的慰藉。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中論述了“禮終人散以后，人們感覺到自己有了好的狀態(tài)；雖然他們很難清楚其中原因，但這種感覺卻是非常牢靠的”[2]。儀典過后，人們心里得到滿足，重新鍛造了精神本性，使精神達到了最佳的狀態(tài)。對現(xiàn)實生活不滿意的人們，就會通過其他的途徑達到滿足，例如信仰宗教，得到心靈的滿足。人們不滿意現(xiàn)世生活，通過信仰宗教寄托來世生活的幸福美滿。

2.3 豐富了文化的內(nèi)容

宗教本身就是社會文化中的一部分，隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展，原始社會人們敬畏自然，把自然界里的事物或現(xiàn)象想象成由虛幻的神靈操控，為了宗教的需要，人們?yōu)樘摶玫纳耢`創(chuàng)造形象，進行宗教儀式，建造宗教場所。在各民族的文化發(fā)展史上，都離不開宗教的身影，他們既要過世俗的生活，也要保持對宗教信仰的虔誠，他們就會把對神靈的崇拜帶到宗教儀式中。神話故事里的神靈，人們祭拜的城隍廟、土地公等都是原始宗教多神信仰的繼承，原始宗教的祭拜儀式演化為現(xiàn)在的舞蹈、戲劇等，原始宗教的圖騰演化為現(xiàn)在的繪畫，宗教的事跡、歷史演化為文學創(chuàng)作，例如古希臘神話故事里的眾神之王宙斯、戰(zhàn)神雅典娜等都是宗教的產(chǎn)物。無論是國內(nèi)還是國外，很多歷史遺跡都是宗教性的藝術珍品，例如金字塔、帕提儂神廟、敦煌壁畫、圣彼得堡大教堂、法門寺、雷峰塔等?？梢?，宗教與文化相互交織，共同發(fā)展。

3 宗教消極的社會功能

任何事物都是有兩面性的，宗教也不例外，既有它的積極作用，也有消極作用，正如馬克思在《＜黑格爾法哲學批判＞導言》中說到“人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為他們就是顛倒的世界”[1]458。這一論斷闡明了宗教與社會，宗教與世界的關系。

3.1 宗教的保守性

信教徒為了維系神靈的神秘性會想像出許多宗教禁忌，宗教禁忌是神靈觀念的伴生物。宗教如果不圍繞神靈設置禁忌，那他與普通的世俗之物沒什么分別，宗教禁忌最主要的目的是保持宗教的神秘性，通過意識形態(tài)影響信教徒思想。宗教禁忌是讓信教徒在身體和思想上服從神靈，虔誠的信教徒唯恐觸犯神靈，生活中謹小慎微，嚴守宗教禁忌，在身體上和精神上禁止信教徒的欲望，久而久之信教徒也喪失了行動上的自由和意志。呂大吉在《宗教學通論新編》中說“宗教禁忌制度越來越成為人的愚昧無知、軟弱無力的根源之一，對人的主觀能動性的發(fā)揮是巨大的精神枷鎖”[3]261。信教徒為了追求修行的理想境界，不注重當下生活，禁欲主義和苦行主義是信教徒最普遍的修行方式，他們認為控制肉體和精神上的欲望可以達到修行的理想境界，與神靈溝通，如佛教講求苦行，出家者告別妻兒子女，云游乞食為生，這就是宗教對信教徒精神和肉體上的約束。

3.2 阻礙社會的進步和科學的發(fā)展

基督教是對西方世界影響最大的宗教，在16世紀，基督教內(nèi)部教廷腐敗奢靡，人民備受壓迫，嚴重阻礙了當時的社會和科學發(fā)展，如：在宗教占統(tǒng)治地位的“地心說”一直打壓哥白尼的“日心說”，使得“日心說”被推遲三個世紀才被世人普遍接受。“科學是推動社會發(fā)展的革命力量，宗教常阻礙社會變革?！盵3]658科學技術的發(fā)展必將帶來社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從歷史的發(fā)展來看，宗教帶有消極的保守性，相信命中注定，消極地等待上帝或者阿拉的饋贈，生產(chǎn)力會停滯不前，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的源泉和動力，社會發(fā)展也會因此受到影響。

3.3 宗教極端勢力破壞社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一

恩格斯晚年提出宗教是利益斗爭的“神圣外衣”“在宗教狂熱的背后，每次都藏有實實在在的現(xiàn)世利益”[1]469。一方面，被統(tǒng)治者利用宗教推翻統(tǒng)治階級；另一方面，在以宗教為國教的國家里，宗教常常是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的思想武器。例如，在16世紀的歐洲，基督教教會販賣贖罪券壓榨底層人民，教會內(nèi)部腐敗奢靡。在現(xiàn)在社會中，一些極端分子打著宗教的旗號來完成他的某種政治目的，宗教極端主義是“宗教幌子下的政治”[4]，宗教使人產(chǎn)生宿命的思想，他們利用信教徒對宗教的虔誠，打著“圣戰(zhàn)”的旗號，試圖分裂國家，建立政教合一的宗教國家，同時制造不同信教群眾之間的矛盾，危害社會穩(wěn)定和國家安全。

3.4 宗教極端勢力破壞世界和平

宗教最核心的本質(zhì)是信仰神靈，任何信教徒在虔誠信仰一個宗教的同時，他就不會再信仰其他宗教，這個本質(zhì)就決定了宗教具有排他性。歷史上的許多戰(zhàn)爭都是以宗教為借口發(fā)動的，例如，基督教的十字軍東征，是以清除異端為理由發(fā)動的宗教性的軍事戰(zhàn)爭。為了奪取圣城耶路撒冷，20世紀初，土耳其對境內(nèi)的亞美尼亞人進行種族屠殺。土耳其人信仰伊斯蘭教，亞美尼亞人信仰基督教，這是兩個教派之間引發(fā)的戰(zhàn)爭。一些宗教派別為了自身的利益，肆意制造恐怖襲擊，影響世界和平穩(wěn)定。

4 宗教社會功能理論對維護社會安全穩(wěn)定工作的啟示

4.1 積極引導宗教活動

宗教適應社會主義首先要求信教群眾愛國守法，擁護共產(chǎn)黨的領導，依法服從政府管理，依法開展宗教活動，增強國家意識，公民意識，積極投身到社會主義建設中。二是要求宗教教義與社會主義相適應，宗教人士積極發(fā)掘宗教教義中符合社會價值觀的思想，弘揚教義中有利于國家團結(jié)、社會穩(wěn)定和道德提高的內(nèi)容，打擊一切分裂國家、破壞民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的集團或組織。

4.2 堅決打擊宗教極端勢力

近幾年，宗教極端主義發(fā)展迅猛，制造多起恐怖襲擊事件，處理好宗教與社會的關系對維護社會的穩(wěn)定起著至關重要的作用。反對宗教神圣化，要使宗教世俗化，信教群眾要注重日常生活，宗教儀式過于煩瑣和頻繁，會影響信教群眾日常生活和工作學習，導致信教群眾經(jīng)濟狀況不好，社會經(jīng)濟發(fā)展受到制約。反對宗教極端主義，認清宗教極端主義的本質(zhì)，需要與宗教極端主義做斗爭，“去極端化”是一項長期而艱巨的任務，還需要人民群眾全力配合，切實保證社會和祖國和諧穩(wěn)定。

回顧歷史我們就會發(fā)現(xiàn)，宗教時時刻刻影響社會的發(fā)展，影響我們的日常生活。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，我國正處于建設社會主義新時期，全面建成小康社會的決勝階段，需要團結(jié)社會中的一切力量，發(fā)揮社會中一切可以發(fā)揮的積極因素。信教群眾也是建設社會主義的一支力量，充分利用宗教社會功能中積極的因素，處理好宗教事務，為全面建成小康社會而奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].北京：商務印書館，2011：495.

[3]呂大吉.宗教學通論新編[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

[4]馬品彥.宗教極端主義的本質(zhì)與危害[J]，新疆社會科學，2008（6）:63-69.