石國(guó)亮

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

歷經(jīng)十年艱辛探索和反復(fù)磨礪，《中華人民共和國(guó)慈善法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《慈善法》）終于在2016年頒布實(shí)施?！按壬品ㄊ巧鐣?huì)領(lǐng)域的重要法律，是慈善制度建設(shè)的基礎(chǔ)性、綜合性法律”[1]，它的出臺(tái)既是我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的客觀(guān)要求，又對(duì)慈善事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展提供了法律保障和制度約束。慈善事業(yè)的健康發(fā)展固然需要法治建設(shè)，但也離不開(kāi)作為慈善事業(yè)發(fā)展精神動(dòng)力的慈善文化，對(duì)此，《慈善法》亦予以高度關(guān)注?！洞壬品ā返谝粭l明確提出“弘揚(yáng)慈善文化”是制定《慈善法》的重要目的之一，第八十八條分別從國(guó)家、教育機(jī)構(gòu)、新聞媒體等主體的角度提出了弘揚(yáng)慈善文化的職責(zé)。[2]（P24）客觀(guān)而言，悠久的中華文明中蘊(yùn)含著樂(lè)善好施、守望相助的慈善文化傳統(tǒng)，但由于這一傳承的斷層、忽視慈善文化重建等原因?qū)е庐?dāng)前社會(huì)中慈善文化氛圍薄弱，對(duì)慈善文化缺乏自信，甚至出現(xiàn)否定我國(guó)慈善文化的極端現(xiàn)象。

自信是一種素質(zhì)，是“個(gè)體在長(zhǎng)期生活中形成的對(duì)自己能力的信心”[3]（P67）。自信無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是集體抑或國(guó)家，都至關(guān)重要，一個(gè)人只有充滿(mǎn)自信，才能積極向上、剛毅頑強(qiáng)，從而克服困難走向成功；一個(gè)集體只有自信，才能穩(wěn)步前進(jìn)、不斷壯大；一個(gè)國(guó)家只有自信，才能團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)振興。文化“是社會(huì)的構(gòu)成要素，是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以政治為核心的上層建筑中的觀(guān)念形態(tài)”[4]，文化自信是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[5]，它是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[6]，它不僅是其他自信的文化底蘊(yùn)，而且是深刻影響個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)一切活動(dòng)的內(nèi)在因素。因此，黨的十九大從堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的全局，強(qiáng)調(diào)“要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[7]（P14），并把這“四個(gè)自信”寫(xiě)入黨章。慈善本身就是一種文化，它“傳遞著一種價(jià)值觀(guān)”[8]。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著慈善事業(yè)的發(fā)展，慈善文化已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效途徑。慈善文化自信是發(fā)展慈善文化的心理基礎(chǔ)，只有重視培育和堅(jiān)持慈善文化自信，才能從根本上建立起整個(gè)民族對(duì)發(fā)展慈善事業(yè)的信心，才能真正繼承和弘揚(yáng)慈善文化。

一

慈善文化是慈善事業(yè)之根，只有根基牢固，慈善事業(yè)的發(fā)展才能基業(yè)長(zhǎng)青。慈善文化自信是弘揚(yáng)慈善文化的靈魂，離開(kāi)了靈魂，慈善文化難以存續(xù)。如果將慈善文化形象地比作身體，那么慈善文化自信就是“筋骨”，只有筋骨發(fā)育了，慈善文化這個(gè)“身體”才能強(qiáng)壯。從本質(zhì)上講，慈善文化自信是一種對(duì)慈善文化的“自覺(jué)的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)”[9]。具體而言，慈善文化自信是對(duì)我國(guó)擁有的豐富的慈善文化的一種認(rèn)同、信心和自豪感，只有堅(jiān)信我國(guó)擁有豐富的慈善文化資源，才能充滿(mǎn)激情地挖掘這些資源，并本著“取其精華、去其糟粕”的原則對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，慈善文化自信首先應(yīng)該是一種慈善文化自覺(jué)。這就意味著認(rèn)可我國(guó)慈善文化的存在，同時(shí)積極地對(duì)我國(guó)慈善文化進(jìn)行挖掘，并身體力行地進(jìn)行傳承?！拔幕杂X(jué)是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件?！盵10]作為推動(dòng)慈善文化繁榮發(fā)展的精神動(dòng)力，慈善文化自覺(jué)是慈善文化自信的基礎(chǔ)。樂(lè)善好施、崇德向善是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從歷史的角度看，遠(yuǎn)在漢代甚至更早，我國(guó)就出現(xiàn)了賑濟(jì)族人的義舉，及至宋代，“義莊”“義學(xué)”等逐漸建立起來(lái)，有組織的慈善行為不斷發(fā)展壯大。因此，要弘揚(yáng)慈善文化，首先就要認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的這些豐富的慈善文化資源，奠定慈善文化自信的底氣。近年來(lái)，隨著慈善事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)各界對(duì)慈善文化的強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)文化中慈善元素的挖掘，這種意識(shí)的覺(jué)醒是培育和堅(jiān)持慈善文化自信的基礎(chǔ)。從國(guó)際上看，即使是慈善事業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，也仍然十分重視慈善文化建設(shè)。作為現(xiàn)代慈善起源地的英國(guó)，“政府仍然十分重視對(duì)慈善文化的培育和弘揚(yáng)”[11]。

慈善文化自信不是盲目自信，而是要以辯證、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)客觀(guān)看待我國(guó)的慈善文化，自覺(jué)對(duì)慈善文化進(jìn)行自我批判并聽(tīng)取他人的批判，積極尋求慈善文化的價(jià)值重構(gòu)。承認(rèn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中存在慈善文化，并不是說(shuō)要對(duì)所有的慈善文化進(jìn)行繼承。文化同樣具有時(shí)代性。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，封建思想和家族觀(guān)念根深蒂固，慈善文化中必然積淀了一些與當(dāng)下社會(huì)不相符的觀(guān)念。能夠清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)慈善文化中的不足，并根據(jù)現(xiàn)代慈善理念予以創(chuàng)造性改造和發(fā)展，才是慈善文化自信的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)慈善事業(yè)在恢復(fù)和重建中獲得了持續(xù)發(fā)展，慈善文化總體上與中國(guó)特色社會(huì)主義文化相適應(yīng)，但也出現(xiàn)了不良成分?！氨淮壬啤薄氨┝Υ壬啤薄皞未壬啤币约氨黄毓獾拇壬剖录?，都凸顯了不良慈善文化的影響。堅(jiān)持慈善文化自信，并不是要否認(rèn)這些不良現(xiàn)象的存在，而是要敢于正視這些問(wèn)題，用改革的辦法研究解決。

慈善文化自信最根本的是對(duì)慈善文化的未來(lái)充滿(mǎn)信心，堅(jiān)信我國(guó)慈善文化的繁榮和慈善事業(yè)的發(fā)展是必然趨勢(shì)。以慈善文化進(jìn)鄉(xiāng)村為例，它不僅“載體和途徑是最少的”，而且“面臨著農(nóng)民觀(guān)念守舊、文化水平較低、收入水平不高、慈善載體較少、慈善人才缺失等諸多挑戰(zhàn)”，但是這并不能否認(rèn)我們“可以借《慈善法》的施行、實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程和精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧等契機(jī)，積極推進(jìn)慈善文化進(jìn)鄉(xiāng)村，包括推動(dòng)更多的城市慈善進(jìn)入農(nóng)村、開(kāi)展慈善先進(jìn)典型宣傳、發(fā)揮村委在慈善文化傳播中的主導(dǎo)作用和大學(xué)生村官的積極作用、探索建立慈善超市和村級(jí)慈善基金會(huì)、發(fā)揮農(nóng)民企業(yè)家和農(nóng)民工的帶動(dòng)作用等”，從而補(bǔ)齊鄉(xiāng)村慈善文化的“短板”。[12]現(xiàn)實(shí)中有一種做法也是值得商榷的，就是有些人總喜歡拿我國(guó)的捐贈(zèng)數(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行比較，結(jié)果是我國(guó)捐贈(zèng)數(shù)遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)國(guó)家，進(jìn)而否定我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。誠(chéng)然，發(fā)達(dá)國(guó)家的慈善發(fā)展早，慈善文化相對(duì)濃厚一些，但是并不能因此否定我們的慈善文化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)慈善事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，推動(dòng)了慈善文化取得積極進(jìn)展，而慈善文化反過(guò)來(lái)又滋養(yǎng)著慈善事業(yè)。沒(méi)有慈善文化的培育和發(fā)展，就不可能有《慈善法》的頒布，有關(guān)慈善文化教育的內(nèi)容更不會(huì)寫(xiě)進(jìn)《慈善法》。還必須認(rèn)識(shí)到，隨著全球化的深入推進(jìn)和我國(guó)慈善事業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，慈善文化越來(lái)越跨越國(guó)界、超越種族，成為一種全球性文化現(xiàn)象。在我國(guó)日益融入到全球化進(jìn)程中的今天，只有對(duì)我國(guó)的慈善文化充滿(mǎn)自信，才能更好地參與慈善合作，展現(xiàn)中華民族的民族自信和文化軟實(shí)力。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)慈善事業(yè)的根基在于慈善文化，強(qiáng)調(diào)慈善文化建設(shè)的根本原則在于慈善文化自信，并不是要否認(rèn)慈善事業(yè)其他的建設(shè)。相反，慈善事業(yè)各方面的建設(shè)是一個(gè)有機(jī)整體，哪一個(gè)方面都不能忽視。尤其是我國(guó)慈善事業(yè)建設(shè)還處在初級(jí)階段，更是要全面加強(qiáng)。關(guān)于慈善事業(yè)的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有兩種代表性的觀(guān)點(diǎn)，即“慈善文化論”和“慈善法治論”?？陀^(guān)地說(shuō)，這兩種觀(guān)點(diǎn)都有一定道理，但是又都存在一定的片面性。其實(shí)，慈善文化的弘揚(yáng)和傳承與慈善的法治化并不矛盾，而且慈善法治化能夠更好地保障慈善文化的發(fā)展，如《慈善法》中明確保障慈善文化的弘揚(yáng)。在慈善法治的建設(shè)中，慈善文化不僅是其重要內(nèi)容，而且是其根基。不難看出，慈善文化建設(shè)與慈善法治建設(shè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，統(tǒng)一于慈善事業(yè)健康發(fā)展的實(shí)踐之中。

二

從學(xué)術(shù)界對(duì)慈善事業(yè)的研究看，一定程度上存在著過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方慈善觀(guān)念的傾向。不可否認(rèn)，發(fā)達(dá)國(guó)家的慈善事業(yè)起步早，發(fā)展程度也比我們高，有不少值得我們學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是我們并不能直接套用其發(fā)展模式。每個(gè)國(guó)家的國(guó)情、風(fēng)土民情、文化傳統(tǒng)都有其獨(dú)特性，過(guò)分倚重西方慈善事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)難以走出一條具有中國(guó)特色的慈善事業(yè)發(fā)展之路。這條特色發(fā)展之路，應(yīng)該是建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的批判性繼承上的自我探索之路。因此，我們“要樹(shù)立中國(guó)慈善文化的理論自信”[13]。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展，對(duì)培育和加強(qiáng)慈善文化自信提出了現(xiàn)實(shí)要求，但這種要求沒(méi)有引起足夠的關(guān)注，在現(xiàn)實(shí)中還一定程度地存在著模糊認(rèn)識(shí)。

由于西方慈善事業(yè)較早地開(kāi)啟了從傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代慈善的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代西方慈善事業(yè)所秉持的一些發(fā)展理念（如人人慈善、慈善運(yùn)作透明化等）更符合當(dāng)前慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，因此，主導(dǎo)慈善事業(yè)發(fā)展的主流觀(guān)點(diǎn)也為西方慈善觀(guān)念所占據(jù)，這導(dǎo)致一部分人認(rèn)為我國(guó)慈善文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，甚至更極端的觀(guān)點(diǎn)直接否認(rèn)我國(guó)的慈善文化?？陀^(guān)而言，慈善文化的斷層導(dǎo)致了我國(guó)社會(huì)中現(xiàn)代慈善文化因子不足。我國(guó)五千年的文明史，孕育著豐富的慈善文化因子。先秦時(shí)期就有慈善的思想，《周易》中提出的“積善之家必有余慶”、孔子提倡的“仁”，孟子提出的“惻隱之心，人皆有之”、道家的“積善不止”、墨家的“兼愛(ài)”等，都表達(dá)著最樸素的慈善思想。在慈善思想發(fā)展的同時(shí)，慈善實(shí)踐也隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升而不斷豐富起來(lái)，從最初個(gè)別的慈行善舉，逐漸發(fā)展到有規(guī)模、有組織的慈善行為，及至民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代意義上的慈善基金會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)。但是，“由于中華人民共和國(guó)成立前有些傳教士披著宗教外衣，打著慈善的幌子，的確干了很多可恥的事，使得‘慈善’蒙垢，我們對(duì)慈善產(chǎn)生誤解”[14]（P388）。1950年，中國(guó)人民救濟(jì)代表大會(huì)上的報(bào)告，把包括民間慈善在內(nèi)的福利救濟(jì)事業(yè)定性為“資產(chǎn)階級(jí)欺騙和麻痹人民的裝飾品”[15]，慈善事業(yè)幾乎中斷。黨的十一屆三中全會(huì)以后，慈善事業(yè)才逐漸得以恢復(fù)和重建。正是30多年間慈善事業(yè)的近乎空白，使我國(guó)慈善文化出現(xiàn)了斷層，一些優(yōu)秀的慈善文化沒(méi)有得到很好的傳承。近代以來(lái)，我國(guó)一直受到西方列強(qiáng)的侵略和壓迫，面對(duì)西方的物質(zhì)文明，在西學(xué)東漸的影響下，無(wú)論是最早睜眼看世界的那批先進(jìn)知識(shí)分子，還是后來(lái)陸續(xù)學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生，都大力宣傳學(xué)習(xí)西方民主和科學(xué)的重要性和緊迫性，并且通過(guò)“打倒孔家店”等運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。落后于西方的現(xiàn)實(shí)、知識(shí)界對(duì)西方的推崇與對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，使得國(guó)人日漸失去對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，這在很大程度上使我們?cè)诿鎸?duì)我國(guó)慈善事業(yè)與西方慈善事業(yè)的差距時(shí)，更難以建立起慈善文化自信，從而導(dǎo)致談到慈善事業(yè)時(shí)“言必稱(chēng)西方”的現(xiàn)象。

事實(shí)上，在悠久而燦爛的中華文明中，蘊(yùn)含著豐富的慈善文化資源和深厚的慈善文化傳統(tǒng)。上述慈善思想和慈善行為共同詮釋著中華民族崇德向善、樂(lè)善好施的精神品質(zhì)。我們不能因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展薄弱、慈善文化氛圍不濃，就否定傳統(tǒng)文化中的慈善成分；相反，我們應(yīng)該更為積極地去挖掘傳統(tǒng)文化中的慈善因子，從豐厚的歷史文化寶庫(kù)中提取精華。對(duì)傳統(tǒng)文化中慈善文化的忽視，不僅造成對(duì)慈善文化的挖掘不足，還導(dǎo)致缺少對(duì)傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的忽視導(dǎo)致沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)代慈善發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，以使其順應(yīng)現(xiàn)代慈善的發(fā)展。這進(jìn)一步加深了人們對(duì)中國(guó)缺少慈善文化的錯(cuò)誤印象。

文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，不同民族在不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的文化。我國(guó)與西方的各種差異，決定了我們的慈善文化與西方的慈善文化存在著根本差別：西方的慈善文化是建立在宗教基礎(chǔ)上的，有深厚的宗教理念蘊(yùn)含其中；而我國(guó)的慈善文化與宗教的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，它更多的與道德密切相關(guān)，有人甚至提出“中華傳統(tǒng)文化的核心是道德慈善文化”[16]的觀(guān)點(diǎn)。清晰認(rèn)識(shí)我國(guó)慈善文化與西方慈善文化根基的差異，才能準(zhǔn)確把握我國(guó)慈善文化的本質(zhì)。提倡培育和堅(jiān)持慈善文化自信，就是為了更明晰地將我國(guó)慈善文化與西方的慈善文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，使人們更為準(zhǔn)確地把握我國(guó)的慈善文化。

認(rèn)清中西方慈善文化的根本差異，是培育和堅(jiān)持慈善文化自信的重要前提。但是，西方慈善文化也有借鑒價(jià)值。文化的包容性，決定了建設(shè)慈善文化必須有世界眼光。我們?cè)诔姓J(rèn)中國(guó)存在慈善文化傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)該看到我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展與西方存在的差距，以及我國(guó)慈善文化與西方慈善文化的差距，既不能因?yàn)榇嬖诓罹喽苑票。穸ㄎ覈?guó)的慈善文化傳統(tǒng)；也不能因?yàn)槲覈?guó)存在慈善文化傳統(tǒng)而拒絕學(xué)習(xí)和借鑒西方慈善文化。我們應(yīng)該以包容之心看待西方慈善文化，在充分挖掘我國(guó)慈善文化資源的基礎(chǔ)上，研究、借鑒和吸收西方的慈善文化之精華，對(duì)我國(guó)的慈善文化進(jìn)行創(chuàng)造性改造。

目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到慈善文化建設(shè)的重要意義，出現(xiàn)了一些圍繞慈善文化的研究成果，這些研究主要是圍繞慈善文化建設(shè)之于慈善事業(yè)發(fā)展的意義和如何弘揚(yáng)慈善文化而展開(kāi)的。但是，在慈善文化的研究中，很少有人論及慈善文化自信問(wèn)題。這與學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究成果形成了鮮明對(duì)比。學(xué)術(shù)界在慈善文化自信方面的集體失語(yǔ)，在一定程度上加劇了實(shí)務(wù)界對(duì)慈善文化自信的忽視。拋棄我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，不在此文化積淀的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)和探索，將使我國(guó)的慈善文化面臨失根的危險(xiǎn)。因此，從事慈善研究和文化研究以及其他領(lǐng)域研究的相關(guān)學(xué)者，應(yīng)把關(guān)注的目光投向慈善文化自信，為培育和堅(jiān)持慈善文化自信建言獻(xiàn)策。

三

培育和堅(jiān)持慈善文化自信不僅是傳承慈善文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是針對(duì)我國(guó)當(dāng)前慈善事業(yè)發(fā)展中缺乏自信的必然選擇。從宏觀(guān)層面看，培育和堅(jiān)持慈善文化自信，需要在中國(guó)和世界的宏觀(guān)格局中把握我國(guó)慈善文化的獨(dú)立性和包容性之間的張力。要立足于我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，著眼于慈善“走出去”，以寬闊的胸懷坦然面對(duì)世界各國(guó)豐富多樣的慈善文化，在相互借鑒中博采眾長(zhǎng)。慈善文化自信不是盲目自信，而是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自信；也不是居高自傲，而是要秉持開(kāi)放的心態(tài)，以兼容并蓄的姿態(tài)積極學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的慈善理念和慈善文化。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“要研究借鑒其他國(guó)家成功做法，創(chuàng)新我國(guó)慈善事業(yè)制度”。[17]（P100）因此，研究借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并將其與我國(guó)慈善文化相融合，使其為我所用，更能體現(xiàn)我們對(duì)自身慈善文化的自信。

更重要的是，我們要在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)燦爛的慈善文化，向世界傳播中國(guó)的慈善文化。在對(duì)外交往中，講好中國(guó)慈善故事，傳播中國(guó)慈善聲音，使中華優(yōu)秀的慈善文化為世界所了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，要以慈善活動(dòng)呈現(xiàn)慈善文化自信。近年來(lái)，我國(guó)在發(fā)展外交關(guān)系時(shí)，越來(lái)越重視展現(xiàn)慈善文化的魅力。彭麗媛在陪同習(xí)近平總書(shū)記外訪(fǎng)期間，多次參與公益慈善活動(dòng)，傳播我國(guó)的慈善文化。2013年訪(fǎng)問(wèn)俄羅斯期間，她專(zhuān)程前往專(zhuān)門(mén)接收孤兒和失去父母監(jiān)護(hù)兒童的莫斯科尼庫(kù)第15寄宿學(xué)校參觀(guān)；訪(fǎng)問(wèn)剛果期間，前往布拉柴維爾貝達(dá)尼遺棄兒童收養(yǎng)中心看望兒童和艾滋病患兒；訪(fǎng)問(wèn)特立尼達(dá)和多巴哥期間，參觀(guān)特多智障兒童協(xié)會(huì)，看望智障兒童并贈(zèng)送毛絨熊貓等玩具；訪(fǎng)問(wèn)坦桑尼亞期間，參觀(guān)坦桑尼亞婦女與發(fā)展基金會(huì)并贈(zèng)送縫紉機(jī)和書(shū)包等物品。這些慈善活動(dòng)的開(kāi)展，向世界展示了我國(guó)的慈善文化，充分展現(xiàn)了我國(guó)的慈善文化自信?！皩?shí)際上，彭麗媛參與的慈善事業(yè)范圍非常廣泛，從環(huán)保到艾滋病防御到地震救援……因其慈善參與尤其是對(duì)疾病防控的慈善參與，彭麗媛被世界衛(wèi)生組織任命為‘結(jié)核病和艾滋病防治親善大使’。彭麗媛的廣泛的慈善參與，構(gòu)成了中國(guó)慈善外交的重要內(nèi)容，是展示中國(guó)軟實(shí)力的全新方式?！盵18]通過(guò)這些慈善參與，向世界傳播了我國(guó)的慈善文化，也使世界更好地了解了中國(guó)。

從中觀(guān)層面看，培育和堅(jiān)持慈善文化自信，需要正確處理好慈善文化繼承和慈善文化創(chuàng)新的關(guān)系，應(yīng)該重點(diǎn)做好傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。慈善文化繼承是一種批判性繼承，即要以批判的眼光來(lái)繼承，根據(jù)慈善事業(yè)發(fā)展的需求對(duì)傳統(tǒng)慈善文化予以具體分析，傳承慈善文化中符合時(shí)代發(fā)展需求的內(nèi)容。這就要求我們首先要對(duì)慈善文化作出客觀(guān)理解。所謂客觀(guān)理解就是如實(shí)地反映、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，使研究者的心靈與前人的心靈能夠展開(kāi)交流和融合。[19]這是繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)慈善文化的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)慈善文化的客觀(guān)理解是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，必須對(duì)前人的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、語(yǔ)言系統(tǒng)乃至個(gè)體心理、性格特征等方面進(jìn)行充分了解，而這個(gè)過(guò)程需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯分析與鑒別。傳統(tǒng)慈善文化所產(chǎn)生的社會(huì)背景與今天存在巨大差異，我們要有分析和鑒別能力，對(duì)傳統(tǒng)慈善文化進(jìn)行批判性地繼承，取其精華、去其糟粕。盡管日常生活中我們常常對(duì)事物進(jìn)行兩分法的劃分，但傳統(tǒng)慈善文化并不一定能被截然區(qū)分為“精華”和“糟粕”，對(duì)傳統(tǒng)慈善文化中介于“精華”和“糟粕”之間的內(nèi)容，要以當(dāng)前的慈善理念來(lái)加以引導(dǎo)和改造，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性改造，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳承。

從微觀(guān)層面看，培育和堅(jiān)持慈善文化自信，需要把慈善文化自信貫徹落實(shí)到具體的慈善實(shí)踐之中。一方面，要把從傳統(tǒng)文化中挖掘出的慈善文化通過(guò)慈善文化產(chǎn)品、慈善活動(dòng)將其活化、物化，使慈善文化可親可近。要積極開(kāi)拓思路，用現(xiàn)代慈善文化產(chǎn)品來(lái)展示和傳承傳統(tǒng)慈善文化。可以用慈善展覽的形式呈現(xiàn)慈善文化，如南通市建設(shè)的中華慈善博物館，將收集的與慈善相關(guān)的內(nèi)容分慈善思想、慈善歷程、慈善組織、慈善人物、當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)、港澳臺(tái)及海外華人的慈善事業(yè)等六個(gè)板塊予以展現(xiàn)，并且運(yùn)用現(xiàn)代科技，生動(dòng)形象地展示了我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化和當(dāng)代慈善事業(yè)的發(fā)展。而深圳的慈展會(huì)，為慈善界提供交流平臺(tái)的同時(shí)也向社會(huì)傳播了慈善文化。也可以通過(guò)傳統(tǒng)媒體和新媒體廣泛傳播以慈善文化為內(nèi)容的公益廣告，使慈善文化深入日常生活。還可以通過(guò)慈善電影、慈善圖書(shū)、慈善戲曲、慈善文藝匯演等藝術(shù)表現(xiàn)形式，生動(dòng)地呈現(xiàn)慈善文化，在此基礎(chǔ)上加快推進(jìn)慈善教育，支持以推廣慈善教育、傳播慈善文化為主要任務(wù)的社會(huì)組織的發(fā)展。盡快落實(shí)《慈善法》中關(guān)于弘揚(yáng)慈善文化的內(nèi)容，使慈善文化教育成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。另一方面，要積極實(shí)施慈善文化“走出去”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)民間慈善的國(guó)際合作。隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，慈善意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。盡管整體上我國(guó)的慈善事業(yè)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但我們已經(jīng)具備了慈善“走出去”的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且進(jìn)行了積極探索。比如，中國(guó)扶貧基金會(huì)從2005年開(kāi)始“走出去”，通過(guò)參與多項(xiàng)合作，目前已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的“走出去”模式；2015年尼泊爾地震后，我國(guó)多家社會(huì)組織積極參與災(zāi)后救援和重建，被認(rèn)為開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)組織國(guó)際化之路。在慈善組織積極展開(kāi)民間慈善外交的同時(shí)，個(gè)人也在積極參與全球慈善事業(yè)，如中國(guó)志愿者參與國(guó)際合作、中國(guó)人向海外捐款等。慈善組織“走出去”、參與國(guó)際慈善事業(yè)建設(shè)，不僅有助于向世界展示中國(guó)的慈善精神，還能夠在參與慈善合作的過(guò)程中，通過(guò)觀(guān)察、學(xué)習(xí)和反思，增強(qiáng)自身能力建設(shè)，更好地展現(xiàn)我國(guó)的慈善文化。個(gè)人參與全球慈善事業(yè)，則進(jìn)一步彰顯了公民個(gè)體對(duì)我國(guó)慈善文化的信心。因此，我們?cè)诖罅Τ珜?dǎo)弘揚(yáng)慈善文化的過(guò)程中，也應(yīng)該堅(jiān)持國(guó)際視野，積極引導(dǎo)民眾建立世界公民理念，關(guān)心世界時(shí)事，力所能及地參與國(guó)際慈善事業(yè)，充分展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀慈善文化。當(dāng)然，民間參與慈善國(guó)際交流和合作的方式有很多，除了援助海外的慈善項(xiàng)目、直接向海外進(jìn)行慈善捐贈(zèng)和參與海外志愿服務(wù)外，還包括各種與海外慈善界的交流和對(duì)話(huà)。我國(guó)已經(jīng)從參與各種以慈善為主題的論壇、學(xué)術(shù)會(huì)議和展覽會(huì)，發(fā)展成為主辦這些慈善交流的行動(dòng)者，如2016年，中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)、清華大學(xué)等單位聯(lián)合舉辦了“世界公益論壇”，每年舉辦一次，探討世界各國(guó)公益慈善的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、政策倡導(dǎo)和實(shí)踐推動(dòng)。這是展示我國(guó)慈善文化自信的重要場(chǎng)域，也為我國(guó)慈善文化兼容并蓄提供了機(jī)會(huì)。