夏當(dāng)英 孫語圣

摘要：蘇里南宗教信仰呈多源與多樣化特征，歐洲、非洲、亞洲的移民以及本地土著形成了各自獨立、界限分明的宗教派別，主要為基督教、印度教、伊斯蘭教、原始宗教等。宗教一直是蘇里南社會變革的焦點，蘇里南的多元社會結(jié)構(gòu)與多宗教傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)。但是，蘇里南宗教在國家層面發(fā)揮了社會凝聚作用。宗教差別和民族界限沒有影響蘇里南民眾的國家認同，不同宗教信仰之間相互尊重與包容。在政治態(tài)度上，各派宗教均表現(xiàn)了政治參與的主體性和主動性。在社會倫理上，各派宗教“善”的道德系統(tǒng)使蘇里南多元宗教文化有著根本的一致性。

關(guān)鍵詞：蘇里南；族群；宗教信仰；宗教界限；社會凝聚

作者簡介：夏當(dāng)英，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要研究方向：中國社會思想史、宗教社會學(xué)。孫語圣，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，主要研究方向：中國社會史（安徽 合肥 230039）。

基金項目：安徽大學(xué)拉丁美洲研究所2015年招標(biāo)項目

中圖分類號：B911文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2018）01-0097-08

蘇里南共和國（Republiek Suriname），位于南美洲大陸東北部，是南美洲最年輕的共和國，也是拉美地區(qū)較早與中國建立外交關(guān)系的國家之一。與其他拉美國家一樣，蘇里南也有著復(fù)雜曲折的文化發(fā)展歷程。曾經(jīng)作為歐洲殖民地的歷史，使其人口來源各異，有歐洲人、非洲人、印第安人、亞洲人等，形成了多源多元的民族分布形式，并通過各種語言、風(fēng)俗、宗教展示出來。蘇里南宗教文化可以說是拉丁美洲宗教文化影像的一個基本縮影，經(jīng)歷了印第安本土宗教單一化演繹、西歐基督教的滲透與主體化、多族群宗教派別進入的變遷過程。當(dāng)然，在保持與拉美地區(qū)宗教文化統(tǒng)一性的同時，蘇里南宗教文化還有著獨特豐富的內(nèi)容。蘇里南雅稱“小聯(lián)合國”，各族宗教傳統(tǒng)彼此獨立，界限分明，并在歷史演進中塑造著本族的生活習(xí)俗和價值倫理，同時構(gòu)成為蘇里南宗教文化格局中不可或缺的組成部分。

一蘇里南宗教信仰的多源性

蘇里南實行宗教信仰自由政策，但在人口來源和宗教信仰方面基本一致。每個民族都有自己的宗教傳統(tǒng)，人們往往以本族信仰為皈依。另外，由于基督教蘇里南基督教教派眾多，最主要的兩支是新教和羅馬天主教。在蘇里南歷史上的特殊地位，至

今仍是蘇里南最大的宗教派別。蘇里南是世界上民族最多的國家之一，各族都有自己的文化和組織，分布于社會各領(lǐng)域和不同場所。根據(jù)2012年第八次人口普查數(shù)據(jù)，蘇里南總?cè)丝诩s541638人。其中：印度人（Hindoestaan），148443人，占全國總?cè)丝诘?74%；馬龍人（Maroon），117567人，占全國總?cè)丝诘?17%；克里奧爾人（Creole），84933人，占全國總?cè)丝诘?57%；爪哇人（Javaan），73975人，占全國總?cè)丝诘?37%；另外，華裔、少量荷蘭裔、黎巴嫩裔、猶太裔等其他種群人口在蘇里南均有分布。就居民的宗教信仰來看，大約有268%的人口信奉基督教新教， 216%的人口信奉羅馬天主教，223%的人口信奉印度教，139%的人口信奉伊斯蘭教，耶和華見證人1870年代形成于美國的宗教信仰團體，源于查爾斯·泰茲·羅素（Charles Taze Russell）發(fā)起的圣經(jīng)信仰研究，與天主教、基督教新教、東正教不同。、溫提教、無神論等占總?cè)丝诘?23%，其他未知教派占總?cè)丝诘?2%。2012年蘇里南共和國第八次人口普查公布數(shù)據(jù)，http：//wwwstatistics-surinameorg/images/Presentatiepdf。在此次調(diào)查中，羅馬天主教和基督教新教合為基督教（Christendom），共占人口比重為484%。

克里奧爾人?？死飱W爾人通常指拉美地區(qū)帶有歐洲人血統(tǒng)的混血種人。在蘇里南，克里奧爾人特指沒有逃入內(nèi)地叢林而生活在城鎮(zhèn)的黑人，又稱“城市黑人”?？死飱W爾人的祖先是17、18世紀被販賣到蘇里南的非洲黑奴。克里奧爾人口在全國人口所占比重經(jīng)歷了由多而少的過程，由1959年所占人口比重436%下降為2004年的18%。吳德明：《蘇里南》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008年，第22頁。到2012年，則已經(jīng)在全國總?cè)丝谥兴急戎夭蛔?6%?？死飱W爾人的生活方式基本歐化，在宗教方面主要信仰基督教。與拉美其他國家相比，基督教正式進入蘇里南較晚，最早是1735年基督教聯(lián)合兄弟派在逃跑黑奴中的傳教活動，1787年羅馬天主教入駐蘇里南，其后這兩大教派一直在蘇里南廣為流傳，人數(shù)至今仍居各教派之首?；浇淘谔K里南大約有19個教派，是蘇里南影響力最大的宗教。蘇里南基督教主要包括羅馬天主教和各種新教，其中摩拉維亞教會是蘇里南最大最古老的教派。除了克里奧爾人，其他族群也有大量信仰基督教的信徒。根據(jù)2012年蘇里南全國人口普查數(shù)據(jù)，約有484%的居民信奉基督教，較以前人數(shù)略有增加，且增幅大于信奉印度教和伊斯蘭教的居民。蘇里南基督教信仰群的擴大表明了基督教一直保持著很高的社會融入度，也因為歷史和政治等因素仍然對蘇里南宗教信仰格局有著重要的影響。

印度人。印度族是蘇里南人口最多的民族，其祖先主要是1873—1916年之間來到蘇里南的印度契約勞工。當(dāng)時，奴隸解放運動鵲起，奴隸貿(mào)易被禁止，另有大量奴隸逃跑，而不斷增長的工業(yè)需求促使歐洲殖民者向國外招募契約勞工。經(jīng)過荷蘭政府安排，大量印度移民來到蘇里南勞動。在這批移民中，有82%的人信奉印度教，其余人信奉伊斯蘭教和基督教。在與其他民族的融合中，絕大多數(shù)印度人保留了原有的宗教文化特征。蘇里南印度教是國內(nèi)第二大宗教，是印度移民在長期的艱苦勞動中，將新的環(huán)境條件、故鄉(xiāng)情結(jié)、生活習(xí)慣以及身份歸屬意識統(tǒng)合起來的產(chǎn)物。與基督教相比，印度教并沒有相對固定的宗教儀式和神職人員，更沒有刻板嚴謹?shù)慕桃?guī)和禮儀，人們只需通過簡單的誦經(jīng)儀式、婚喪嫁娶禮儀、節(jié)慶風(fēng)俗等表達對本教的認同，將世俗生活與宗教生活統(tǒng)合起來。蘇里南印度教徒中，80%的人屬于印度教大會（印度教的新教教派，1915年建立，在蘇里南成立于1930年），2012年信徒占蘇里南總?cè)丝诘?80%，小部分屬于雅利安社（1875年建立，在蘇里南成立于1929年）和其他印度教派，其中雅利安派占蘇里南總?cè)丝诘?1%。[阿根廷]雷奧諾·布勒姆著，鄧立、吳德明譯：《蘇里南：多民族、多語言、多風(fēng)俗的國家》，《世界民族》1981年第3期，第32頁。在蘇里南首都帕拉馬里博市有高大的印度教教堂，建筑工藝細致，宏偉壯觀。

爪哇人。又稱印度尼西亞爪哇人，是與印度人同時進入蘇里南的移民，主要以農(nóng)業(yè)與漁業(yè)為生。爪哇族一直被認為是“蘇里南最受傳統(tǒng)約束的民族集團”[阿根廷]雷奧諾·布勒姆著，鄧立、吳德明譯：《蘇里南：多民族、多語言、多風(fēng)俗的國家》，《世界民族》1981年第3期，第60—63頁。，安分守己，與世無爭。在宗教信仰上，爪哇人主要信奉伊斯蘭教。與在原籍一樣，蘇里南穆斯林主要屬于伊斯蘭教遜尼派的沙斐儀教法學(xué)派，信徒占蘇里南總?cè)丝诘?9%。另一部分爪哇人屬于伊斯蘭教的阿瑪?shù)蟻喤桑磐秸继K里南總?cè)丝诘?6%，而蘇里南其他伊斯蘭教徒占總?cè)丝诘?3%。2012年蘇里南共和國第八次人口普查公布數(shù)據(jù)，http：//wwwstatistics-surinameorg/images/Presentatiepdf。在此次調(diào)查中，羅馬天主教和基督教新教合為基督教（Christendom），共占人口比重為484%。沙斐儀學(xué)派認為“當(dāng)某種習(xí)慣在長期內(nèi)為所有的人所認可和承認時，這種習(xí)慣法也就成了遜奈（圣訓(xùn)）”[法]昂里馬塞：《伊斯蘭教簡史》，北京：商務(wù)印書館，1978年，第92頁。，對入教的條件要求并不太嚴格，只要能夠在穿戴、戒酒、朝覲等方面按穆斯林標(biāo)準執(zhí)行，都被認為是虔誠的穆斯林。故而，爪哇人穆斯林既信奉阿拉，又信仰祖先神乃至印度教等多種神靈，平時只是簡單執(zhí)守伊斯蘭教的某些儀式和習(xí)俗，如齋戒、沐浴、祈禱等。在爪哇人的定居地，都建有清真寺或木質(zhì)長方形禮拜堂。所有印度尼西亞人的社會生活，如教育、出生、割禮、婚嫁、葬禮、繼承等活動，都有一些伊斯蘭信仰與原始宗教的合成物。爪哇穆斯林強調(diào)和睦平等遠遠勝過對物質(zhì)商品的占有，他們一般不愿觸及權(quán)力、權(quán)威。他們認為，觸及任何外來勢力都會觸怒超自然神秘力量并帶來危險。因此，他們常住于封閉場所，很少參與政治事務(wù)，也處于社會結(jié)構(gòu)的較低層次。蘇里南是穆斯林人口比例最高的美洲國家，現(xiàn)有50多座清真寺，其中首都帕拉馬里博的凱澤街清真寺是加勒比地區(qū)最大的清真寺，最著名的清真寺是建立于1932年的杰米爾清真寺。蘇里南穆斯林會議（the Madjlie： Muslimeenof Suriname）是蘇里南最主要的穆斯林組織，它每年都會派數(shù)十名穆斯林到麥加朝覲，與世界穆斯林大會和穆斯林世界聯(lián)盟保持聯(lián)系。

猶太人。蘇里南猶太人口較少，大約200人左右，原籍主要為西班牙、葡萄牙與荷蘭，是早期歐洲白人移民中地位最低的族群。17世紀，白人紛紛回到歐洲，但很多猶太人選擇留下來，并形成定居蘇里南的最大白人移住民集團。蘇里南在16世紀就已經(jīng)出現(xiàn)猶太教。1665 年，猶太人在蘇里南修建了據(jù)稱是南美洲乃至西半球的第一個猶太人大教堂。在17世紀中葉，西半球最老的猶太人定居點之一Jodensavanne是當(dāng)時最大的猶太人農(nóng)業(yè)社區(qū)，以水果產(chǎn)業(yè)支撐著蘇里南經(jīng)濟。1685年，猶太人在Jodensavanne修建了教堂Beracha ve Shalom，是蘇里南猶太人鼎盛期的象征。19世紀以后，Jodensavanne逐漸衰落，現(xiàn)在已經(jīng)成為蘇里南著名的旅游景點。Tamar Fox Discovering Surinames[KG-*2/3]s Jewish past-and present The Washington Post Friday， February 18， 2011在首都仍有兩座著名的猶太教教堂，其中1734年建立的Neveh Shalom是猶太人做禮拜的主要教堂。由于猶太人游離散存的傳統(tǒng)，在不同時期與不同國家，猶太教團都會和異質(zhì)文化接觸融合，但一直會保有其核心的民族精神和文化傳統(tǒng)，并以高度的民族凝聚力、強烈的歷史記憶體現(xiàn)出來。

華人。1853年，第一批契約華工大約有18人被荷蘭殖民者帶到蘇里南。1874年，契約移民被中國政府禁止。但是，前往蘇里南的中國移民仍持續(xù)不斷，并大多在蘇里南靠經(jīng)商為生，被稱之為“中介商少數(shù)民族”Frank TSENG著，黃靜編譯：《種族與環(huán)境：蘇里南和荷蘭的華人》，《華僑華人歷史研究》1995年第4期，第50—56頁。。近年來，蘇里南華人數(shù)量不斷增多。2007年，華人占蘇里南總?cè)丝诘?%；國家醫(yī)藥管理局國際合作司：《蘇里南、巴西出訪報告》，《中醫(yī)藥國際參考》2007年第9期，第4—10頁。至2013年，華人華僑則占據(jù)了總?cè)丝诘氖种?。袁南生：《拉美小國蘇里南的大春節(jié)》，《湘潮》2013年第4期，第41—45頁。當(dāng)代華人主要是19世紀契約勞工的后裔，另外還有在抗戰(zhàn)時期和新中國建立后搬遷過去的人口。中國與蘇里南關(guān)系一直友好。目前，蘇里南是加勒比地區(qū)華人華僑最多的國家，中華文化已經(jīng)成為蘇里南多元文化的組成部分。華人性格勤勞、儉樸、和善，除了信仰基督教外，大多還信奉中國傳統(tǒng)宗教、佛教、道教、儒教等，將關(guān)公、觀音等神靈信仰帶到蘇里南。

土著印第安人（Amerindian）和馬龍人。這是兩個非常獨特的民族，共同被稱為部落社區(qū)（Tribal community）住民，生活在占全國面積80%的內(nèi)地叢林中，以漁獵、農(nóng)業(yè)、林業(yè)為生，他們的文化是蘇里南文化中最具特色的內(nèi)容。在部落住民（Tribal people）的生活中，神靈受到至高崇拜，被賦予治愈所有災(zāi)難、疾病甚至死亡的功能。當(dāng)人們做某個決定時，常常會向祖先神進行咨詢。印第安人是蘇里南最早的居民，是蘇里南早期社會中的主人，在幾百年的殖民統(tǒng)治下，原來十幾萬的人口不斷減少，現(xiàn)在僅占蘇里南總?cè)丝诘?%，是蘇里南人口最少的族群，高廣靈：《蘇里南印象》，《海外文摘》2010年第12期，無頁碼。他們的宗教是與自然緊密相關(guān)的原始宗教。印第安人的部落領(lǐng)袖又稱為薩滿（Shaman）或“醫(yī)者”（medicine man），他們負責(zé)操持各種與神靈溝通的儀式活動。[蘇里南]洛伊德（Lloyd LPinas）：《蘇里南社會中的族群沖突》，合肥：安徽大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文，第55頁。馬龍人又稱叢林黑人，屬蘇里南第二大民族。與克里奧爾人相反，馬龍人人口持續(xù)增長，比重從1964年的9%上升為2012年的22%，處于“爆炸性增長”和“嬰兒潮”來臨之際。馬龍人是從種植園逃往內(nèi)地森林的非洲黑奴的后裔，被稱之為“所有逃亡奴隸中最有代表性的黑人后代群體，也是美洲大陸唯一的保留純非洲血統(tǒng)的部落群體”。現(xiàn)在很多馬龍人都搬至城市，但仍有不少人留在叢林中，生活貧困，處于社會底層，活動區(qū)域基本沒有工廠、電視、超市等現(xiàn)代文明印記。由于長期與世隔絕，叢林黑人至今保留著古老的非洲文化和宗教傳統(tǒng)，信奉來自非洲的各種神靈。吳德明：《一個成功逃亡而獲取自由的民族：蘇里南的叢林黑人》，《百科知識》2001年第3期，第578頁。他們對眾神十分虔誠，婚喪嫁娶等日常都要實行一系列敬神儀式，最后由溝通人與神靈的專業(yè)神職人員Obiaman給予認可。據(jù)說外人訪問叢林黑人的村寨時，必須首先由村寨首領(lǐng)——加馬陪同去參拜“圣靈”，一切手續(xù)完畢后才可以同村民交談、接觸。

蘇里南民族眾多，宗教信仰多元，并與拉美其他地區(qū)宗教文化不同。拉美大多數(shù)國家宗教主要體現(xiàn)為歐洲基督教、印第安原始宗教、非洲傳統(tǒng)宗教相融合的混合型結(jié)構(gòu)，但蘇里南各民族宗教發(fā)展彼此平行獨立，可以說是拉美地區(qū)宗教文化中獨一無二的特色內(nèi)容。當(dāng)然，蘇里南宗教文化的外源性特征使其形成開放的宗教信仰結(jié)構(gòu)，但也造成文化因子分散、基礎(chǔ)薄弱的特點，缺乏宗教文化積淀的系統(tǒng)性和連續(xù)性，不同宗教常與本族的族群意識緊密結(jié)合，在國家層面無法形成統(tǒng)一的主體文化傳統(tǒng)，從而整體的大民族及國家共同體意識可能很難形成。甚至可以說，蘇里南“實際上并不存在真正意義的‘統(tǒng)一（unity），這樣聚合的國家也很難有真正的unity，也形成不了有力的合力?！盵蘇里南]洛伊德（Lloyd LPinas）：《蘇里南社會中的族群沖突》，合肥：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年，第8頁。因此，促進民族團結(jié)，彌合差異性族群權(quán)利，形成國家大一統(tǒng)理念是蘇里南必須考慮的問題。

二蘇里南宗教信仰多元格局的歷史維度分析

在蘇里南等拉美國家的歷史發(fā)展中，宗教一直是社會變革的焦點所在。宗教的變動體現(xiàn)了蘇里南人口的變化，蘇里南的多元社會結(jié)構(gòu)也形成于多宗教淵藪之中。在15世紀之前，拉丁美洲的宗教文化是單質(zhì)演進的，沒有外來文化因子的影響和干擾。蘇里南經(jīng)歷了土著印第安人各個部落之間的斗爭融合過程，主要有蘇里南族（Surinen）印第安人、加勒比族（Caraiben）印第安人、阿拉瓦克族（Arowaken）印第安人、瓦勞族（waraus）印第安人等，在經(jīng)歷征戰(zhàn)、混合、同化后，印第安人形成了多神、萬物有靈的原始宗教。

1498年，哥倫布第三次遠航美洲時發(fā)現(xiàn)了圭亞那海岸，位屬圭亞那地區(qū)的蘇里南首次進入歐洲人視野。在1499年西班牙探險家阿隆索·德奧赫達、胡安·德拉科薩等人登陸圭亞那海岸之后，西班牙人、荷蘭人、英國人、法國人等陸續(xù)入駐蘇里南。從17世紀中葉開始，英國和荷蘭輪番統(tǒng)治該地。1815年，荷蘭依據(jù)《巴黎和約》取得了對蘇里南的統(tǒng)治權(quán)，并一直是蘇里南的宗主國。1975年，蘇里南才獲得獨立。期間，基督教新教、羅馬天主教、猶太教紛紛進入蘇里南。出于統(tǒng)一信仰、樹立權(quán)威、維護等級制度等政治目標(biāo)，歐洲人將天主教作為對拉美地區(qū)進行精神和文化控制的重要手段。在長期殖民統(tǒng)治之后，天主教左右了人們的日常生活，影響著拉美地區(qū)的社會生活和價值倫理。王曉德：《試論拉丁美洲現(xiàn)代化步履維艱的文化根源》，《史學(xué)集刊》2004年第1期，第682頁?？梢哉f，天主教進入蘇里南是西歐文化移植到該國的標(biāo)志性內(nèi)容。為了廣泛持久地宣揚基督教教義，天主教會采取各種手段推進其影響，如建立教堂、推廣荷蘭語、設(shè)立學(xué)校等，以控制蘇里南的文化教育，并滲透至蘇里南各個領(lǐng)域?；浇绦陆瘫攘_馬天主教更早進入蘇里南。早在英國人統(tǒng)治蘇里南時期，一些法國定居者和工匠、前耶穌會教士讓·德拉巴迪的追隨者、前巴黎公社的成員 、一些富裕的胡格諾派教徒等來到蘇里南定居，將基督教新教引入蘇里南。1735年，由德國傳入的摩拉維亞弟兄會成員進入蘇里南，為后來成立的新教團體摩拉維亞弟兄會奠定了基礎(chǔ)?；浇涛幕两裨谔K里南仍有較強的文化涵化效應(yīng)，這實際是拉美地區(qū)共有的文化現(xiàn)象。有學(xué)者稱這種文化現(xiàn)象為一種獨特的雜交型文化——以移植來的歐洲及基督教文化傳統(tǒng)為主體，以美洲土著文化為次要成分的混合文化結(jié)構(gòu)。它徹底打破了1942年之前美洲單一的土著文明模式，而由一系列新的文化要素構(gòu)成，其種族、語言、宗教、生活方式等都發(fā)生了翻天覆地的變化。劉文龍：《拉丁美洲文化碰撞的悲喜劇》，《世界民族》1998年第1期，第57—60頁。但是，蘇里南共和國的宗教文化格局更多體現(xiàn)為一種多元一體的綜合結(jié)構(gòu)模式，其他宗教并不是依附于基督教，而是自始至終都保留了自己的個性與特質(zhì)。

在17、18世紀，隨著蘇里南種植園經(jīng)濟的發(fā)展，大量黑人奴隸被從非洲販運到蘇里南，每年多達2500名，至1824年總數(shù)已達30～35萬人，但在19世紀中葉奴隸制廢除時，幸存下來的黑奴僅及這個數(shù)字的七分之一。黑人奴隸受盡虐待，被迫發(fā)起暴動，并大批逃入內(nèi)地叢林中，與當(dāng)?shù)赜〉诎踩松钤谝黄稹＿@些黑人在叢林中生活、繁衍，并保留了某些非洲部族文化的習(xí)俗，源于非洲的宗教“溫提教”（Winti）尤其受到推崇。2012年，溫提教信徒約占全國人口的18%。2012年蘇里南共和國第八次人口普查公布數(shù)據(jù)，http：//wwwstatistics-surinameorg/images/Presentatiepdf。在此次調(diào)查中，羅馬天主教和基督教新教合為基督教（Christendom），共占人口比重為484%?！癢inti”中文譯為“氣”或“風(fēng)”，來自非洲西部，以自己特殊的儀式敬奉祖先神等各種神靈。溫提教注重靈魂的力量，強調(diào)人類生活方式與自然之間關(guān)系的神圣性，聲稱個體從出生到死亡以及死亡之后，都可以從溫提教文化中得到庇護和支持。

1863年，荷蘭國王頒布了“解放法令”，廢除奴隸制，蘇里南大約33萬的黑人奴隸獲得名義上的解放。此后，荷蘭當(dāng)局通過一系列制度議程來管理蘇里南殖民地政府工作，企圖把蘇里南建成一個在語言、文化、宗教信仰方面相似的海外省，基督教也得到了深入推行，并成為蘇里南宗教文化的主體。隨著奴隸制的廢除，印度、印度尼西亞、中國等亞洲地區(qū)的契約勞工來到蘇里南，并帶來印度教、伊斯蘭教、佛教等新型宗教。對于亞洲人的宗教活動，荷蘭態(tài)度較為寬容，但在政策上卻沒有給予與基督教和猶太人教團相同的待遇。由于蘇里南沒有設(shè)立專門的印度教和穆斯林學(xué)校，印度人和爪哇人又擔(dān)心孩子在學(xué)校里改信羅馬天主教，所以不讓他們的孩子上小學(xué)。這種宗教上的不平衡容易導(dǎo)致不同族群文化程度上的差異，并影響到社會結(jié)構(gòu)分布。直到1970年，印度教節(jié)日“好利節(jié)”、伊斯蘭教節(jié)日“開齋節(jié)”等才為當(dāng)局所承認，被法定為公共節(jié)日。在很長時間內(nèi)，政府在財政上對這兩派宗教的支持都低于基督教。至于中國傳統(tǒng)宗教，因其不同于其他宗教的彌散性特征在華人中廣為流傳。2011年，蘇里南政府將源于中國的春節(jié)定為蘇里南的國家節(jié)日和公共假日，舉國同慶，全民共樂，顯示了華人生活方式在蘇里南的影響。

在各民族的共同斗爭下，蘇里南于1975年宣布獨立，成立共和國，以一種多民族融合的“聯(lián)合國”形態(tài)立于世界舞臺。蘇里南被稱為拉美地區(qū)乃至全世界民族多樣性和民族分離程度首屈一指的國家，吳德明：《蘇里南》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008年，第21頁。每一個民族都有自己的歷史背景和生活區(qū)域，并保留著自己的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。由于各族在對待工作、財富、生育、陌生人和風(fēng)險的姿態(tài)上各有不同，國家的經(jīng)濟、政治制度及社會結(jié)構(gòu)等亦體現(xiàn)為多元性、包容性和變通性的統(tǒng)一。例如，“由于亞洲移民的后代約占蘇里南人口的50%，所以在處理婚姻關(guān)系問題時，國家婚姻法分為西方婚姻法與東方婚姻法兩部分?！碧K里南駐華使館資料，網(wǎng)絡(luò)鏈接：http：//wwwsranancn/contents/186/154html。蘇里南民族界限分明，充滿了各種宗教、文化、語言的差別，這種差別會不會影響蘇里南民眾的國家意識及對蘇里南的認同呢？

三社會凝聚視野下的蘇里南宗教功能

沃勒斯坦曾指出：殖民地社會將出現(xiàn)眾多的矛盾，包括凝聚力衰退和商業(yè)利益沖突。由于經(jīng)濟社會發(fā)展的局限性，拉美地區(qū)存在貧困、不平等、社會排斥等眾多社會矛盾，并“抑制社會進步和社會發(fā)展，損害社會凝聚”袁東振：《可治理性與社會凝聚：拉美國家的經(jīng)驗》，《拉丁美洲研究》2009年增刊第1期，第1—21頁。。 “社會凝聚”是近年來拉美地區(qū)公共議程的最熱門話題之一，主要意義可以理解為“使民眾在社會中，特別是在多元文化背景下，凝聚在一起的黏合劑”鄭秉文：《社會凝聚：拉丁美洲的啟示》，北京：當(dāng)代世界出版社，2010年，第103頁。。這一概念常涵蓋許多不同類型的社會現(xiàn)象，與社會資本、社會整合、社會融入、社會道德等概念相類同，但它一個重要的分析維度“疏離—歸屬”（指擁有共同的價值、身份認同和責(zé)任感）的內(nèi)涵卻是相對固定的，它重視團體成員對社會的參與，主張人與人之間縮小差距，反對不平等和社會排斥，注重提高個人與群體之間互動的程度和質(zhì)量，強調(diào)建立在責(zé)任感和共同價值基礎(chǔ)上的信任與團結(jié)。蘇里南作為一個多民族、多宗教的國家，如何給各族人民平等的發(fā)展機會，使國民獲得一種歸屬感和對國家發(fā)展目標(biāo)的認同感，但不一定有共同的價值觀，共享道德原則和行為準則，從而結(jié)成一個具有主體性意識的共同體是必須面對的問題，而加強國家團結(jié)、增加社會凝聚力是首先考慮的政治理念。實際上，蘇里南宗教文化有利于國家團結(jié)，并能夠起到促進社會凝聚的作用。

由于歷史上殖民國家的宗教一致性政策，很多拉美國家都失去了當(dāng)?shù)卦械奈幕砟詈妥诮探M織，而蘇里南盡管也經(jīng)歷了宗教文化的混合進程，但基督教以外的其他宗教傳統(tǒng)與集團仍被大量保存下來。在蘇里南，不同民族聚集在各自的生活區(qū)域，彼此之間關(guān)系較為松散，其宗教文化亦按民族分布的界限來進行組織，從而表現(xiàn)出不同尋常的多樣性特征。這種突出差異和邊界的文化形式被稱為“一種馬賽克”[荷]亨克·E·欽、漢斯·布丁格著，吳德明譯：《蘇里南的社會結(jié)構(gòu)》，《世界民族》1991年第3期，第72頁。。從歷史上看，蘇里南各族之間并沒有形成極強的國家認同理念。例如，爪哇人就曾經(jīng)在印尼獨立后要求保留印尼國籍，蘇里南似乎是與各民族毫不相干的外緣型實體。即使在這種各自為營的思想狀態(tài)下，蘇里南不同的民族和宗教之間并沒有形成太大的隔閡，在宗教關(guān)系方面，各派宗教集團之間關(guān)系相對寬松融洽，各自獨立，更相互尊重，共同組成了一個和諧的多宗教社會。在蘇里南首都帕拉馬里博的一些大街上，天主教堂、基督教堂、佛教寺廟、印度寺廟、穆斯林的清真寺比肩而立，風(fēng)格各異，體現(xiàn)了蘇里南豐富多彩的異質(zhì)文化特征，給外地游客以顯著的多元文化的視覺沖擊。在舉行各種宗教儀式的場所，各族民眾互相聚集，又互不干涉，充分包容對方的宗教文化傳統(tǒng)，甚至“敢于打破禁忌，以寬廣的胸襟接納其他成員”，不同宗教、民族之間不僅互通有無，還互相通婚，基督徒、印度教徒、華人都可以同居一室。劉莉莉：《在蘇里南體驗迷你“聯(lián)合國”》，《芳草（經(jīng)典閱讀）》2013年第7期，第73頁。以蘇里南的華人為例，他們并沒有因民族—宗教不同而與周圍社會疏離，很多華人認為接受基督教和恪守華人信仰并不矛盾。Frank TSENG著，黃靜編譯：《種族與環(huán)境：蘇里南和荷蘭的華人》，《華僑華人歷史研究》1995年第4期，第50—56頁。蘇里南這種邊界清晰又互為融通的民族宗教關(guān)系在世界上并不多見，可以作為很多國家在處理民族及宗教矛盾、增強社會凝聚方面的良好典范。但是，盡管關(guān)于殖民地的歷史記憶已經(jīng)淡化，歷史上不平等的社會結(jié)構(gòu)與宗教關(guān)系仍在蘇里南留下深深印痕，基督教依然是蘇里南的主導(dǎo)宗教。這種宗教文化特征可能使蘇里南出現(xiàn)一種宗教上的兩極分化結(jié)構(gòu)，使基督教和其他宗教組織形成一種權(quán)力上的不對等關(guān)系，從而導(dǎo)致對立和沖突，并且這種宗教信仰格局的不平衡狀態(tài)也許會引起國家的離散與分裂。

在培養(yǎng)國家共同體的意識層面，蘇里南人一般都超越了民族與宗教身份的界限，宗教也發(fā)揮了社會整合作用。人們都習(xí)慣于提倡整體民族的觀念，很少強調(diào)哪個民族的特定利益和特殊宗教，而把社會和民族作為一個整體來看待。在蘇里南相關(guān)的宣傳網(wǎng)頁上，很少有突出某一個民族宗教文化特點的內(nèi)容，而是將每一個族群的生活方式介紹給世人，以此強化了所有民族宗教文化都屬于一個國家的理念。蘇里南的民族團結(jié)方式非常自然，沒有刻意對某個民族宗教信仰進行排拒或維護。不同宗教信仰的形成都順其自然，人們可以自由選擇宗教信仰，所以在每個民族中，除了主體信仰，也有少量其他信仰。蘇里南很少發(fā)生不同民族之間的暴力事件，人們不用過分擔(dān)心會出現(xiàn)信仰排斥問題。在宗教和諧的大環(huán)境下，即使有偏見勢力進行挑動，也不會產(chǎn)生太大的影響，國家矛盾很少與民族差別、宗教信仰差異等問題糾纏在一起。這種政治現(xiàn)象和宗教現(xiàn)象，是一種新型創(chuàng)造性文化的體現(xiàn)，并促進一種有利于共同體整合的社會力量的形成。

在蘇里南政治史上，很多核心人物來于不同的民族和宗教信仰。如伊丁·蘇米塔，爪哇族第一代政治領(lǐng)導(dǎo)人，信奉伊斯蘭教。在1970年蘇里南首次普選中，當(dāng)選為議會第一位爪哇族議員。約翰·阿道夫·彭格爾，出生于貧苦的克里奧爾人家庭，信奉基督教，曾得到華裔撫養(yǎng)，并和一位華裔結(jié)拜為兄弟，與華人保持著良好關(guān)系，“以其特有的領(lǐng)袖魅力在20世紀50—60年代對民族黨和整個蘇里南的政治生活有過重大影響?！眳堑旅鳎骸短K里南》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008年，第108頁。賈格納斯·拉奇蒙，印度族人，信奉印度教，妻子是克里奧爾人，從1949年起曾13次當(dāng)選為國民議會議員，1964年起5次出任議長。亨克·阿龍，祖籍中國廣東，信奉基督教，曾任蘇里南總理和副總統(tǒng)，于1975年同荷蘭簽訂了關(guān)于蘇里南獨立的議定書。蘇里南獨立后，國家陷于經(jīng)濟危機和政局不穩(wěn)的困境，各民族在推動蘇里南共和國的民主化進程中發(fā)揮了重要作用。在1980年軍人政變上臺至90年代初期，蘇里南共更換了10屆政府，在政權(quán)形式上實行軍政相結(jié)合的文人政府執(zhí)政模式，其中華裔醫(yī)生陳亞先曾先后擔(dān)任總理、總統(tǒng)之職。另廣東僑民在蘇里南出過7位政府部長，現(xiàn)任總統(tǒng)鮑特瑟夫人原籍也是廣東。

蘇里南最大的傳統(tǒng)政黨蘇里南民族黨，其主要成員是信仰基督教的克里奧爾人，但也吸收其他民族人員參加，如蘇里南90%的華人都加入了該黨。蘇里南民族黨在成立初期，即沒有受到多民族多宗教信仰的干擾，試圖成立一個全民族的政黨，提出“一個民族，一個國家，一個命運”的口號，宣稱向所有蘇里南人開放。另一個蘇里南的傳統(tǒng)政黨，賈格納斯·拉奇蒙所創(chuàng)立的進步改革黨，又稱聯(lián)合改革黨，是在宗教基礎(chǔ)上由印度人黨、穆斯林黨、印度斯坦人和爪哇人聯(lián)合黨等合并，成員主要是印度人和爪哇人。相對于其他族群，土著印第安人和馬龍人對政治的參與度不高。他們是蘇里南文盲率和失學(xué)率最高的民族，因為“語言和知識”上的貧乏而“逐漸認識到自己在整個社會政治經(jīng)濟中被邊緣化的命運，部落領(lǐng)袖也逐漸失去威信，淪落為純粹的符號”D K Dutta， Social， Moral and Religious Philosophy of Mahatma Gandhi[M] New Delhi，1980：158。在國家社會文化的發(fā)展中，有必要整合這兩個部族的力量，近年來蘇里南已經(jīng)實施了一系列從宗教到語言的活動來幫助他們的發(fā)展。

余論

蘇里南宗教信仰多元，沒有形成混融各派教旨的混合型宗教，但各派宗教均有共通的價值取向和道德倫理。根本上，各派宗教都有著“善”的道德系統(tǒng)，向社會呈現(xiàn)真、善、美，并協(xié)調(diào)著人與人、人與社會之間的關(guān)系。就以在蘇里南影響最大的基督教來說，在信仰上要求服務(wù)于社會，并認為這是彰顯上帝之愛的現(xiàn)實體現(xiàn)，因此對人要仁愛寬容，即使人不愛我我也要愛人。因此，基督教“愛”的意識和價值訴求對蘇里南產(chǎn)生了積極的和持續(xù)不斷的影響，并充分起到了社會黏合劑的作用。印度教宣揚人一生積德行善以求死后升入天堂的教義，圣雄甘地曾將印度教直接稱為“道德宗教”，稱“道德、倫理和宗教是相互轉(zhuǎn)換的同義詞”， “一旦我們失去了道德基礎(chǔ)，我們便失去了宗教。”N B Sen， ed， Wit and Wisdom of Mahatma Gandhi[M] New Delhi，1960： 115伊斯蘭教認為“行善的人將進入天堂，永享歡樂；作惡的人將被驅(qū)入地獄，永食惡果”，故而提倡“兩世兼顧”，號召穆斯林要在現(xiàn)世努力創(chuàng)造美滿生活，同時也應(yīng)該以多做善功為未來的后世歸宿創(chuàng)造條件。就中國傳統(tǒng)宗教儒釋道等宗教來說，本來就共同鑄造了以人為本、自強不息、厚德載物、仁愛通和的宗教精神，一直主張社會和諧而反對排他、好斗的品質(zhì)。這種道德維度上的統(tǒng)一使蘇里南宗教文化有著根本上的一致性，所以蘇里南可以說是一個多元宗教和睦相處的聯(lián)合體而并非充斥民族對立的矛盾聯(lián)合體。不同宗教派別的界限只在于其成員生活方式的差別上，這實際上是蘇里南人民一種務(wù)實性的生活態(tài)度。作為殖民地的后裔，如要使國家更為發(fā)達，自己生存得更好，在這種共同的社會需求上，就要重塑歷史記憶，消解不同族群之間的對立與矛盾，尊重彼此的宗教信仰，自己的宗教也經(jīng)歷適應(yīng)、改造和應(yīng)用的特殊過程，成為蘇里南文化不可分割的組成部分，從而形成對國家的歸屬感，又在自己的亞文化傳統(tǒng)中找到身份感，這無疑是一種極具理性的思考與行動方式。

Abstract：Suriname religious beliefs are characterized by multiple sources and diversityImmigrants from Europe，Africa and Asia as well as indigenous peoples form separate and distinct religious groups，mainly Christianity，Hinduism，Islam and primitive religionsReligion has always been the focus of social change in Suriname，and the multiple social structure of Suriname is closely related to the multi-religious traditionHowever，the Suriname religion played a social cohesion at

Key words：Suriname； ethnic group； religious belief； religious limit； social cohesion

【責(zé)任編輯龔桂明】