蔣建國(guó)，李穎欣

（華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510006）

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展日新月異。智能手機(jī)的普及和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅極大地改變了人們的生活方式，同時(shí)也不斷地影響著網(wǎng)絡(luò)文化的形成、發(fā)展與傳播。在Web3.0時(shí)代，便捷和多元的互聯(lián)網(wǎng)催生出形形色色的亞文化形式，從2017年的魔性“葛優(yōu)躺”①到2018年火熱的“佛系青年”，“喪文化”以不同的表現(xiàn)形式活躍于網(wǎng)絡(luò)，甚至滲入現(xiàn)實(shí)生活。各種“喪式”和“佛系”表達(dá)亦因受到青年網(wǎng)民的喜愛(ài)而廣泛流行，形成了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的新風(fēng)格?！昂谏哪薄白猿啊薄皬U柴”是大眾普遍給“喪文化”貼的標(biāo)簽。然而，隨著“喪文化”的盛行，潛藏其中的頹廢主義和虛無(wú)主義對(duì)青年一代的精神蠶食日益明顯，它們混淆、擾亂了青少年的是非判斷和價(jià)值取向。因此，探究社會(huì)集體性致“喪”的根源，揭示“喪文化”的虛假“治愈”本質(zhì)，為青年一代提供積極正面的價(jià)值導(dǎo)向，就顯得尤為重要。

一、“喪”：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的風(fēng)格呈現(xiàn)

對(duì)于“喪文化”這一概念，學(xué)界目前尚未形成明確的定義。一些學(xué)者在研究“喪文化”現(xiàn)象的過(guò)程中結(jié)合其行為特征進(jìn)行解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為，“喪文化”是指目前流行于青年群體中，帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫(huà)，它是青年亞文化的一種新形式[1]?！皢饰幕钡牧餍信c演員葛優(yōu)有著“不解之緣”，2017年，“葛優(yōu)躺”系列表情包的走紅掀起首波“喪文化”狂歡熱潮，并由此形成典型的“魔性癱躺+負(fù)能量文字”網(wǎng)絡(luò)“喪文化”展演模式。2018年年初，席卷網(wǎng)絡(luò)的“佛系”熱再度引發(fā)公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的關(guān)注和討論。一些研究“佛系”的人士就明確指出，實(shí)際上“佛系文化”表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“喪文化”色彩，并提出“佛本是喪”的命題，從而將此歸到“喪佛文化”的范疇[2]。總體而言，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”表現(xiàn)出如下風(fēng)格特點(diǎn)。

（一）“語(yǔ)圖互文”與社交狂歡

赫伯迪格認(rèn)為亞文化意義的表達(dá)并不是直接的，而是通過(guò)“風(fēng)格”來(lái)表達(dá)，表現(xiàn)在復(fù)雜的表層上，即符號(hào)層面上[3]（P114）。因而，符號(hào)是亞文化風(fēng)格塑造和呈現(xiàn)的重要表征之一。盡管文字、圖片、音樂(lè)、商品都是常見(jiàn)的“喪文化”傳播載體，但流行最廣和最為突出的仍是網(wǎng)絡(luò)社交媒體上的“語(yǔ)圖互文”?！罢Z(yǔ)圖互文”原是修辭學(xué)中的概念，指的是語(yǔ)言文本和圖像文本間的互文性關(guān)系，兩者可以共存于同一物質(zhì)載體[4]。這里借用此概念以描述“喪文化”的符號(hào)拼貼形式及其意義生成過(guò)程。由于符號(hào)具有任意性，因而只讀單一的視覺(jué)符號(hào)，如“葛優(yōu)躺”圖片，大眾難以形成直接統(tǒng)一的意義解讀。青年網(wǎng)民運(yùn)用PS等技術(shù)，通過(guò)二次創(chuàng)作，在圖片上添加諸如“頹廢是糖，甜到憂傷”“生命不息，躺尸不止”等意義明晰的文字，賦予了“葛優(yōu)躺”確定的頹廢含義?！罢Z(yǔ)圖互文”形式的“葛優(yōu)躺”因風(fēng)格突出和意義鮮明而成為“喪文化”的代表性符號(hào)。除了出自中國(guó)本土電視劇魔性癱躺形象的葛優(yōu)和網(wǎng)民自創(chuàng)的“暴走漫畫(huà)”之類(lèi)的形象符號(hào)外，一些外國(guó)作品中的視覺(jué)形象也被廣泛用于網(wǎng)民的“互文”創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的傳播。例如美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的馬男波杰克、胖男孩鮑比希爾，日本小劇場(chǎng)動(dòng)畫(huà)中的懶蛋蛋、漫畫(huà)中流淚悲傷蛙和有腳的哭泣咸魚(yú)等，這些動(dòng)漫形象因表情生動(dòng)而帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。比如悲傷蛙永遠(yuǎn)下垂的嘴巴和止不住的眼淚、有腳咸魚(yú)眼角的淚珠、馬男波杰克的沮喪表情，讓人一看就感受到撲面而來(lái)的累、悲、頹、喪。視覺(jué)符號(hào)的頹喪“凝視”配上“喪語(yǔ)”段子的扎心提醒，直觀化和形象化的“語(yǔ)圖互文”傳播形式將“喪文化”風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致?！罢Z(yǔ)圖互文”亦因本身具有娛樂(lè)性和可復(fù)制性而成為“喪文化”的主要呈現(xiàn)方式。

Web3.0時(shí)代，“喪文化”展演的主要場(chǎng)域是以微信、微博為主的社交媒體。在“一言不合就斗圖”“一言不合就刷?！钡木W(wǎng)絡(luò)社交方式影響下，“喪文化”的流行自然“引燃”新一輪的社交狂歡。一時(shí)間，“比喪”似乎成了年輕人樂(lè)此不疲的事情。不管是否真實(shí)地感受到“喪感”，他們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中都熱衷于以“喪貌”示人。交流群、朋友圈、互動(dòng)社區(qū)都可以是年輕人即時(shí)的“比廢”“戰(zhàn)場(chǎng)”。一旦有人拋出第一個(gè)“喪段子”或“喪表情包”，微信群、朋友圈便馬上被“激活”，一場(chǎng)集體“斗喪狂歡”便拉開(kāi)帷幕，原本靜默的大家紛紛變身為“好斗的勇士”，主動(dòng)積極地加入這場(chǎng)集體的歡騰中。顯然，“喪文化”的集體狂歡擁有巨大的娛樂(lè)能量，而這種體驗(yàn)對(duì)于身處無(wú)聊中的用戶構(gòu)成了致命的吸引力，使其在壓抑、平淡、無(wú)精打采的日常體驗(yàn)之外獲得一種強(qiáng)烈而直接的快感，并使其被社會(huì)結(jié)構(gòu)化了的自我獲得暫時(shí)的解脫[5]。因而，“喪文化”的社交狂歡得以在青年群體中迅速流行。

（二）主流解構(gòu)與戲謔抵抗

“抵抗”是青年亞文化的重要特征。從早期流行的“小清新”到今天的“喪文化”，網(wǎng)絡(luò)亞文化的風(fēng)格和形式雖一直在變化，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和抗議卻貫穿始終。一方面，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”在其“反雞湯”“反勵(lì)志”的話語(yǔ)表達(dá)即“喪語(yǔ)”的產(chǎn)生和傳播中消解主流文化的意義和價(jià)值。例如“世上無(wú)難事，只要肯放棄”這一段子是對(duì)“世上無(wú)難事，只要肯攀登”的解構(gòu)和“再造”。諸如此類(lèi)的“喪語(yǔ)”通過(guò)反義重構(gòu)的方式顛覆傳統(tǒng)價(jià)值文本，消解其原來(lái)積極向上的意義，最終形成與主流文化相悖的消極文本。從某一程度上看，青年網(wǎng)民對(duì)“喪文化”的接納能夠反映他們對(duì)主流價(jià)值體系的懷疑和反叛。另一方面，“喪文化”的流行意味著年輕人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和自身問(wèn)題時(shí)態(tài)度的改變。前幾年，年輕人在面臨困難或問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)選擇“小清新”式的“繞道”或逃離的處理方式。他們主動(dòng)地屏蔽和過(guò)濾現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面東西，一味地將注意力和情感轉(zhuǎn)移到對(duì)“美”的關(guān)注和意境的追逐中?！靶∏逍隆敝髁x青年甚至盲目鼓吹逃離行為，把非理性的一走了之粉飾為一場(chǎng)說(shuō)走就走的灑脫旅行和一劑重獲自由的“良藥”。今天的年輕人則更加關(guān)注和在意事實(shí)本身，喜歡以“喪式”表達(dá)“戲說(shuō)”不如意的真實(shí)生活。在UC大數(shù)據(jù)《“小確喪”是年輕人溫和的反擊》的“喪文化”調(diào)查報(bào)告中顯示，在青年群體中排名前五的“最熱喪語(yǔ)錄”分別是：“今天不開(kāi)心沒(méi)關(guān)系，反正明天也不會(huì)好過(guò)”“有時(shí)你不努力一下，就不知道什么叫絕望”“世上無(wú)難事，只要肯放棄”“最怕你一生碌碌無(wú)為，還安慰自己平凡可貴”“哪有什么選擇恐懼癥，還不是因?yàn)楦F”[6]。這五句流行“喪語(yǔ)”雖然戲謔玩笑的意圖明顯，但至少是對(duì)年輕人生活狀態(tài)的真實(shí)展示?！皢饰幕鼻嗄晁坪醺矚g以開(kāi)玩笑、不屑一顧，甚至破罐破摔的態(tài)度“笑談”人生的種種“不是”。這表明“喪者”能夠直面和正視當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)困境和個(gè)體的能力不足，不否認(rèn)也不避談眼前的不如意。

（三）自嘲、頹廢與熱度消退

“喪文化”輕松自嘲的娛樂(lè)表達(dá)無(wú)法掩飾其精神矮化的實(shí)質(zhì)?！皢饰幕钡淖猿昂蛻蛑o背后反映了當(dāng)下消極頹廢的青年心態(tài)?！皢适健弊猿巴ǔ２⒎侵皇亲晕医蹈窕虬?，而是對(duì)自我整體性的否定和對(duì)社會(huì)的極度失望。部分“喪語(yǔ)錄”包含了對(duì)個(gè)體位置的預(yù)先設(shè)定，例如“加油，你是最胖的”“當(dāng)你覺(jué)得自己又丑又窮、一無(wú)是處時(shí)，別絕望，因?yàn)橹辽倌愕呐袛噙€是對(duì)的”，“喪語(yǔ)”中的主體呈現(xiàn)幾乎都是“全方位”的自我否定。而諸如“你全力做到最好，可能還不如別人的隨便搞搞”“你以為有錢(qián)人很快樂(lè)嗎，他們的快樂(lè)你根本想象不到”，此類(lèi)“喪語(yǔ)”更是直戳貧富差距、社會(huì)不公等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，失望和埋怨的意味頗重。一些“喪語(yǔ)”雖經(jīng)過(guò)夸張修飾，但歸根到底仍是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)民心理的概括，因而許多青少年往往能夠準(zhǔn)確地將自己“對(duì)號(hào)入座”。他們以習(xí)慣性的自我否定將短板放大或把責(zé)任歸咎于社會(huì)，隨之而來(lái)的就是消極暗示的增強(qiáng)、自卑情緒的放大和仇視心態(tài)的生成。久而久之，個(gè)體的主體性、自主性和積極性在“喪聲”中消解?！皢饰幕苯议土四贻p一代的頹廢、絕望。

“喪文化”的流行受網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)的限制。一方面，互聯(lián)網(wǎng)海量信息生產(chǎn)和實(shí)時(shí)更新加速了消費(fèi)再循環(huán)的節(jié)奏；另一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播的去中心性、虛擬性、匿名性、復(fù)雜性等特點(diǎn)都讓網(wǎng)絡(luò)亞文化群體難以形成黏性高、穩(wěn)定性強(qiáng)的組織或團(tuán)體。網(wǎng)民似乎只有在社交媒體上互斗表情包、互侃段子的比“喪”時(shí)，才能感受到明顯的“喪”感。長(zhǎng)期處于疏松、分散、無(wú)序狀態(tài)的網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格，很容易在各種流量中被沖散和淹沒(méi)。再者，作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”，青年一代的思維方式、行為模式烙有碎微化的印記，超級(jí)注意力已然成為普遍的認(rèn)知模式。他們?cè)缫蚜?xí)慣于迅疾轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)，并且偏愛(ài)多樣化信息流，尋找高刺激性的東西，對(duì)單調(diào)狀態(tài)的容忍度低[7]。因此，某種類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)亞文化很難持久流行。曾幾何時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上盛行的是“世界那么大，我想去看看”這種小清新式的憧憬，如今我們看到的卻是滿屏頹廢至極的“葛優(yōu)癱”和“佛系”，它從興起、流行到被取代，整個(gè)過(guò)程其實(shí)也就持續(xù)了兩、三年不到的時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)信息的爆炸性增長(zhǎng)往往使得信息交換價(jià)值超過(guò)了其使用價(jià)值，而信息交換價(jià)值直接推動(dòng)了信息碎片化和商品化的發(fā)展，因此，網(wǎng)絡(luò)流行文化與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)變極為快捷[8]。雖然“喪文化”仍處于活躍狀態(tài)，各種“喪形式”源源不斷地吸引著網(wǎng)民的關(guān)注與討論，但頹廢畢竟不能從根本上解決問(wèn)題。隨著新的網(wǎng)絡(luò)流行表達(dá)方式的出現(xiàn)，“喪文化”熱度勢(shì)必會(huì)隨其意義的消解而衰減。

二、“喪文化”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與社會(huì)表征

網(wǎng)絡(luò)亞文化并非單純突出“我是誰(shuí)”或“我怎樣”，而是要表明“我們想和這個(gè)世界談?wù)劇?，從而獲得關(guān)注和表達(dá)的機(jī)會(huì)。通常這種訴求并非個(gè)人主義使然，而是一種集體性的“愿景”。因而，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的頹喪、戲謔、自嘲直接體現(xiàn)了年輕一代目前“不太好”的現(xiàn)狀，具有深刻的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)指向。

（一）“夾生”社會(huì)的逼仄與現(xiàn)實(shí)生活的挫敗

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)進(jìn)入改革和發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，無(wú)論是政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式抑或是其他方面的發(fā)展都面臨著巨大的變革。技術(shù)性的時(shí)空分離和重組、社會(huì)關(guān)系的“脫域”、抽象系統(tǒng)等現(xiàn)代性因素的張力不斷擴(kuò)大，整體性的社會(huì)斷裂是這一時(shí)期的必然結(jié)果。各種不適和陣痛對(duì)人們精神狀態(tài)的影響較為深刻。在安東尼·吉登斯看來(lái)，就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全性與危險(xiǎn)的平衡而言，再也沒(méi)有什么‘他人’存在了：沒(méi)有一個(gè)人能夠完全置身事外[9]（P131）。

在社會(huì)急劇變革的進(jìn)程中，90后青年面臨著各種不確定性所帶來(lái)的巨大生存壓力。一方面，高等教育的普及直接帶來(lái)了龐大的畢業(yè)生群體，且總?cè)藬?shù)年年刷出新高。據(jù)國(guó)家相關(guān)教育機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)顯示，2018屆全國(guó)普通高校畢業(yè)生人數(shù) （經(jīng)過(guò)教育部正式批準(zhǔn)備案的高校），預(yù)計(jì)將有820萬(wàn)，相比于2017屆大學(xué)畢業(yè)生（795萬(wàn)）多了25萬(wàn)人，增長(zhǎng)率達(dá)到了3.14%。這是進(jìn)入新世紀(jì)之后中國(guó)連續(xù)17年應(yīng)屆大學(xué)生人數(shù)在不斷增長(zhǎng)[10]。高校畢業(yè)生群體的不斷“擴(kuò)容”與一二線城市資源的相對(duì)有限，兩者便形成了難以調(diào)和的矛盾。而人力資源的膨脹在某一程度上亦意味著學(xué)歷的貶值，對(duì)大多數(shù)都市青年而言，傳統(tǒng)意義上的學(xué)歷“制勝”難度更大。另一方面，高新技術(shù)的發(fā)展速度驚人，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)的沖擊極為嚴(yán)重。如互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)和人工智能等高效精確的技術(shù)正逐步取代手工勞動(dòng)。因而，除了要面對(duì)同行的競(jìng)爭(zhēng)，90后青年還要面對(duì)技術(shù)對(duì)他們發(fā)展空間的擠壓。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度減緩，人力資源“膨脹”，技術(shù)擠壓，工作崗位減少，上升渠道受限，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，這些因素增加了這一代年輕人發(fā)展的不確定性。再者，大都市的現(xiàn)實(shí)生活極為殘酷，高不可攀的房?jī)r(jià)，優(yōu)質(zhì)教育、醫(yī)療資源的稀缺，個(gè)人上升通道的狹窄，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題極大地?cái)D壓了他們的生活空間甚至娛樂(lè)空間，他們大多淪為都市中的“空巢青年”。有限的資源、高昂的成本和激烈的競(jìng)爭(zhēng)使許多青年被裹挾在社會(huì)的夾縫中，個(gè)人的自我相形見(jiàn)絀，被放到了一個(gè)毫無(wú)影響的位置上，就像諺語(yǔ)中所說(shuō)的被海浪推來(lái)推去的沙粒一樣[11]（P38）。他們成為現(xiàn)實(shí)空間中“小寫(xiě)”的自我。處于社會(huì)邊緣的青年群體因缺乏經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力資本，很難擁有主流話語(yǔ)的表達(dá)權(quán)。90后青年內(nèi)心強(qiáng)烈的危機(jī)感和不信任感使他們一直處于焦慮和迷惘中?！皢省鼻∏∈悄贻p一代強(qiáng)烈的壓迫感和挫敗感的寫(xiě)照。

（二）空虛孤獨(dú)與焦慮無(wú)助

“喪”除了表達(dá)90后青年面臨的社會(huì)困境外，還反映了他們空虛孤獨(dú)、認(rèn)同缺失、焦慮無(wú)助等“不太好”的精神狀態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)正以新的方式重構(gòu)社會(huì)的人際交往模式，以微信、微博為代表的社交媒體成了青年社交娛樂(lè)和自我表演的主要場(chǎng)域。智能化時(shí)代，人們可以在短時(shí)間內(nèi)快速建立起個(gè)人的社交關(guān)系網(wǎng)，輕易就可以擁有成百上千的網(wǎng)絡(luò)朋友圈群。從數(shù)量規(guī)模上看，現(xiàn)代人的社交網(wǎng)絡(luò)足夠強(qiáng)大，似乎是人人都處于被人群“簇?fù)怼钡臒狒[中。事實(shí)卻是，這種“速成”社交反而讓越來(lái)越多的年輕人成為生活中的孤獨(dú)患者。年輕一代之所以熱衷于諸如“喪文化”這類(lèi)的社交狂歡，目的是為了掩飾內(nèi)心深處的孤獨(dú)感。然而，“喪文化”的社交狂歡通常只是大批流量符號(hào)的無(wú)意義交換，參與狂歡者猶如沒(méi)有靈魂的機(jī)器，每次只要按需點(diǎn)擊屏幕發(fā)送或收藏表情包。線上“喪文化”社交狂歡的熱鬧盡管可以使參與者得到暫時(shí)性的精神解脫，但短暫的狂歡過(guò)后，通訊錄中的“好友”又變成了疏離和沉默的大多數(shù)。長(zhǎng)期的線上呈現(xiàn)和隔屏社交會(huì)削弱人們的語(yǔ)言表達(dá)和交流能力，再龐大的網(wǎng)絡(luò)人際圈也改變不了“在場(chǎng)而不交流”或“一起獨(dú)處”的尷尬。線上虛擬的熱鬧與現(xiàn)實(shí)的落差反而會(huì)加深他們內(nèi)心的孤獨(dú)感和失落感?！皢饰幕钡牧餍斜┞读水?dāng)代青年社交疲軟和孤獨(dú)空虛的狀態(tài)。

眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)“喪文化”還折射了青年內(nèi)心的焦慮無(wú)助。90后青年大多是獨(dú)生子女，習(xí)慣于被照顧、被寵愛(ài)和被關(guān)注，形成了極強(qiáng)的自尊心和自我認(rèn)同感。所以，生活中一旦其自尊受挫或?qū)ψ晕业恼J(rèn)同缺失，便會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮。心理學(xué)家威廉·詹姆斯總結(jié)了一條用于“計(jì)算”人的自尊的公式：自尊=實(shí)際的成績(jī)/對(duì)自己的期待，即人要提升自尊可以通過(guò)努力取得更多的成就或降低對(duì)自己的期望[12]（P49，50）。而現(xiàn)實(shí)今天，許多年輕人顯然更傾向于降低對(duì)自己的期望值以緩解內(nèi)心的焦慮感。一方面，生活的富足和成長(zhǎng)的安逸使得這一代青年普遍存在獨(dú)立生存能力和適應(yīng)能力相對(duì)較差、社會(huì)歸屬感不強(qiáng)等問(wèn)題。他們難以繼承父輩目標(biāo)堅(jiān)定、吃苦耐勞和艱苦奮斗的拼搏精神和堅(jiān)韌毅力，面對(duì)困境，他們?nèi)菀滓蛉狈τy而上的勇氣而選擇退卻、放棄。另一方面，生活的不確定性使年輕人面臨的風(fēng)險(xiǎn)不斷增多，他們變得更為“保守”和小心翼翼。加上自身還存在的諸如能力不足、好高騖遠(yuǎn)、互相攀比等問(wèn)題，年輕人很難實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值。阿蘭·德波頓認(rèn)為，當(dāng)人們很難對(duì)成功所需要的能力進(jìn)行把握時(shí)，就會(huì)在與未來(lái)相關(guān)的事務(wù)中被迫處于一種屈從和焦慮的狀態(tài)中[12]（P89）。有一個(gè)段子形象地描述了都市青年普遍的生活狀態(tài)：住在十幾平方米的出租房，孑然1身，擠著2小時(shí)的地鐵，3餐外賣(mài)，4季淘寶，5感正常，6點(diǎn)下班，7點(diǎn)健身，一天平均點(diǎn)擊手機(jī)1000下[13]。明明都是獨(dú)立自主的個(gè)體，卻活成了千篇一律的原子。長(zhǎng)期縈繞于心頭的一無(wú)是處和一無(wú)所有的焦慮更讓他們失去了對(duì)自我的認(rèn)同。年輕人紛紛以“喪”之名來(lái)降低對(duì)自己的期望，宣泄各自的苦悶和無(wú)助。年輕人越“喪”，則越孤獨(dú)、越焦慮?！皢饰幕鼻逦赝癸@了青年一代與社會(huì)、自我之間的沖突和矛盾。

（三）趨利傾向與犬儒主義

“喪文化”的傳播還凸顯了時(shí)下年輕人趨利和犬儒并存的矛盾心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)“喪者”雖然常常表現(xiàn)出一種對(duì)任何事物都毫無(wú)興趣、毫無(wú)追求的態(tài)度，但當(dāng)中其實(shí)有不少功利主義者。這種趨利傾向在“佛系”主義群體中的表現(xiàn)更為明顯。事實(shí)上，“佛系青年”所標(biāo)榜的“無(wú)欲無(wú)求”和“不爭(zhēng)不搶”并非真正意義上的淡泊，而是對(duì)急功近利的浮躁心態(tài)和推諉逃避行為的粉飾。每個(gè)時(shí)代都有其“公認(rèn)”的既定體面原則。在消費(fèi)主義盛行的今天，所謂的能力或體面普遍是以“本子”“票子”“房子”“車(chē)子”這類(lèi)物質(zhì)性的東西作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。通常擁有物質(zhì)的多少直接影響認(rèn)可度和美譽(yù)度的高低。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)同化到某一程度，說(shuō)明理想已經(jīng)被超越……并被轉(zhuǎn)換為操作性術(shù)語(yǔ)和問(wèn)題[14]（P47）。今天鮮有年輕人愿意好好談?wù)摾硐?，而是喜歡用“年薪多少萬(wàn)”的數(shù)據(jù)迅速直接地表達(dá)對(duì)未來(lái)的期待，認(rèn)為“錢(qián)途”很重要。現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀正逐漸被物化并固化成人們無(wú)盡的欲望。盡管“喪言青年”和“佛系青年”在網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)表達(dá)中表現(xiàn)出對(duì)物化社會(huì)的嘲諷和抵抗，但在現(xiàn)實(shí)的言行中又處處表露了對(duì)消費(fèi)社會(huì)名利體面原則的認(rèn)同與追逐。正如羅洛·梅所言：在實(shí)際生活中，真正的價(jià)值觀是我們所體驗(yàn)到的與我們活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的東西，而任何口頭上的討論都是次要的。[11]（P167）“喪”掩蓋不了社會(huì)的浮躁和年輕人的趨利傾向。

“喪文化”中犬儒意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)十分明顯。首先，“喪”是作為青年對(duì)生活中所有不如意的萬(wàn)能解釋?zhuān)且獙で蠼鉀Q之道；其次，“喪”能夠幫助他們推卸責(zé)任，充當(dāng)拒絕行動(dòng)的借口。從諸如“你之所以喝雞湯是因?yàn)槿舛急粍e人吃了”“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”之類(lèi)的語(yǔ)錄中不難發(fā)現(xiàn)，“喪言者”面對(duì)困難或失敗往往會(huì)習(xí)慣性地把問(wèn)題歸咎于客觀因素（比如天時(shí)地利的缺乏、原生背景的差異等等），并以此為由而拒絕行動(dòng)。鼓吹頹廢的“喪文化”無(wú)疑成了犬儒主義最好的“保護(hù)”外衣。只要蜷縮在“喪文化”的“舒適圈”中，依靠一句“我很喪”或“因?yàn)閱拾　北憧梢暂p易地逃避責(zé)任，甚至能夠獲得諒解。不少年輕人一邊以“喪”之名斥責(zé)控訴現(xiàn)存“游戲規(guī)則”的不合理，一邊借“喪”之名掩飾放任自己的一事無(wú)成、碌碌無(wú)為。在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”潮中有相當(dāng)大的一部分是流于形式、虛張聲勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)從眾行為。因?yàn)橐恍┛駳g者在“搖旗吶喊”過(guò)后，依舊要面對(duì)住房、婚姻、工作等無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他們只能一邊喋喋不休地宣泄對(duì)生活的不滿，一邊以犬儒姿態(tài)妥協(xié)接受。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”以“我喪，故我在”為口號(hào)，其言外之意就是，我很無(wú)奈，我沒(méi)有力量改變現(xiàn)實(shí)，我找到了頹廢的理由，所以我無(wú)須對(duì)自己負(fù)責(zé)。

三、“喪文化”的心理影響與價(jià)值偏離

“喪文化”若是作為年輕一代“約談”現(xiàn)實(shí)和吸引關(guān)注的方式顯然是成功的。當(dāng)下，不論是虛擬網(wǎng)絡(luò)抑或現(xiàn)實(shí)生活，“喪”情緒可以說(shuō)是無(wú)處不在?！跋猜剺?lè)見(jiàn)”和“無(wú)傷大雅”代表了大部分年輕人對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的態(tài)度。我們當(dāng)然可以說(shuō)：“喪”是一種同喜怒哀樂(lè)一樣的情緒表達(dá)；“喪”是網(wǎng)絡(luò)流行的純粹娛樂(lè)；“喪”是一種輕松戲謔的自我疏導(dǎo)。但當(dāng)“喪文化”以鋪天蓋地之勢(shì)向我們襲來(lái)，影響人們的思想和行動(dòng)；當(dāng)“眾喪”成為這個(gè)時(shí)代的常態(tài)，“喪”便演變?yōu)椴荒芎鲆暤纳鐣?huì)通病。

（一）“喪文化”助長(zhǎng)非理性表達(dá)和社會(huì)頹廢心態(tài)

盡管很多年輕人只是對(duì)黑色幽默、戲謔娛樂(lè)的“喪語(yǔ)”“喪圖”進(jìn)行圍觀，但“喪文化”幽默搞笑的成分并不足以中和其給社會(huì)帶來(lái)的消極影響。每一次“喪文化”的娛樂(lè)狂歡都是一場(chǎng)規(guī)模較大的網(wǎng)民集結(jié)活動(dòng)，群體中個(gè)體的情緒極易被感染和放大，理性思考容易被生物本能替代。古斯塔夫·勒龐認(rèn)為，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望[15]（P8）。一些網(wǎng)民別有用心地借助“喪文化”的吐槽刻意放大收入差距、階層固化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，渲染憤怒的情緒，煽動(dòng)公眾的共情心理，企圖讓更多人參與到對(duì)社會(huì)的泄憤、討伐的非理性表達(dá)中。而群體中的個(gè)人很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。[15]（P8）一旦網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面情緒達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，群體很容易做出劊子手的舉動(dòng)。[15]（P14）在極端情緒洶涌的氛圍中，網(wǎng)民內(nèi)心的惡被釋放，一些本該是嬉笑性質(zhì)的“喪語(yǔ)”演變成充滿嫉妒、怨恨、暴戾的言論，甚至是毫無(wú)道德底線的攻擊和謾罵。“喪文化”雖有戲謔、娛樂(lè)之名，但實(shí)質(zhì)是網(wǎng)民消極輿論、負(fù)面情緒、非理性表達(dá)的集合。長(zhǎng)期浸染當(dāng)中，人們非但不能實(shí)現(xiàn)放松心情、釋放壓力的初衷，反而會(huì)在內(nèi)心埋下極端化的種子。

“喪文化”的流行亦表現(xiàn)出年輕一代對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。若仔細(xì)觀察“喪文化”的文本，我們不難發(fā)現(xiàn)它們背后隱藏著對(duì)諸如“讀書(shū)無(wú)用”“努力無(wú)效”“命運(yùn)決定論”“社會(huì)不公”“無(wú)為青年”等消極論調(diào)的吹捧強(qiáng)調(diào)，這顯然與社會(huì)一直倡導(dǎo)的“有志者，事竟成”“一分耕耘，一分收獲”“有為青年”等積極主流價(jià)值觀相悖。網(wǎng)絡(luò) “喪”聲的不斷“壯大”，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致主流價(jià)值觀的影響力和導(dǎo)向功能的削弱。以往，人們接受傳統(tǒng)價(jià)值觀念，并使之成為自己的精神武器[14]（P47），指引道路和明確方向。如今，青少年在“喪文化”中“獨(dú)自舔舐”，試圖自我尋求。然而，奉“不負(fù)責(zé)”和“不行動(dòng)”為“圭臬”的“喪文化”其本質(zhì)是虛無(wú)主義，除了即時(shí)的快感滿足以及短暫的精神解脫外，“喪文化”留給年輕人的是幽深的無(wú)聊和無(wú)盡的空白。另外，從心理層面看，“喪”其實(shí)是一種非正常的心理疲態(tài)或精神病態(tài)，對(duì)個(gè)體的身心健康會(huì)造成傷害。但因其“耀眼”的娛樂(lè)外衣，“喪文化”消極影響的嚴(yán)重性被大多數(shù)人所忽視。人們不止沒(méi)有抵制其傳播擴(kuò)散，反而紛紛加入“喪文化”的游戲中，甚至出現(xiàn)全民共“喪”的狂歡場(chǎng)面?！皢饰幕币愿鞣N形式掩飾青年的心理病態(tài)，公眾以無(wú)所謂的態(tài)度縱容他們的犬儒行為，整體性的社會(huì)頹廢心態(tài)正在蔓延。從“喪”著表達(dá)到“喪”著生活，從娛樂(lè)“喪”到認(rèn)真“喪”，當(dāng)“喪”成為人們習(xí)慣性的思維和行為模式，“喪文化”便會(huì)催生出大批的頹廢主義者。

（二）沉溺于“喪文化”會(huì)導(dǎo)致自我迷失

“喪文化”的蠶食導(dǎo)致了“喪言”青年精神世界的失重以及價(jià)值信仰的斷裂，其圈層化的社交模式讓他們變得冷漠勢(shì)利和自我封閉。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，截至2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，網(wǎng)民以10-39歲群體為主，其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)30.0%[16]?？梢哉f(shuō)年輕人的群體認(rèn)同使“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)中確立了“主流”地位。網(wǎng)絡(luò)成了年輕人的生活“主場(chǎng)”，他們?cè)谔摂M中似乎更容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值和“逆轉(zhuǎn)”現(xiàn)實(shí)中被邊緣的困境?，F(xiàn)實(shí)生活中不善言談或沉默寡言者可以是網(wǎng)絡(luò)中的社交達(dá)人或“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。對(duì)部分人而言，包容開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)比現(xiàn)實(shí)更容易獲得回報(bào)。許多青少年為了凸顯存在感而將大部分時(shí)間和精力放置于諸如“喪文化”的社交狂歡中，而將現(xiàn)實(shí)中的自我封閉起來(lái)。他們往往只著眼于網(wǎng)絡(luò)上虛假的自我建構(gòu)與呈現(xiàn)而忘記真實(shí)的自己，沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬演繹和享樂(lè)主義。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的戲謔吐槽反映了“喪言者”“以我為主”的自戀思維。生活中他們幾乎把所有的目光聚集在自我身上，他們關(guān)注的重點(diǎn)往往與自身的利益有關(guān)，如我的工作是否體面、收入是否可觀、外貌是否好看等，習(xí)慣性地對(duì)社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)危機(jī)視而不見(jiàn)，對(duì)生活中的人情世故持冷漠疏離的態(tài)度。從網(wǎng)絡(luò)上的互斗表情包與互侃段子、線下的排隊(duì)買(mǎi)“喪茶”等行為看，“喪文化”似乎總能帶動(dòng)群體狂歡和營(yíng)造熱鬧氛圍。然而，青少年樂(lè)意參與這些“喪文化”社交狂歡或線下活動(dòng)主要是為了獲得即時(shí)性的娛樂(lè)快感，而不是為了通過(guò)群體的力量進(jìn)行表意訴求和情感疏導(dǎo)。盡管“喪文化”頗為流行，但它很多時(shí)候更像是一個(gè)人的自說(shuō)自話或自?shī)首詷?lè)，參與其中的個(gè)體難以獲得情感共鳴和群體認(rèn)同，“喪”和空虛緊密聯(lián)系。由于缺乏共同信仰或認(rèn)同情感的支撐，“喪文化”難以培養(yǎng)起一般群體所具有的凝聚力和歸屬感。置身于“喪文化”中的個(gè)體往往形影相吊，空洞的“喪文化”傳播便會(huì)導(dǎo)致群體的冷漠和個(gè)體的顧影自憐。人們因孤獨(dú)而聚成群體，最終卻又因群體而倍加孤單。

（三）過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)“喪文化”會(huì)導(dǎo)致價(jià)值迷亂

從對(duì)抗到緩和，從抵抗到收編，這樣的過(guò)程構(gòu)成了每一個(gè)接踵而至的亞文化周期。[17]（P125）網(wǎng)絡(luò)“喪文化”最終難逃商業(yè)和主流文化的收編。隨著“喪文化”的流行，諸多花式“喪文化”營(yíng)銷(xiāo)和相關(guān)商品頗受關(guān)注。2017年五一前夕，網(wǎng)易新聞和“餓了么”聯(lián)手策劃的“喪茶”營(yíng)銷(xiāo)一度刷爆朋友圈。盡管只是一次快閃營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，但仍吸引了許多網(wǎng)民刷屏。“喪茶”營(yíng)銷(xiāo)的成功使“喪文化”成為資本市場(chǎng)上一股“有利可圖”的新力量，之后各式披著“喪”元素外衣的蛋糕、酸奶、餐廳等接踵而至。2017年7月，北京三里屯舉行為期三天的“喪文化”街頭派對(duì)也吸引了上萬(wàn)人參與。2018年，新熱點(diǎn)“佛系”的出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)將“喪文化”營(yíng)銷(xiāo)推向另一高潮?！皢饰幕钡南M(fèi)主義潮流已昭然若揭?！皢省痹谏虡I(yè)運(yùn)作下轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N亞文化資本，其亞文化風(fēng)格和抵抗意義基本上消解殆盡。薩拉·桑頓描述“亞文化資本”時(shí)說(shuō)道，當(dāng)“頹廢”和“玩酷”成為一種時(shí)下青年所崇尚的“亞文化資本”時(shí)，會(huì)催生出一系列與“頹廢”和“玩酷”相關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)鏈和“場(chǎng)景”[18]。在輪番的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)操作中，“喪文化”產(chǎn)品變成了純粹的大眾娛樂(lè)商品符號(hào)，而其中所運(yùn)用或表現(xiàn)的“喪”也早已淪為迎合熱點(diǎn)的消費(fèi)元素，此類(lèi)“喪”符號(hào)失去了亞文化的溝通、表達(dá)和抵抗功能。這也意味著，“喪”成了某一群體的消費(fèi)對(duì)象和表演內(nèi)容。

另外，商家將“喪文化”變成鼓吹消費(fèi)主義的工具，利用其亞文化外殼和熱度，變相向年輕人灌輸消費(fèi)主義思想并改變他們的消費(fèi)認(rèn)知。其目的，并非只是將“喪文化”線上的社交狂歡和熱鬧簡(jiǎn)單地復(fù)制到線下，而是通過(guò)線上線下的連接有條不紊地推出大量的消費(fèi)信息，強(qiáng)加給青少年一種消費(fèi)模式[19]。當(dāng)“喪文化”產(chǎn)品如普通商品一般融入日常生活時(shí)，公眾容易產(chǎn)生“流行即被接納”的錯(cuò)覺(jué)或陷入“流行即為正確”的認(rèn)知誤區(qū)?！皢饰幕鄙唐犯皇菃为?dú)的擺設(shè)，它們通常是消費(fèi)意義鏈和商業(yè)社會(huì)文化邏輯中的某一環(huán)節(jié)。一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就絕不是孤立的行為了，人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中。[20]（P60）消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)“喪文化”產(chǎn)品的時(shí)候就已經(jīng)不自覺(jué)地進(jìn)入預(yù)設(shè)的意義場(chǎng)境，其欲望因受到刺激而隨之膨脹?！皢饰幕奔由舷M(fèi)主義雙重的精神腐蝕，極易產(chǎn)生享樂(lè)主義、拜物主義、頹廢主義等社會(huì)心理問(wèn)題。

四、治“喪”之道：樹(shù)立正確的價(jià)值觀

“喪”不止是亞文化現(xiàn)象，更是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的癥候，有著復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)成因。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格符號(hào)之一的“喪文化”或許會(huì)在迅速的熱點(diǎn)更迭中逐漸“失色”，但其頹廢、犬儒、消極等“喪態(tài)”的影響卻始終存在。因此，我們需要警惕社會(huì)頹喪心態(tài)蔓延對(duì)人們尤其是青少年群體的精神腐蝕，加強(qiáng)主流價(jià)值觀引導(dǎo)，優(yōu)化社會(huì)政策和就業(yè)環(huán)境，注重正能量的傳播，從而推動(dòng)先進(jìn)文化建設(shè)。

（一）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、活化主流文化和凈化網(wǎng)絡(luò)傳播

由前文的分析可知，青年群體集體性致“喪”的一大原因在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的“逼迫”。對(duì)癥下藥，治“喪”的第一步應(yīng)是宏觀層面的社會(huì)環(huán)境優(yōu)化，以及現(xiàn)實(shí)矛盾的化解。一方面，需要政策鼓勵(lì)與實(shí)際支持，適時(shí)為青年發(fā)展提供機(jī)會(huì)，拓寬渠道和擴(kuò)大平臺(tái)，為其創(chuàng)造更多的可能性及選擇性；另一方面，為青年發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境，優(yōu)化平衡各城市的資源配置，并打破固化階層，“疏通”上升渠道。還須規(guī)范管理相關(guān)制度，建立公正透明的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，人盡其才，讓每一位奮斗青年的自我價(jià)值得到尊重、發(fā)揮和保障。當(dāng)前，黨和國(guó)家高度重視青少年的發(fā)展問(wèn)題，正積極推進(jìn)《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016－2025年）》的施行落實(shí)，堅(jiān)持黨管青年原則，充分照顧青年的特點(diǎn)和利益，優(yōu)化青年成長(zhǎng)環(huán)境，服務(wù)青年緊迫需求，維護(hù)青年發(fā)展權(quán)益，促進(jìn)青年全面發(fā)展。[21]習(xí)近平總書(shū)記在中南海同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話中強(qiáng)調(diào)：新時(shí)代的青年工作要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義群團(tuán)發(fā)展道路，緊緊圍繞、始終貫穿為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的主題，讓廣大青年敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)。[22]

其次，加強(qiáng)對(duì)青少年群體的人文關(guān)懷，培養(yǎng)積極向上的健康心態(tài)。當(dāng)代青年被稱(chēng)為“媒介一代”“網(wǎng)生代”?！皢饰幕笔芮嗄昃W(wǎng)民追捧的原因之一便是迎合并滿足他們的興趣和需求。因而，主流文化要對(duì)青少年發(fā)揮引領(lǐng)作用，則必須與時(shí)俱進(jìn)地靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)傳播的靈活化和多樣化可以讓主流文化煥發(fā)活力。網(wǎng)絡(luò)傳播本身自帶的娛樂(lè)性質(zhì)能夠讓主流文化擺脫其一貫嚴(yán)肅刻板的“廟堂”式說(shuō)教模式，轉(zhuǎn)變?yōu)楦咏贻p人的互動(dòng)模式。而在持久的參與互動(dòng)中，青少年通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)主流文化的內(nèi)涵精髓，感受主流文化的魅力和價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)主流文化的了解和認(rèn)同。另外，由于互聯(lián)網(wǎng)具有低界限、低門(mén)檻等的準(zhǔn)入特性，容易成為一些負(fù)面內(nèi)容的溫床。為了防止劣質(zhì)內(nèi)容對(duì)青少年價(jià)值選擇和是非判斷的影響，需要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的監(jiān)管，及時(shí)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，傳播積極向上的文化內(nèi)容，拒絕消極頹廢的風(fēng)氣對(duì)廣大青少年精神的侵蝕，為他們的健康成長(zhǎng)提供良好的文化氛圍。

（二）正確認(rèn)識(shí)自我，發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性

除了社會(huì)現(xiàn)實(shí)等客觀因素的影響，青少年致“喪”最主要的原因還是在于自我迷失。要擺脫“喪”感的困擾和消極狀態(tài)，必須重新審視自我，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極解決問(wèn)題。首先要正確認(rèn)識(shí)自我，并根據(jù)自己的實(shí)際能力制定合理的目標(biāo)。只有對(duì)整體自我（性格、能力、興趣等綜合素質(zhì)）有了客觀的分析和把握，才能夠在發(fā)展道路上找到合適的定位，同時(shí)在實(shí)踐中樹(shù)立自信。實(shí)事求是地為自己制定目標(biāo)，通過(guò)一步步的努力便有獲得成功和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的可能。若不從自身的實(shí)際情況考慮，一味盲目跟風(fēng)，把社會(huì)流行的所謂“體面”標(biāo)準(zhǔn)作為人生目標(biāo)，便容易因落差和失敗而陷入長(zhǎng)期的焦慮中，導(dǎo)致抑郁、頹廢、消極等病態(tài)情緒的出現(xiàn)，影響身心健康。況且作為新時(shí)代的青年理應(yīng)志存高遠(yuǎn)，而非僅僅把目標(biāo)和眼光放置于狹隘的金錢(qián)、權(quán)利、聲望等世俗觀念上。另外，面對(duì)困難和問(wèn)題，要以勇敢樂(lè)觀的態(tài)度迎難而上，并積極努力地尋找解決方法。需要指出的是，個(gè)人的自信不是從自嘲段子中得來(lái)的，同樣，困難和問(wèn)題也不會(huì)從“喪文化”對(duì)其的回避中消失。因此，只有正視困難的存在，并踏踏實(shí)實(shí)地采取行動(dòng)，才能避免陷入習(xí)慣性逃避和習(xí)得性無(wú)助的怪圈，最終擺脫困頓的狀態(tài)。再者，在選擇方向或明確目標(biāo)的時(shí)候，就要樹(shù)立以堅(jiān)定不移的信念和堅(jiān)持不懈的意志，直到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。只要堅(jiān)持而努力地朝著目標(biāo)奮斗，總會(huì)迎來(lái)收獲的一天。同時(shí)，要注意及時(shí)排解內(nèi)心的焦慮、壓抑等負(fù)面情緒。面對(duì)困難和壓力時(shí)，可以通過(guò)轉(zhuǎn)移注意力，如運(yùn)動(dòng)、交流、旅行等各種方式自我調(diào)節(jié)情緒和心態(tài)，不要讓自己一直陷在負(fù)面情緒的循環(huán)中；或者主動(dòng)尋求專(zhuān)業(yè)心理輔導(dǎo)的幫助，避免墜入頹喪的精神荒蕪中。

（三）培養(yǎng)批判思維和辨別能力

在瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們時(shí)常要面對(duì)許多錯(cuò)綜復(fù)雜、真?zhèn)坞y辨的信息和內(nèi)容。因而，對(duì)青少年而言，批判思維和辨別能力的培養(yǎng)亦顯得尤為重要。一方面，對(duì)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界和層出不窮的新鮮事物，要時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)，明辨是非及分清好壞。年輕人應(yīng)用辯證的眼光看待“喪文化”的流行，既要肯定其作為亞文化的娛樂(lè)消遣功能，又要看到其營(yíng)銷(xiāo)煙幕下的消費(fèi)主義和商業(yè)主義實(shí)質(zhì)，更要清楚其消極頹廢本質(zhì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的精神危害。而對(duì)其潛在的危害和精神“污染”，我們要加以批判和堅(jiān)決反對(duì)，并努力制止其負(fù)面影響的進(jìn)一步擴(kuò)大。另一方面，應(yīng)控制好自己的參與度，以防過(guò)度沉迷。作為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)物的“喪文化”，其以新鮮、狂歡為特征的網(wǎng)絡(luò)刻奇形式迎合大部分青少年的獵奇心態(tài)，加上花式營(yíng)銷(xiāo)的“華麗”包裝和病毒推廣，年輕人往往容易深陷其中而不自知。所以，青少年應(yīng)合理分配時(shí)間，做到參與有度、娛樂(lè)有度，自覺(jué)抵制“喪文化”的不良誘惑和精神侵蝕。

總之,青年人朝氣蓬勃，有理想有智慧有力量，是全社會(huì)最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體，應(yīng)胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、自覺(jué)奉獻(xiàn)青春，敢愛(ài)敢拼，敢試敢為，與頹廢的生活方式絕緣。[23]新時(shí)代青年更要堅(jiān)定理想信念，練就過(guò)硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格，并在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)、愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行。[22]

注釋?zhuān)?/p>

①“葛優(yōu)躺”是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，原本是1993年情景喜劇《我愛(ài)我家》里紀(jì)春生眼神空洞、生無(wú)可戀地癱躺在軟皮沙發(fā)上的劇中動(dòng)作，因角色由葛優(yōu)飾演而被網(wǎng)民稱(chēng)為“葛優(yōu)躺”，現(xiàn)常被用于形容頹廢的狀態(tài)。