張宇

摘 要： 南宋是士大夫文化的衰落期，士大夫文人的參政意識(shí)、懷抱態(tài)度都發(fā)生了顯著變化。張镃是此時(shí)文壇的代表人物，備受楊萬(wàn)里推崇，其存詞86首，大多是道教游仙與詠物之作，風(fēng)格清雅。但他在文壇上的好名聲與政治結(jié)局的慘淡形成極強(qiáng)的反差，這與當(dāng)時(shí)士大夫既追求清野之趣又注重物質(zhì)享受的隱居心態(tài)有關(guān)。

關(guān)鍵詞： 張镃 南宋 隱逸 道教游仙詞 詠物詞

張镃，字功父，號(hào)約齋，徙居臨安，祖籍西秦，是循忠烈王張俊的曾孫。南渡之初，出身寒微的張俊憑借勤王護(hù)駕、擁立趙構(gòu)、平定叛亂等功勞，逐漸成長(zhǎng)為宋高宗的嫡系將領(lǐng)，與韓世忠、岳飛、劉光世并稱南宋中興四大名將，是穩(wěn)定南宋局勢(shì)的重要人物。在繼承了祖輩地位財(cái)富的基礎(chǔ)之上，張镃進(jìn)一步將士大夫的風(fēng)雅與好客發(fā)揮到極致，成為張氏家族由武轉(zhuǎn)文的關(guān)鍵人物。淳熙十四年，張镃舍宅為禪寺，舉家搬到西邊的宅地，并花費(fèi)了十四年時(shí)間營(yíng)建其“桂隱園林”。此園占地百畝，規(guī)模龐大，并且由于主人的謙遜好客，成為與北宋太守歐陽(yáng)修的平山堂、駙馬王詵的西園一般的文化坐標(biāo)?！爱?dāng)是時(shí)，遇佳風(fēng)日花時(shí)月夕，功父必開(kāi)玉照堂置酒樂(lè)客。其客廬陵楊廷秀、山陰陸務(wù)觀、浮梁姜堯章之徒以十?dāng)?shù)，至輒歡飲浩歌，窮晝夜，忘去。明日，醉中唱酬詩(shī)或樂(lè)府詞，累累傳都下，都下人門妙戶誦，以為盛事。”[1]148

《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》中評(píng)價(jià)張镃詞“字句精整，而用筆流暢，在南宋詞中，雖未臻博大，而工麗可稱也”[2]845。南渡之后，詞人心懷中原，感嘆家國(guó)之難，詞風(fēng)為之一變，詞的內(nèi)容題材和詞境也早已不再囿于男歡女愛(ài)、娛賓遣興，走向了更為闊大的社會(huì)人生?？v觀張镃《南湖集》卷十中所收錄的詞作，卻大多是“對(duì)花拊景之作”[2]842，題材上更偏向?qū)徝缹用妗１绕鸷甏蟮膰?guó)計(jì)民生，張镃將詞筆完全指向了私人化的生活場(chǎng)景，在其詞作中幾乎感受不到歷史的洪流，詞風(fēng)也一如他精心打造的桂隱園林一般清秀工麗，細(xì)致地刻畫出一位遠(yuǎn)離政治中心的貴胄公子在自己費(fèi)心營(yíng)造的人間仙境中優(yōu)游隱居的生活圖景。而這種貫穿其詞作始終的隱逸之思，大致可根據(jù)其詞作內(nèi)容，分為兩個(gè)方面。

一、仙隱——道教游仙詞

史浩《題南湖集十二卷后》一詩(shī)云：“桂隱神仙宅，平生足未登?！盵3]292張镃用十四年時(shí)間打造的這座人間仙境——桂隱林泉，不僅僅是其安身立命之所，里面的一草一木、亭臺(tái)樓閣無(wú)不凝結(jié)著張镃內(nèi)心深處的欲望。

“桂隱”是這座園林的總名，《約齋桂隱百課》中將這座規(guī)模龐大的園林大致分為七個(gè)部分，“東寺為報(bào)上嚴(yán)先之地，西宅為安身攜幼之所，南湖則管領(lǐng)風(fēng)月，北園則娛燕賓親；亦庵，晨居植福，以資凈業(yè)也；約齋，晝處觀書，以助老學(xué)也；至于暢懷林泉，登賞吟嘯，則又有眾妙峰山，包羅幽曠，介于前六者之間?！盵4]255其中西宅綺互亭、北園群仙繪幅樓下、眾妙峰山等處皆種有桂樹(shù)，猶以北園中桂樹(shù)種植面積最大，故而“桂隱諸處總名今揭樓下”[4]255?！肮稹敝庀螅诘涔手凶畛Ｅc月相系聯(lián)。從《淮南子》中的月中桂樹(shù)，到“嫦娥奔月”里的不死之藥，“桂”意象承載了凡人許多癡心妄想。在古代方士眼中，桂是靈丹妙藥，服桂成仙的故事早在魏晉南北朝時(shí)期就已出現(xiàn)，如《抱撲子》中：“趙佗子服桂二十年，足下生毛，日行五百里，力舉千斤。”[5]823由月及桂，是人間對(duì)天上的諸多想象——天上明月，變成仙人的宮殿，月宮清冷，其間桂樹(shù)是搗煉不死藥的藥材；而由桂及月，則是向往天上仙境的凡人的實(shí)際行動(dòng)——因?yàn)椤拔矣孙L(fēng)歸去”而不得，只好將象征月宮的桂樹(shù)種滿自己生活的居所，聊解凡人幻夢(mèng)。回到張镃的園林，“桂隱”音同“歸隱”，這樣的命名方式或許不僅僅意味著它是張镃心中隱居的佳所，而更是其仙人式隱居思想的直接體現(xiàn)。這種道教游仙之思在其詞作中更是比比皆是。

首先張镃詞道教用語(yǔ)十分頻繁。如“服透東皇九轉(zhuǎn)丹”“頓拋塵幻學(xué)希夷”“琳洞窈”“誰(shuí)道做神仙”等等。其中一闋《夢(mèng)游仙（驂鸞侶）》是張镃為家中一位“幡然有入道之志”[3]267的小姬所填之詞，記錄了她拋卻須臾紅塵，而追隨道教長(zhǎng)生之術(shù)的決定，關(guān)于這一決定，他連寫了四闋。第二闋更為含蓄美妙地想象了自己閑步小園，置身仙境的場(chǎng)景。第三、四闋則是描寫夢(mèng)境，夢(mèng)中自己“騎鶴下青冥”“仙樂(lè)送霓笙”，從這類記夢(mèng)詞中對(duì)仙境的細(xì)致描摹，足以窺見(jiàn)作者對(duì)仙人逍遙閑適生活的追求，而聯(lián)系張镃在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)桂隱莊園的精心雕琢，也可以看出他在盡力將自己的欲望付諸實(shí)踐。

其次，張镃詞中獨(dú)特的時(shí)間設(shè)定和描述視角。其詞中“夜”意味極其濃郁，月下賞花，園池夜泛，燈前行樂(lè)……一系列文娛活動(dòng)的進(jìn)行多選擇在月光清寒的夜晚，并且采用的往往是遨游九天、俯視人間的視角，詞中執(zhí)著于對(duì)天上景物的描寫，“云”“霞”“風(fēng)”“月”“寒星”“碧落”“青冥”“銀漢”“碧虛”“碧宇”等字眼出現(xiàn)頻率極高。如其《烏夜啼》：

月兒猶未全明。乞憐生。幾片彩云來(lái)去、更風(fēng)輕。 應(yīng)見(jiàn)我。行又坐。苦凝情。卷起簾兒不睡、到三更。[3]269

詞人幻想月在看著夜中獨(dú)坐的自己，將月擬人實(shí)則表現(xiàn)的是“我”孤獨(dú)多思的情感。這種描寫角度使得詞中的情境拉開(kāi)鋪展，畫面的視角也由人間拉到天上，造成更加清曠悠遠(yuǎn)的抒情風(fēng)味。而在另外幾首記夢(mèng)詞中，詞人自己更是在夜夢(mèng)之中“駕飆車直上”“騎鶴下青冥”“五色光中瞻帝所”，化身仙人伴侶，俯瞰人間山川，帝王宮殿，氣象高遠(yuǎn)。這種凌駕凡俗之上的夢(mèng)想，作為“窮詩(shī)客”的張镃是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但是擁有雄厚的財(cái)力和實(shí)踐能力的貴公子張镃卻極富想象力地辦到了。據(jù)周密《齊東野語(yǔ)》記載，張镃“嘗于南湖園作駕霄亭于四古松間，以巨鐵絙懸之空半而羈之松身。當(dāng)風(fēng)月清夜，與客梯登之，飄搖云表，真有挾飛仙、溯紫清之意”[6]214。這些舉動(dòng)似乎有意無(wú)意地將他與普通的文人墨客區(qū)分開(kāi)來(lái)，他有足夠的精力和財(cái)力去營(yíng)造自己想要的隱居生活——他所希望的隱逸是仙人式的逍遙，而不是同時(shí)代的陸游等人筆下所描繪的農(nóng)夫式的“耕隱”。

另外張镃在其詞作中常常構(gòu)設(shè)夜晚場(chǎng)景，如“月在碧虛中住，人向亂荷中去”（《長(zhǎng)相思·園池夜泛》），“月照水珠明，一池星”（《長(zhǎng)相思·月夜放船》）“吹起香氛，露成香露，月成香月”（《玉團(tuán)兒》）。平民布衣以及家境一般的文人日出而作、日入而息的單調(diào)生活，與張镃作為貴族在夜晚精心設(shè)計(jì)的游宴享樂(lè)是無(wú)法相比的。張镃詞在敘述背景上的夜化傾向，燈前月下的審美視角，也都傳遞出一種焦點(diǎn)式的貴族氣息——朦朧的背景是一片漆黑，整個(gè)畫面的視角都聚焦到詞人燈火輝煌的行樂(lè)場(chǎng)景以及天上清冷的明月上。

而在“鳳膺時(shí)作龍聲，夜深驚動(dòng)寒星”（《清平樂(lè)·題黃寧洞天吹笛臺(tái)》）“今夜巖扉休早閉，月明定有飛仙至”（《蝶戀花·挾翠橋》）“莫憑小欄桿，月明生夜寒”（《菩薩蠻·芭蕉》）等詞作中所呈現(xiàn)出來(lái)的夜晚又與之前的風(fēng)月無(wú)關(guān)。詞人在夜的背景下所描繪的花木園池之景，多少帶點(diǎn)清冷的況味，是上流社會(huì)的士大夫高情雅趣的體現(xiàn)。冷月涼夜的清冷將白日妖媚的花木籠罩在一片朦朧孤寒之中。燈前月下賞花的文藝活動(dòng)，在宋朝文人士大夫中極為盛行，因?yàn)橐雇硗鶗?huì)讓詞人滋生并且無(wú)限放大其種種不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，也更容易觸發(fā)細(xì)膩的情感。在這座精心打造的人間仙境中，詞人在市與隱，在人間的飲酒作樂(lè)與天上的清貴高冷之間暢意徘徊，確實(shí)是當(dāng)時(shí)人人所向往而不得的神仙生活。

二、閑隱——詠物詞

對(duì)于四時(shí)景物的狀寫是張镃詞作的主題，歷代詞論家對(duì)其評(píng)價(jià)也多是贊揚(yáng)其詠物詞的技巧工麗可喜。而詠物詞這種在南宋漸臻成熟的藝術(shù)形式，并不像它所精致刻畫的事物那樣微不足道，它代表的是一種隱藏在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)享受之后的避世潮流。

張镃在生辰詞中所流露出來(lái)的，“非關(guān)輕得祿，自是沒(méi)工夫”（《臨江仙》）與“百歲因何快樂(lè)，盡從心地逍遙”（《木蘭花慢·癸丑年生日》），等人生匆匆、功名易老的尚閑、夸閑心態(tài)，在當(dāng)時(shí)的士大夫群體中十分盛行。如張?jiān)勺苑Q“長(zhǎng)夏啖丹荔，兩紀(jì)傲閑居”（《水調(diào)歌頭》），陸游的“俗客妒閑來(lái)袞袞，流年欺老去翩翩”（《春日雜賦》）。南宋是華夏文明登峰造極的時(shí)期，渡江后承平日久的富足生活給士大夫們帶來(lái)的高雅生活方式也是前所未見(jiàn)的?！昂颓按啾龋谛蓍e思潮的影響下，南宋文士的隱逸工夫，實(shí)現(xiàn)了由‘政治性隱逸向‘休閑性隱逸的轉(zhuǎn)向。”[7]其實(shí)從“隱”到“逸”的過(guò)程，本身就是從單純的政治行為和道德行為，轉(zhuǎn)向個(gè)人自由追求的行為。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和文化的高度發(fā)達(dá)與武力上的薄弱、政局上的混亂，與六朝時(shí)期的南方頗為相似。而在這種情況下，對(duì)于偏安一隅而不熱衷政治斗爭(zhēng)（或者政治失?。┑纳鐣?huì)精英們而言，依靠其社會(huì)地位和家族財(cái)富，選擇這種象征著高貴道德的隱居，既可以享受桃花源般的自由，又無(wú)須承受陶淵明式的窮困潦倒，無(wú)疑是一個(gè)頗具誘惑的生活方式。在這里隱逸由單純的“隱”而成為一種審美化的生存狀態(tài)“逸”，這種對(duì)素樸山林自然的追求，和對(duì)上流富貴生活的享受，雖然矛盾卻在南宋時(shí)期得到了統(tǒng)一。其中張镃無(wú)疑是這群社會(huì)精英中的翹楚，其修建的桂隱園林，也是這種看似矛盾的兩種追求的結(jié)合體?！段淞峙f事》中載有《張約齋賞心樂(lè)事》（節(jié)選）：

正月孟春

歲節(jié)家宴 立春日迎春春盤 人日煎餅會(huì) 玉照堂賞梅 天街觀燈 諸館賞燈 叢奎閣賞山茶 湖山尋梅 攬?jiān)聵蚩葱铝?安閑堂掃雪

二月仲春

現(xiàn)樂(lè)堂賞瑞香 社日社飯 玉照堂西賞緗梅 南湖挑菜 玉照堂東賞紅梅 餐霞軒看櫻桃花 杏花莊賞杏花 群仙繪幅樓前打球 南湖泛舟 綺互亭賞千葉茶花 馬塍看花[4]251

這份賞玩清單中羅列的幾乎都是些應(yīng)時(shí)應(yīng)景、極素極雅的文娛活動(dòng)，張镃巧妙地借助其園林將自己的生活同俗世隔開(kāi)。楊萬(wàn)里曾形容張镃“香火齋祓，伊蒲文物，一何佛也。襟帶詩(shī)書，步武瓊琚，又何儒也。門有珠履，坐有桃李，一何佳公子也。冰茹雪食，琱碎月魄，又何窮詩(shī)客也”[8]291，他似乎是一個(gè)復(fù)雜的矛盾結(jié)合體，這份賞玩清單中所展示出來(lái)的人物形象顯然也是一位利用其地位財(cái)富追求高情雅趣的翩翩濁世佳公子。同樣在張镃詞中，我們幾乎看不到一處?kù)鸥皇降拿鑼?，其所詠之物，都是園林中四時(shí)花草和節(jié)令應(yīng)景之作，其中詠蟋蟀的《滿庭芳》一闕尤為古今詞論家所贊賞：

月洗高梧，露漙幽草，寶釵樓外秋深。土花沿翠，螢火墜墻陰。靜聽(tīng)寒聲斷續(xù)，微韻轉(zhuǎn)、凄咽悲沈。爭(zhēng)求侶，殷勤勸織，促破曉機(jī)心。 兒時(shí)，曾記得，呼燈灌穴，斂步隨音。任滿身花影，猶自追尋。攜向華堂戲鬥，亭臺(tái)小、籠巧妝金。今休說(shuō)，從渠床下，涼夜伴孤吟。[3]278

鄭文焯稱其“賦促織詞，不使才氣，自成名貴，澹雅沖和，其盛唐、《雅》、《頌》之遺音與？”[2]843這種“自成名貴”的藝術(shù)效果，似乎就是北宋宰相詞人晏殊所喜愛(ài)的富貴氣象，就連這些對(duì)往日逍遙恣肆的傷感追憶、對(duì)美好稍縱即逝的嘆息也像是一脈相承。這種共通的、藝術(shù)化的人生感受，同樣存在于張镃對(duì)自己富貴悠游的閑隱生活的解釋中：

余掃軌林扃，不知衰老，節(jié)物遷變，花鳥(niǎo)泉石，領(lǐng)會(huì)無(wú)馀。每適意時(shí)，相羊小園，殆覺(jué)風(fēng)景與人為一?！w光明藏中，孰非游戲，若心常清凈，離諸取著，于有差別境中，而能常入無(wú)差別定，……圣朝中興七十余載，故家風(fēng)流，淪落幾盡，有聞前輩典型，識(shí)南湖之清狂者，必長(zhǎng)哦曰：“人生不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?！币坏┫喾?，不為生客。嘉泰元年歲次辛酉十有二月，約齋居士書。[4]250

在這里，他站在一個(gè)得天獨(dú)厚的立場(chǎng)上，某種程度上得以擺脫了政治、生計(jì)的牽絆，而有更多的精力聚焦于個(gè)體生命的焦灼體驗(yàn)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，隱居絕非消極的避世。這些從功名利祿中跳脫出來(lái)，聚焦于草木花鳥(niǎo)的詞作當(dāng)中所顯示出來(lái)的“大隱隱于世”的生活方式既是手段也是目的。而在這么一段自我陳述當(dāng)中，我們能夠明顯感受到一絲矛盾，在這些看似風(fēng)雅的字句中既蘊(yùn)含了張镃對(duì)天長(zhǎng)地久不可擁有的悵惘，對(duì)生命短暫脆弱的無(wú)奈。與此同時(shí)，對(duì)于他這位“真將種”來(lái)說(shuō)，他遺忘國(guó)計(jì)民生而選擇這種悠游隱居的生活又勢(shì)必會(huì)造成一種負(fù)罪感。盡管這種理想化的文人生活絕非石崇式的驕奢淫逸，但是支撐張镃“賞心樂(lè)事”的背后巨額的開(kāi)銷卻不得不讓這位翩翩欲仙的公子停留人間。在這種表面的歡愉與逍遙中，始終彌漫著一絲時(shí)日將盡的傷感。這種傷感，從魏晉到北宋晏殊再到南宋張镃，一脈相承。這種過(guò)于愉快的閑隱生活，不管是不是一種自欺的對(duì)玩物喪志的高雅化、藝術(shù)化的自我解釋，都已經(jīng)被歷史證明了是一場(chǎng)末日狂歡。

“南宋是士大夫文化的衰落期”[9]，士大夫文人的參政意識(shí)、懷抱態(tài)度、人生理想都發(fā)生了顯著變化。北宋時(shí)期范仲淹所確立的“以天下為己任”的大局觀念和“先天下之憂而憂”的懷抱態(tài)度，逐漸隱退到與世無(wú)爭(zhēng)的佛老之說(shuō)中。而南宋時(shí)期的權(quán)相政治，更加導(dǎo)致一部分熱衷權(quán)力的士大夫?qū)υ?shī)詞等文藝活動(dòng)日益淡漠，而專心政治。從北宋到南宋，士大夫群體在詞壇中逐漸隱退。詞人群體身份的不斷下移，同時(shí)也標(biāo)志著政治與文學(xué)的分野。士大夫的政治身份與文人身份逐漸剝離，二者各司其職，界限分明。所以北宋時(shí)期出現(xiàn)的以晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾等為首的中上層士大夫官員文學(xué)群體模式到南宋時(shí)期已經(jīng)不復(fù)存在。

張镃生活的時(shí)代距離宋朝南渡已有三十多年，南宋中興承平日久，中興時(shí)代慷慨激昂的聲音日漸遠(yuǎn)去，對(duì)于像張镃這種沉浸在湖山之樂(lè)、隱逸生活中的朝廷官員來(lái)說(shuō)，對(duì)文學(xué)活動(dòng)的過(guò)分關(guān)注，也預(yù)示著對(duì)政事的疏離。張镃曾經(jīng)力請(qǐng)得奉祠云臺(tái)，奉祠云臺(tái)是宋朝散官，沒(méi)有實(shí)權(quán)。張镃對(duì)政治的這種放棄與歷史上那些因?yàn)閼巡挪挥?、遭受排擠故而選擇歸隱；或者自身缺乏政治才能，轉(zhuǎn)而投身文藝活動(dòng)的放棄不同。張镃對(duì)政治的放棄是他作為權(quán)臣后嗣對(duì)朝堂刻意的疏遠(yuǎn)，是單向的放棄。周密曾評(píng)價(jià)張镃為人“有吏才”[4]250，淳熙己酉年（1189），楊萬(wàn)里為張镃《南湖集》作序云：“彼其先王，翼真主以再造王家，大忠高勛，塞兩儀而貫三光，為之子若孫者，謂宜掉馬捶，鳴孤劍，略中原以還天子。若夫面有敲推之容，而吻秋蟲之聲，與陰何郊島先登優(yōu)入于饑凍窮愁之域，此我輩寒士事也。顧汲汲于此，而于彼乎悠悠爾，此予之所以笑約齋子也?！盵3]5楊萬(wàn)里的這一番評(píng)價(jià)似乎在夸張镃，又似乎借此來(lái)表明自己中肯的意見(jiàn)——張镃無(wú)論為人還是作詩(shī)填詞都為格局所限，沒(méi)有將門風(fēng)度。這一點(diǎn)極似那些窮困失意，胸襟狹窄的江湖詞客。而此時(shí)占據(jù)詞壇半壁江山的江湖詞人卻對(duì)政治表現(xiàn)出極大的熱情，與這些中上層士大夫們對(duì)官場(chǎng)或許故作姿態(tài)的疏離，形成了巨大的反諷效果。

周密《齊東野語(yǔ)》卷七載：“功甫于誅韓有力，賞不滿意，又欲以故智去史，聲泄，謫象臺(tái)而殂。”[6]215究竟歷史上對(duì)張镃的評(píng)價(jià)是“莫須有”的政治構(gòu)罪，還是他果真“有忍鷙之才，而心術(shù)未為純正”[10]1382，我們其實(shí)是無(wú)法從他的文學(xué)作品和文學(xué)理念中可以探查到的。但是從他的作品與生活的種種矛盾之處，我們或許可管窺一斑，對(duì)他前后期兩種截然不同的人物形象和悲慘結(jié)局有些許理解。

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