【摘 要】“讀通” 就是要將古今中外各種文本“融合”起來、“貫穿”起來，就是要達(dá)到“一通百通”與“百通一通”?！白x通”主要包括三層意思：文本貫通，著眼于整體，立足于整篇文章或整部作品去理解；文本互通，將多種文本聯(lián)系起來、溝通起來閱讀，這樣才能達(dá)到文本的互證、溝通與融合；文本融通，將大量的、各種類型的文本聯(lián)系起來，相互補(bǔ)充，相互闡釋，相互生發(fā)，在“比較”“辨別”“互證”“融合”之中達(dá)到讀“懂”的目的。

【關(guān)鍵詞】文本解讀；讀通；貫通；互通；融通

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2017）25-0016-03

“讀通”是文本解讀的第二重境界。什么是“讀通”？朱光潛先生說過：“有些詩難在情思幽微，境界迷離隱約，辭藻艱深，典故冷僻，本事隱晦。但是，我們一望而知其難，便知道要費(fèi)一番苦心去摸索，不致把它輕易放過；費(fèi)過一番苦心，總可以有豁然貫通的時(shí)候。真正‘難的詩倒是表面看來很平淡無奇而實(shí)在有微言妙蘊(yùn)的，我們略不經(jīng)意，便滑了過去，又如佛家所說的身懷珠玉，不知其為寶而去行乞一樣?！边@個(gè)“豁然貫通”就是“讀通”的境界。“讀通”的“通”就是 “通達(dá)”“通透”“通融”，就是貫通，融通，會(huì)通?！白x通”就是要讀得清楚，讀得透徹，真正理解了文本的“微言妙蘊(yùn)”。“讀通”就是要將古今中外各種文本“融合”起來，“貫穿”起來，就是要達(dá)到“一通百通”與“百通一通”“觸類旁通”。具體而言，這“通”主要包括三層意思：文本貫通，文本互通，文本融通。

一、文本貫通

文本貫通就是要貫通全篇，結(jié)合文本的整體結(jié)構(gòu)來解讀文本，而不是尋章摘句，斷章取義。用梁宗岱的話說就是要“走內(nèi)線”?！拔覀儚V求多義，卻全以‘切合為準(zhǔn)；必須親切，必須貫通全文或全篇的才算數(shù)。”真正要達(dá)到文本貫通，必須著眼于整體，立足于整篇文章或整部作品去理解。所以，如果從《背影》讀出的是“父親違反了交通規(guī)則”；從《促織》讀出的是“丑陋的蟋蟀是最有才能的，丑陋的人才是最有才華的”；從《孫悟空三打白骨精》讀出的是白骨精的“足智多謀，屢敗屢戰(zhàn)，鍥而不舍，有堅(jiān)強(qiáng)的意志”；從《愚公移山》讀出的是“愚公”真是愚蠢，缺乏變通意識(shí)，或者是愚公破壞了生態(tài)環(huán)境……盡管這些解讀是富有“創(chuàng)造性”的，甚至與文本在某種程度上確實(shí)有著天然的聯(lián)系，但是，這樣的解讀不是“貫通全文或全篇的”，所以不“算數(shù)”；這樣的解讀沒有真正理解文本的“微言妙蘊(yùn)”，甚至違背了文本最本質(zhì)的意義，沒有把握作者的“真意”，未能體現(xiàn)文本最基本的價(jià)值以及作者的感情傾向，所以這樣的“意義”不是我們應(yīng)當(dāng)選擇的。

比如，《木蘭詩》的結(jié)尾突然寫道：

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

按照我們已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)來判斷，這仿佛是“畫蛇添足”，因?yàn)椤肮适隆币呀?jīng)講完了，而且全詩和“兔子”毫無瓜葛。但謝榛《四凕詩話》卻說：“此結(jié)最著題，又出奇語，若缺此四句，使六朝諸公補(bǔ)之，未必能道此?！必炌ㄈ妬矸治?，我們可以發(fā)現(xiàn)，這四句這是用比喻作結(jié)，以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對(duì)木蘭女扮男裝、代父從軍十二年未被發(fā)現(xiàn)的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的分析，前兩句寫兔子在靜臥時(shí)外在行為舉止區(qū)別很大，一眼就可以判別出雄雌；而當(dāng)兔子一起奔跑時(shí)，就難以分辨出性別了。以此比喻在日常生活中男女性別特征明顯，而在戰(zhàn)場廝殺時(shí)，要分出男女就十分困難了。而作者之所以用這樣一個(gè)比喻句“結(jié)束”全詩，其“出奇”之妙在于這個(gè)比喻十分形象地解釋了“火伴”們的驚訝，同時(shí)也是對(duì)讀者必然產(chǎn)生的疑問做出一個(gè)合情合理的解答；還可以將這四句話看作是木蘭對(duì)“火伴”的回答，俏皮風(fēng)趣，表現(xiàn)了木蘭富有機(jī)趣智慧而又充滿自豪的神態(tài)表情。然后得出結(jié)論自然是：這四句詩是吟唱者即敘事人對(duì)木蘭的贊詞。這樣的“分析”也是比較嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的。但是，我們總會(huì)有一點(diǎn)“隔”的感覺。為什么呢？因?yàn)檫@關(guān)于“兔子”的描繪，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)含蓄雋永的“象征”。本來“故事”已經(jīng)講完，但最后再寫一個(gè)情景，以象征的手法來增加一點(diǎn)“詩”的味道。（從韻律的角度看，這四句單獨(dú)為一韻，就相當(dāng)于一首完整的哲理詩?。┒@詩的“味道”細(xì)細(xì)琢磨起來，似乎主要包括這樣幾個(gè)方面：以富有象征意義的生活化的細(xì)節(jié)，渲染一種濃烈的喜劇的氛圍，蘊(yùn)含著一種樂觀主義的情調(diào)；從敘事的角度來看，無疑是“神來妙筆”，在戛然而止之際，再非常浪漫地描繪兩只“兔子”，仿佛給一個(gè)主旋律添加了一個(gè)副旋律，增加了內(nèi)涵和回味，頗有一點(diǎn)浪漫主義的色彩；從刻畫形象的角度說，這還是象征，用意顯然在于含蓄地表現(xiàn)木蘭的溫情，嬌羞，乖順，活潑，顯然是烘托了木蘭嬌媚、機(jī)智的一面。

如果我們閱讀的是節(jié)選或者刪節(jié)本，那肯定不能夠達(dá)到文本貫通。因?yàn)閺哪撤N意義上看，節(jié)選的雖然是精華，但總是“殘缺”的。比如《荷塘月色》，將《采蓮曲》刪去，將“像剛出浴的美人”等句子刪去，自然也就不能表現(xiàn)人到中年的朱自清內(nèi)心的“頗不寧靜”，不再是朱自清的《荷塘月色》?！俄?xiàng)脊軒志》將“項(xiàng)脊生曰：‘蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)?！畡⑿屡c曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？‘余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景，人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”一段刪除，就不能表現(xiàn)歸有光身處困境卻并不消沉的情懷，也不能表現(xiàn)歸有光因?yàn)椴荒苷衽d家族命運(yùn)的悵然與痛切，也不再是歸有光的《項(xiàng)脊軒志》。可見，有刪節(jié)的文本固然也可能是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的完整的結(jié)構(gòu)，或者也可以“管中窺豹”，但是，真正的閱讀最好是將那些刪去的文字補(bǔ)充出來，以求達(dá)到“貫通全文或全篇”。

二、文本互通

《史記》在寫作方法上有一個(gè)重要的創(chuàng)造，就是“互見”。從寫作的角度說，“互見”就是先后文本在內(nèi)容上的相互補(bǔ)充，相互參照。從閱讀的角度說，“互見”就是要將在內(nèi)容上的有關(guān)聯(lián)的文本聯(lián)系起來，相互參照，相互融通。推延開來，我們在閱讀時(shí)，尤其需要將多種文本聯(lián)系起來、溝通起來閱讀，這樣才能達(dá)到文本的互證、溝通與融合。這就是我們說的“文本互通”。 文本互通就是要兩個(gè)以及兩個(gè)以上的文學(xué)文本進(jìn)行參照、比較、“互證”，以求實(shí)現(xiàn)“以詩解詩”，或曰“以詩證詩”。特別是對(duì)那些較為晦澀的作品，聯(lián)系到已經(jīng)讀過的、與之有關(guān)的作品來解讀，不說迎刃而解，至少也不失為一種“化難為易”的有效方法。之所以要“文本互通”，其原因在于任何文本的意義并不完全取決于文本自身，而是取決去它所處的文化語境和歷史背景。換言之，“詩”的語言所隱含的意思并不只是由文本結(jié)構(gòu)本身所決定，而是由從古到今的眾多文本及文本系統(tǒng)來決定。

李白的《望天門山》：

天門中斷楚江開，碧水東流直北回。

兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。

我們讀后首先感覺到的是詩中所描繪的景色的壯偉與奇絕，也很容易從“孤帆”一詞理解到隱藏在字里行間的寂寞和孤獨(dú)。但是，如果我們細(xì)心地揣摩，這首詩境界開闊，氣勢雄渾，頗富豪放氣概。其中“孤帆一片日邊來”一句似乎還特別值得咀嚼。因?yàn)槠渲械摹叭铡弊之?dāng)是一個(gè)頗有象征意味的形象。他的《行路難》中寫到了“日”，“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，這是化用了姜尚和伊尹的典故來表達(dá)自己企望得到君王的賞識(shí)?！兜墙鹆犋P凰臺(tái)》也寫到了“日”，“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”，這個(gè)“日”也隱含了雙關(guān)的意義，既是指太陽，也隱約地象征了君王。把這三首詩聯(lián)系起來，細(xì)細(xì)揣摩其中的“日”的含義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“孤帆一片日邊來”既有寫景的意義，也暗含了象征的意味，看似清通樸實(shí)，實(shí)則寓意深隱。詩人是從長安被貶到了楚地，遭受的是巨大的傷害，但心中的壯志和熱情似乎還沒有完全消滅，所以不免就掛念了長安，掛念了君王，也隱含著失意的痛苦和對(duì)未來的期待，盡管是渺茫的。

陶淵明的《飲酒》（其九）：

清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。

壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖：“襤縷茅檐下，未足為高棲。

一世皆尚同，愿君汩其泥?！薄吧罡懈咐涎裕A氣寡所諧。

紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回?！?/p>

這首詩以假設(shè)問答的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)詩人堅(jiān)持隱居避世、拒絕仕宦的本性與宏愿，讓人們更清楚地看到了陶淵明歸隱后與田父樵夫往還的率性質(zhì)樸的生活，以及他對(duì)“仕”與“隱”的認(rèn)識(shí)和思索。詩的開頭兩句特別值得咀嚼?！扒宄柯勥甸T”，可以想象，詩人或許經(jīng)過了一夜不眠的煎熬；“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永”，一夜之中，陶淵明可能是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，聽到了遠(yuǎn)處的寺廟里的鐘聲一次又一次地響起，那是多么的寂寞，多么的哀沉。好不容易，等到了黎明，等到了第一聲鳥啼，等到了清晨。就在這時(shí)，有人小扣柴扉，輕輕地，好像生怕驚擾了詩人。詩人起初可能還以為是幻覺呢，仔細(xì)聽，用心聽，用力聽，真的感覺到那是有人“小扣柴扉”了。欣喜，興奮，激動(dòng)，高興，于是“倒裳往自開”?！暗股选?，“顛倒衣裳”。因?yàn)樗敲醇鼻械叵Ｍ信笥褋碓L，那么急切地希望有故人的問候，有“田父”的過訪。

如果我們再做一層追究，自然會(huì)發(fā)問，為什么“倒裳往自開”就表達(dá)了驚喜之情呢？我們很自然就會(huì)想到《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》：

東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。

東方未晞，顛倒裳衣。顛之倒之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。

毛傳：“上曰衣，下曰裳?！编嵭{：“絜壺氏失漏刻之節(jié)，東方未明而以為明，故群臣促遽顛倒衣裳?！笨追f達(dá)疏：“傳：上曰衣，下曰裳。此其相對(duì)定稱，散則通名曰衣……傳言此，解其顛倒之意，以裳為衣，今上者在下，是謂顛倒也?！边@“顛倒衣裳”本指急促惶遽中沒有空閑來整理衣裳，結(jié)果就“顛倒”了。按照這種“正統(tǒng)”的解釋，這里是諷刺朝廷興居無節(jié)，號(hào)令不時(shí)，使小官吏忙忙碌碌，后多以比喻倫常失秩?！逗鬂h書·皇后紀(jì)序》：“爰逮戰(zhàn)國，風(fēng)憲逾薄，適情任欲，顛倒衣裳，以至破國忘身，不可勝數(shù)。”其實(shí)，從另一面來看，這“顛倒衣裳”包含著的卻是“匆忙情急之中舉止失措”的意思。南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：“邊文禮見袁奉高，失次序。奉高曰：‘昔堯聘許由而無怍色，先生何為顛倒衣裳？”金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷一：“夜則廢寢，晝則忘餐，顛倒衣裳，不知所措?！憋@然，陶淵明的“倒裳往自開”所表達(dá)的應(yīng)該是“匆忙情急之中舉止失措”。但陶淵明為什么會(huì)“情急”，為什么會(huì)“舉止失措”呢？這不是因?yàn)樗鄙倭似鸫a的修養(yǎng)，而是因?yàn)樗淌芰艘灰股踔粮L久的寂寞和孤獨(dú)，急切地希望和朋友“晤言一室之內(nèi)”，急切地想和朋友聊天，喝茶，飲酒。所以，這里的“情急”實(shí)則是驚喜，這里的“舉止失措”實(shí)則是率性灑脫。

三、文本融通

中國文化有一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，文史哲不分家。這“不分家”，就是一種“融合”“融通”。這種“融通”不但體現(xiàn)在內(nèi)容上有著密切的關(guān)聯(lián)，還體現(xiàn)在閱讀方法上的有機(jī)結(jié)合。陳寅恪先生提出了“以詩證史”（即以文學(xué)作品闡釋歷史作品）的讀書方法，卞孝萱先生再擴(kuò)大范圍，提出了“以小說書畫證史”（即以小說書法繪畫等藝術(shù)作品闡釋歷史作品）的讀書方法。我們解讀文學(xué)文本，完全可以倒過來，“以史證詩” “以書畫歷史證小說”，“以經(jīng)史子集證詩”，也就是用哲學(xué)、歷史、書法、繪畫等作品來闡釋文學(xué)作品。這樣的閱讀就是金開誠先生說的“百通一通”，就是通過閱讀，將大量的、各種類型的文本聯(lián)系起來，相互補(bǔ)充，相互闡釋，相互生發(fā)，在“比較”“辨別”“互證”“融合”之中達(dá)到讀“懂”的目的。

楊絳的《老王》被選入中學(xué)課本，成了教學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)。文章結(jié)尾“畫龍點(diǎn)睛”，尤需反復(fù)琢磨。

我回家看著還沒動(dòng)用的那瓶香油和沒吃完的雞蛋，一再追憶老王和我對(duì)答的話，捉摸他是否知道我領(lǐng)受他的謝意。我想他是知道的。但不知為什么，每想起老王，總覺得心上不安。因?yàn)槌粤怂南阌秃碗u蛋？因?yàn)樗麃肀硎靖兄x，我卻拿錢去侮辱他？都不是。幾年過去了，我漸漸明白：那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍。

要理解本文的主旨，必須讀懂這段話；要理解這段話，不須理解“幸運(yùn)者”“不幸者”“愧怍”等幾個(gè)關(guān)鍵詞。

到底，楊絳為何而“愧怍”？這是一個(gè)非常值得探究的問題。

簡單地說，這是一個(gè)“幸運(yùn)者”對(duì)“不幸者”的同情，悲憫，也隱含著無法把握命運(yùn)的無奈與無助。但是，細(xì)細(xì)揣摩，尤其要注意，文中的“我”是楊絳，但是，故事中的“我”與幾十年后寫文章的“我”，雖然都是同一個(gè)楊絳，但是，“我”的處境是發(fā)生了顛覆性的變化。自然，“我”的心境也發(fā)生了很大的變化。站在作者寫文章的“今天”來看，首先，文章中的“我”與文章中的“老王”相比，“我”是幸運(yùn)者，因?yàn)椤拔摇边€有一份工作，還可以“吃飯”，還有一個(gè)“家”；而“老王”疾病纏身，孤老無依，生活無著，遭受歧視。所以，文中多寫的“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”，就是“我”對(duì)“老王”的不幸的同情以及無法改變“老王”命運(yùn)的“愧怍”之情。

此外，我們還要看到第二個(gè)層面的意思，也是更深層次的意思。幾十年前的“我”其實(shí)也是一個(gè)“不幸者”，一個(gè)知識(shí)分子遭受打壓，落魄不堪，尊嚴(yán)失盡；幾十年后的“我”大致可以說是逃出了劫難，見到了“春天”，可以算得上是一個(gè)“幸運(yùn)者”。歸結(jié)起來，以作者“楊絳”的眼光來看，結(jié)尾的這個(gè)“幸運(yùn)者”既是指文中的“老王”及其同類，也是指幾十年前文中的“我”（楊絳）及其同類；自然，這“幸運(yùn)者”對(duì)“不幸者”的同情，實(shí)際上就包括了兩層意思，一是過去的“我”對(duì)“老王”的同情，二是現(xiàn)在的“我”（楊絳）對(duì)過去的“我”（楊絳）同情?；蛟S，這樣的理解才是較為豐富、深刻和全面。

當(dāng)然，再進(jìn)一步探究，我們發(fā)現(xiàn)，這“愧怍”絕不僅僅是“同情”。如果我們再聯(lián)系《孟子》中的一段文字來解讀，很可能就會(huì)對(duì)楊絳的“愧怍”作出更為深刻的闡釋。在《孟子》中寫到：

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

這段話的大意并不難懂。君子有三種快樂，但以仁德征服天下并不包含在其中。父母健在，兄弟無災(zāi)，是快樂之一；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是快樂之二；得天下英才而引導(dǎo)他們，使他們走上仁義之正道，是快樂之三。其實(shí)，“仰不愧于天，俯不怍于人”還使用了“互文”的修辭手法，貫通起來理解，就是“俯仰一世”對(duì)得住天地良心，對(duì)得住自己周邊的人，對(duì)得住所有的生靈。原來，楊絳的“愧怍”里是隱藏著深厚的文化意蘊(yùn)的。從表面看，這“愧怍”里包含的是一個(gè)正道直行的知識(shí)分子的自責(zé)，但隱藏著的卻是作者對(duì)正義與良知的秉持，包含著一個(gè)有良知的文化人對(duì)天地良心的堅(jiān)守，包含著一個(gè)純凈的靈魂對(duì)于正義與善性的呼喚。

《易·謙》有言：“謙謙君子，卑以自牧也?！敝t謙君子指謙虛、能嚴(yán)格要求自己的人。讀《老王》，我們能從字里行間發(fā)現(xiàn)，楊絳先生就是一個(gè)真正的“卑以自牧”的“謙謙君子”。一個(gè)富有良知的知識(shí)分子，深陷困境，可是，她并不只是為自己的不幸而落落寡歡，并不只是為自己的不公正的待遇而牢騷太盛，并不只是為自己身處困境而絕望……她良知覺醒，感覺到自己內(nèi)心的“愧怍”是對(duì)不住天地良心，是沒有盡到自己的職責(zé)，是沒有“兼濟(jì)天下”的能力和機(jī)會(huì)，感到的是心有余而力不足的無奈與嘆惋，還有內(nèi)疚，還有沉郁，還有憤慨……如果“擴(kuò)大”一點(diǎn)，這似乎與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，與顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，與林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”在精神上是完全等同的。這才顯出作者楊絳作為一個(gè)謙謙君子在精神上的偉大與崇高。或許，只有將《老王》與《孟子》《易·謙》等文本中的相關(guān)文段“融合”起來解讀，才可能讀出了這些“意蘊(yùn)”，才真正讀懂了作者的心思。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱光潛.研究詩歌的方法，朱光潛全集.第9卷，安徽教育出版社，1993，206-207.

[2] 朱自清.詩多義舉例，朱自清全集.第8卷，208，轉(zhuǎn)引自孫玉石《中國現(xiàn)代解詩學(xué)的理論與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社2007，73.

[3] 李安全.怎樣讀經(jīng)典：文學(xué)欣賞的60條法則，重慶出版社，2014，60-61.

（編輯：胡 璐）