代金平，沈清容

(重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065)

習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想，是從世界角度出發(fā)的治國(guó)理政、外交戰(zhàn)略新思想，它為建立一個(gè)美好的人類共同體指明了方向?！巴瑫r(shí)，‘人類命運(yùn)’共同體也是人類社會(huì)在面對(duì)非傳統(tǒng)安全威脅因素不斷增多的情況下，中國(guó)為人類未來(lái)走向提出的中國(guó)解決方案?！盵1]堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，闡述了人類命運(yùn)共同體思想的豐富而深刻的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有價(jià)值、文化與歷史三個(gè)維度。從價(jià)值維度看，人類命運(yùn)共同體以人的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)，是對(duì)人的自由全面發(fā)展的高度集中，賦予了國(guó)際關(guān)系發(fā)展新的內(nèi)涵，是全人類共同價(jià)值的選擇與訴求；從文化維度看，人類命運(yùn)共同體在傳承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成價(jià)值觀并融合了現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展理念；從歷史維度看，人類命運(yùn)共同體在歷史的思辨中萌芽，并在現(xiàn)實(shí)境遇中發(fā)展和凝練。

一、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值底蘊(yùn)

人類命運(yùn)共同體超越單一國(guó)家利益，著眼于人類全體意義上的利益共享、責(zé)任同擔(dān)和命運(yùn)相連，致力于構(gòu)建符合人類公共價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的全球治理體系，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理念的全新探索。

(一)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

共同體思想是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要思想，蘊(yùn)含著人類解放和人的自由全面發(fā)展這一馬克思主義主題。馬克思以人在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的異化問(wèn)題作為切入口，按照從宗教批判到國(guó)家、法和政治批判，再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯理路，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)以及人的交往活動(dòng)形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行考察，提出了共同體思想。按此邏輯進(jìn)路，可以從兩方面來(lái)理解馬克思所講的人的發(fā)展問(wèn)題：第一是從人作為個(gè)體的維度來(lái)理解。人除了有作為生物體存在的物質(zhì)需要之外，還有“作為人”的“類”特性，“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[2]。人的真正需要是社會(huì)生產(chǎn)的需要，需要與社會(huì)生產(chǎn)互相推動(dòng)，從而不斷促進(jìn)共同體和人的雙重發(fā)展。第二是從人與人的關(guān)系維度來(lái)理解。人的需要不同于動(dòng)物本能的需要，人的需要是一種社會(huì)歷史活動(dòng)，人只有在共同體中才能使勞動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，并獲得全面的社會(huì)關(guān)系[3]。馬克思認(rèn)為，社會(huì)與人之間是一種相互生成的關(guān)系[4]?！鞍炎杂勺杂X(jué)的實(shí)踐活動(dòng)理解為人的類本質(zhì)，使無(wú)論是人與自然的關(guān)系，還是人與他人的關(guān)系，都呈現(xiàn)出一種特殊的一體性關(guān)系，正是這種一體性關(guān)系，蘊(yùn)含著對(duì)人類命運(yùn)共同體鮮明的價(jià)值追求?！盵5]

馬克思和恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，探究了人的異化問(wèn)題產(chǎn)生的深層次緣由，從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的分工、交往中去看待人類生命、意識(shí)、歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。除此之外，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)“勞動(dòng)異化”進(jìn)行了批判，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出需要即人的本性[注]馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”(參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第514頁(yè))。在資本主義生產(chǎn)方式下，人性在對(duì)商品、貨幣和資本的盲目崇拜下日漸扭曲，馬克思在《資本論》中針對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教對(duì)人的“物性”統(tǒng)治進(jìn)行了批判，提出要讓人回歸到本真的狀態(tài)，在各種物化了的社會(huì)關(guān)系中把人給解放出來(lái)。馬克思基于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式弊端的理性分析和深刻批判而提出的“共同體”思想，自然而然地不再局限于特定的民族范圍，而是跨越了民族和國(guó)家，有了世界性意義。

從人的需要出發(fā)，人類命運(yùn)共同體以“互利”“共贏”“安全”為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建命運(yùn)共同體的本質(zhì)和內(nèi)涵屬性。習(xí)近平總書記著眼于世界各國(guó)相互聯(lián)系、全球命運(yùn)休戚與共的發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思“共同體”思想，是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展，彰顯了其推動(dòng)人類解放和發(fā)展的價(jià)值取向和廣闊胸懷?！肮糙A”是人類發(fā)展的共同價(jià)值取向，也是人類命運(yùn)共同體的基本屬性。以共建、共享、共贏理念構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯了對(duì)人的需要及人的本質(zhì)的關(guān)懷。伴隨新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就與文化軟實(shí)力的日益增強(qiáng)，中國(guó)在世界上的“朋友圈”不斷壯大，中國(guó)在倡導(dǎo)、引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展這一價(jià)值訴求，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

(二)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系

人類命運(yùn)共同體是在吸收借鑒我國(guó)古代“天下”觀的基礎(chǔ)上、基于當(dāng)代國(guó)際關(guān)系格局提出的一種綠色、和平的國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略?？v覽泱泱華夏五千年的璀璨文化，以“天下”觀打造的“命運(yùn)共同體”一路伴隨著中華民族在歷史的長(zhǎng)河中行走。自古以來(lái)我們就有“世界大同”的美好愿景，先人的共同體思想是實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同世界”，是放眼“天下”、放眼全人類的終極關(guān)懷，超越了國(guó)家和民族的界限。人類命運(yùn)共同體的提出，是“天下”觀的一脈相承，超越了“帝國(guó)”與“國(guó)族”建構(gòu)，倡導(dǎo)在尊重各個(gè)國(guó)家、民族、文化發(fā)展的共同訴求基礎(chǔ)之上，以共享共建為核心理念開展國(guó)際交往。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路?！?/p>

全球化背景下，世界各國(guó)命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建并非是對(duì)國(guó)家主體的否定或是超越，而是基于現(xiàn)實(shí)邏輯，以共同利益為價(jià)值導(dǎo)向，建設(shè)利益共同體。其目的在于尋求更高程度的合作與共贏，強(qiáng)調(diào)共贏共惠，爭(zhēng)取國(guó)家間利益的正和博弈，達(dá)到族群間信仰的相互理解，實(shí)現(xiàn)利益上的互贏共利。在資本全球擴(kuò)張和科技迅猛發(fā)展的今天，我們必須認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界是一個(gè)各國(guó)相互依存、休戚與共的世界格局。在這種情況下，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展與利益追求將不能獨(dú)善其身，雙贏、多贏、共贏的新時(shí)代發(fā)展理念要求在進(jìn)行本國(guó)利益的發(fā)展之時(shí)必須要兼顧他國(guó)的合理發(fā)展，各國(guó)發(fā)展既是利益的關(guān)聯(lián)也是人類命運(yùn)共同體的具體體現(xiàn)。當(dāng)下是具有文化背景、歷史背景、社會(huì)制度等多元化和差異化的國(guó)際環(huán)境，人類命運(yùn)共同體的提出為世界范圍內(nèi)的共同發(fā)展提供了價(jià)值理念，為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系提供了有力的思想武器。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維?！盵6]倡導(dǎo)和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值理念，有助于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的友好往來(lái)，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的良性互動(dòng)與有序發(fā)展。

從區(qū)域上看，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家抑或發(fā)展中國(guó)家，都是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分。盡管現(xiàn)代社會(huì)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)國(guó)家發(fā)展予以衡量，但與不同發(fā)展程度的國(guó)家和地區(qū)建立友好的雙邊關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的必然路徑。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)利益共合體，消除全球貧困與兩極分化，實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展與進(jìn)步是首要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，將世界各國(guó)緊密聯(lián)系在一起，各國(guó)各地區(qū)的相互聯(lián)系、相互依存程度與日俱增。推進(jìn)世界各國(guó)的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步塑造新型的國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的發(fā)展關(guān)系，也是人類命運(yùn)共同體包容性的應(yīng)有之義。

(三)全人類的共同價(jià)值選擇

文化的多元性與差異性成為全球化時(shí)代獨(dú)特的文化景觀，人類的價(jià)值理念與追求隨之呈現(xiàn)多元性和差異性特征。然而，我們并不能因此斷定人類沒(méi)有共同的價(jià)值基礎(chǔ)。所謂全人類的價(jià)值共識(shí)，就是全人類共同的價(jià)值追求與價(jià)值認(rèn)同，這構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。盡管人類價(jià)值理念與追求有著多元性和差異性，但不可否認(rèn)的是和平與發(fā)展一直以來(lái)是全人類的最高價(jià)值追求與價(jià)值認(rèn)同。和平與發(fā)展符合全人類可持續(xù)發(fā)展的根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵7]由此可見，人類社會(huì)的源動(dòng)力即是對(duì)利益的追求，而和平發(fā)展、共同發(fā)展是利益最大化的關(guān)鍵，只有共同發(fā)展才能高效發(fā)揮資源效用，實(shí)現(xiàn)互利共贏。從這個(gè)層面上說(shuō)，人類命運(yùn)共同體也是利益共同體，人類的利益和命運(yùn)緊密地交織在一起。尊重世界各國(guó)多樣性、差異性，堅(jiān)持多樣性的統(tǒng)一，倡導(dǎo)包容平等、合作共贏的發(fā)展，主張不同文明主體或國(guó)家的平等性以及互學(xué)互鑒，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，有助于最終構(gòu)建起價(jià)值共同體、利益共同體和命運(yùn)共同體。

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話，指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”人類命運(yùn)共同體承載的這些既有理想高度又有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的發(fā)展理念，既契合了馬克思主義公平正義思想，又將當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界緊密聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)文化自信的思想表達(dá)。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化范式

人類命運(yùn)共同體的文化范式不只是對(duì)歷史的傳承，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)照，更是對(duì)未來(lái)的展望。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同向而行，為人類未來(lái)發(fā)展指引了方向。

(一)中華傳統(tǒng)文化的積淀與傳承

中國(guó)道路的成功和拓展，離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與依賴。習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵8]人類命運(yùn)共同體與對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”文化的繼承與弘揚(yáng)。從人類文明發(fā)展史中可以看到，無(wú)論哪一種文明的發(fā)展道路，都有其獨(dú)特的“文化依賴”。在世界文明發(fā)展史上，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明是唯一從未中斷過(guò)的文明，而且延綿五千多年經(jīng)久不衰，彰顯出強(qiáng)大的人文凝聚力和歷史穿透力。在長(zhǎng)期的發(fā)展與融合過(guò)程中，中華文明形成了獨(dú)具特色的精神體系，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，對(duì)今天中國(guó)道路的選擇和拓展有著重要影響。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于今天中國(guó)道路的選擇和拓展依然起到了不容忽視的作用。它在長(zhǎng)期的發(fā)展與融合過(guò)程中已形成了自己獨(dú)特的精神體系，當(dāng)下正通過(guò)在全社會(huì)廣泛提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而得到傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，也是這一過(guò)程的必然結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化追求人人為公、各得其所、永久和平的理想社會(huì)，以其極大的包容性和超越性贏得了世界的廣泛認(rèn)同。秦漢之際的《禮記》一書中記載了古人理想的“大同”社會(huì)，并認(rèn)為只有經(jīng)由衣食不愁的“小康”，才能進(jìn)入“天下為公”的“大同”世界?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)下中國(guó)與世界的精神文化交流提供了豐富資源，而人類命運(yùn)共同體與博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵與外延上一脈相承，同時(shí)也是其思想精髓在當(dāng)今世界的生動(dòng)展現(xiàn)。

(二)社會(huì)發(fā)展的文化共識(shí)

人類命運(yùn)共同體思想有著豐富的內(nèi)涵和深刻的時(shí)代背景，是科學(xué)社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最新成果，能夠有效融會(huì)世界不同文明。馬克思在梳理人類社會(huì)的發(fā)展歷程時(shí)，曾將“自由人的聯(lián)合體”看成是“真正的共同體”，并描繪了一個(gè)人人自主平等、相互尊重，每個(gè)人都能得到自由全面發(fā)展的和諧社會(huì)圖景。這種和諧社會(huì)的發(fā)展愿景和發(fā)展理念與中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化不謀而合，正逐步成為世界各國(guó)有識(shí)之士的文化共識(shí)。以和為貴、有容乃大是中華“和”文化的精髓與追求，“和”文化是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，也是中國(guó)乃至世界的重要思想文化資源。人類命運(yùn)共同體是馬克思“共同體”思想的傳承與發(fā)展，也是中華“和”文化的延伸與發(fā)揚(yáng)。歷史的進(jìn)程和社會(huì)的發(fā)展告訴我們，不同國(guó)家和地區(qū)之間的發(fā)展始終應(yīng)該堅(jiān)持追求和平發(fā)展、合作共贏、和諧共處的發(fā)展理念，以此推動(dòng)世界文明的發(fā)展進(jìn)程，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

世界各國(guó)因?yàn)槲幕町愋远尸F(xiàn)出不同的文化范式，形成了文明的多樣性，這在一定程度上擴(kuò)大了不同文明之間的矛盾與沖突。亨廷頓指出：“全球政治的主要的和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突?！盵9]西方文明在解決沖突時(shí)更多采用“化異為己”的方式，將異質(zhì)文明變?yōu)椤芭c己同質(zhì)”的文明，甚至直接使用霸權(quán)主義政策。人類命運(yùn)共同體思想則為解決不同文明之間的沖突與碰撞確立了和諧相處的原則，即“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，文明相處遵循“和而不同的精神”[6]。中華“和”文化最直接和最真實(shí)的表達(dá)就是與不同文化之間的友好交流。習(xí)近平總書記多次向世界闡釋中華“和”文化的價(jià)值內(nèi)涵，將中華“和”文化理念加以創(chuàng)新并融入當(dāng)代世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題，向世界闡明了中國(guó)外交堅(jiān)持中華傳統(tǒng)“和”文化理念，推動(dòng)了當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)新秩序及新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，為解決當(dāng)代文明沖突提供了中國(guó)方案。

國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部等部門在共同發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中明確提出：“一帶一路”通過(guò)海陸聯(lián)動(dòng)，在文化上“堅(jiān)持和諧包容，倡導(dǎo)文明寬容……加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄”[10]?！耙粠б宦贰背h體現(xiàn)了包容互鑒、兼濟(jì)天下的東方智慧，拓寬了古絲綢之路的廣度與深度，契合了人類命運(yùn)共同體的發(fā)展目標(biāo)?！耙粠б宦贰背h的提出距今已有五年，在各方的共同努力下，“一帶一路”建設(shè)從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得了豐碩的成果。由此可以看出，“一帶一路”倡議順應(yīng)合作共贏的時(shí)代潮流，符合共同發(fā)展的普遍愿望，體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體在社會(huì)發(fā)展中的文化共識(shí)。

(三)引領(lǐng)人類文化發(fā)展方向

人類社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性，科技與人文的背離與融合，不同民族生存的多樣性，無(wú)不引發(fā)人們對(duì)人類文化共識(shí)與文化發(fā)展方向的思考。人類命運(yùn)共同體既是歷史賦予我們的重要任務(wù)，是對(duì)中華傳統(tǒng)和文化內(nèi)容的高度凝練，也與人類未來(lái)發(fā)展的前途命運(yùn)息息相關(guān)。對(duì)于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，作為倡議者的中國(guó)，肩負(fù)著文化共識(shí)塑造者的角色，需要從人類命運(yùn)共同體文化范式的角度對(duì)未來(lái)文化發(fā)展做出構(gòu)想，尋求世界范圍內(nèi)的文化內(nèi)涵。

文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。要推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先要研判世界文化發(fā)展方向。從18世紀(jì)的西歐開始，資本主義的現(xiàn)代化逐漸在世界范圍內(nèi)蔓延開來(lái)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們獲得了極大的物質(zhì)滿足感，卻無(wú)可避免地感受到越來(lái)越強(qiáng)烈的精神危機(jī)。如果人類要真正掌握自己的命運(yùn)，就必須克服全球精神危機(jī)[11]。全球精神危機(jī)放在當(dāng)下，我們可以理解為現(xiàn)代化過(guò)程中人的精神或者文化心理危機(jī)。20世紀(jì)后期，西方文化出現(xiàn)三大轉(zhuǎn)向(東方轉(zhuǎn)向、原始轉(zhuǎn)向和生態(tài)轉(zhuǎn)向[12])，到21世紀(jì)初期，西方文化逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)東方文化的研究，而東方文化則逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的研究。從東西方的文化轉(zhuǎn)向中，我們可以看到，它們的焦點(diǎn)在于東方的傳統(tǒng)文化。發(fā)揚(yáng)和傳承東方傳統(tǒng)文化的精髓，既印證了人類命運(yùn)共同體對(duì)傳統(tǒng)“和”文化交流觀的繼承與發(fā)揚(yáng)，也前瞻性地研判了世界文化的發(fā)展方向。其次，人類對(duì)幸福和“共贏”命運(yùn)的追求需要文化共識(shí)來(lái)引領(lǐng)。個(gè)人的命運(yùn)、國(guó)家民族的命運(yùn)與人類共同命運(yùn)在資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的背景下產(chǎn)生了前所未有的關(guān)聯(lián)，而在資本擴(kuò)張的當(dāng)下，“今天世界最大的危機(jī)就是人類命運(yùn)的危機(jī)和人的幸福危機(jī)”[13]。由此，我們需要順應(yīng)生命進(jìn)化和文化演進(jìn)的規(guī)律，在新的文化轉(zhuǎn)向中共同營(yíng)造人類命運(yùn)共同體的文化范式，達(dá)成“和平、發(fā)展、合作、共贏”的文化共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“人類自身的完善與發(fā)展，將成為一切文化形式的目的”[14]。最后，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)倡導(dǎo)引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建而引領(lǐng)人類文化發(fā)展方向。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要中國(guó)與世界人民的共同參與。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史積淀，人類命運(yùn)共同體的提出，把東方傳統(tǒng)文化的精華主動(dòng)地推向世界，讓不同文化在交流中互學(xué)互鑒，這將奠定21世紀(jì)世界文化的基本走向。

三、人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯

人類命運(yùn)共同體是超越階級(jí)、超越國(guó)家和民族的歷史命題和時(shí)代命題，是新時(shí)代國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的價(jià)值引領(lǐng)。人類命運(yùn)共同體作為一種新型的國(guó)際發(fā)展觀，是對(duì)中外歷史與現(xiàn)代外交方略的高度總結(jié)、概括與指引，描繪了集經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明與生態(tài)五位一體的統(tǒng)籌發(fā)展布局和路徑。人類命運(yùn)共同體的提出承載著對(duì)人類命運(yùn)的歷史思辨，以及對(duì)當(dāng)前全球化發(fā)展下人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，符合和平、發(fā)展、合作的世界潮流的價(jià)值理念。

(一)人類命運(yùn)共同體的歷史思辨

縱觀華夏五千年的歷史積淀，不難發(fā)現(xiàn)“共同體”思想一直在我國(guó)傳統(tǒng)文化中延續(xù)并傳承著。古人的“共同體”不只是“一損俱損、一榮俱榮”的以血緣聯(lián)結(jié)、以家為單位的小的命運(yùn)共同體，還講求國(guó)家大義的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。農(nóng)家的“并耕而食”、道家的“小國(guó)寡民”、儒家的“大道之行也，天下為公”，都與我國(guó)“大同”思想有著不可磨滅的淵源。“世界大同”的美好愿景充分體現(xiàn)了古人超越國(guó)家與種族的天下觀，人類命運(yùn)共同體的提出也與其整體意識(shí)和全球思維密不可分，既彰顯了時(shí)代的要求，同時(shí)也體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)思想的滋養(yǎng)。

西方最早從世界角度關(guān)注個(gè)體和人類命運(yùn)的是古希臘城邦制度解體后的斯多葛主義者，他們提出了世界主義觀念。他們將世界城邦理解為人類共同生活的一個(gè)由法律規(guī)范的有秩序的人類組織的地方，它們的世界城邦理念就是設(shè)想一個(gè)包容一切的人類共同體。史學(xué)家普羅塔克對(duì)該設(shè)想評(píng)價(jià)道:“所有世界上的居民不應(yīng)根據(jù)他們不同城市或共同體各自所區(qū)別的正義法則生活，我們應(yīng)該把所有人看成屬于一個(gè)共同體或城邦?！盵15]西塞羅則更多地關(guān)注維持世界城邦的正義法則，給世界城邦畫上了烏托邦的色彩。在西塞羅看來(lái)，人們之所以成為共同體，是因?yàn)榉窒砹苏x的法則，世界城邦的真實(shí)在于人們分享正義法則后有了共同的權(quán)威和制度?；浇虅t是將世界城邦發(fā)展成了上帝之城。隨著資本的全球擴(kuò)張，國(guó)家與民族之間的阻礙被打破，聯(lián)系與交流日漸頻繁，世界城邦再被解讀?？档绿岢鋈祟悺坝谰煤推健?，并將之分為了基于霍布斯式的各國(guó)力量均勢(shì)與世界主義法律體系規(guī)范下的兩種和平形式。羅爾斯在其《萬(wàn)民法》中表述了人類永久和平的構(gòu)想，闡述了從“公平正義”出發(fā)構(gòu)建世界正義的法則，將正義由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)際。隨著國(guó)家、地區(qū)之間貧富差距的加大，博格提出了“全球正義”，旨在縮小貧富差距，建立全球新秩序，完成社會(huì)正義秩序的理想，在思想脈絡(luò)上一直在為人類發(fā)展謀求“共同體”。到了20世紀(jì)，為了和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，組建了聯(lián)合國(guó)，從實(shí)際行動(dòng)上推進(jìn)了“共同體”理論付諸實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體的理念承載了對(duì)人類命運(yùn)的歷史思辨，在價(jià)值共識(shí)上提倡的是全人類的共同價(jià)值。

“絲綢之路”起始于古代中國(guó)，既是亞非歐商貿(mào)流通的交通大動(dòng)脈，也是東西方文明交流碰撞的橋梁紐帶，是亞非歐人民友好交往的歷史見證?！敖z綢之路”是中國(guó)古代人民融通東西、汲取不同文明精華的橋梁，是中國(guó)人民渴望從亞洲走向世界夢(mèng)想的生動(dòng)嘗試，同時(shí)也為21世紀(jì)東西方各國(guó)的交往、溝通、交流提供了先例。倡導(dǎo)共建人類命運(yùn)共同體，是為人類謀取更大的福祉。無(wú)論是東方傳統(tǒng)文化對(duì)“共同體”思想的積淀與傳承，還是西方文化對(duì)“世界大同”的發(fā)展與探尋，或是我國(guó)古代絲綢之路的積淀與傳承，都是構(gòu)成當(dāng)代人類命運(yùn)共同體歷史思辨的基礎(chǔ)。

(二)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

自互聯(lián)網(wǎng)興起和發(fā)展以來(lái)，全球化發(fā)展勢(shì)頭迅猛，并全方位地滲透到了不同國(guó)家、民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，導(dǎo)致全球?qū)用娴睦?、?quán)力和文化的分化與整合，使得國(guó)家、民族與個(gè)人之間的相互作用越來(lái)越不容忽視。習(xí)近平總書記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深?！盵16]和平發(fā)展、合作共贏、人類可持續(xù)發(fā)展之路，已成為當(dāng)今世界發(fā)展的重大議題，人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)和構(gòu)建已然具備現(xiàn)實(shí)需求基礎(chǔ)上的必然性。

地球只有一個(gè)，需要全世界人民的共同維護(hù)。自蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展和全球化進(jìn)程的加劇，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣化發(fā)展日趨明顯。同時(shí)，信息化時(shí)代也帶來(lái)威脅全人類生存和發(fā)展的世界性問(wèn)題，人們對(duì)馬克思所言的“世界歷史”洪流的滌蕩感受越來(lái)越清晰，安全問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、氣候問(wèn)題、資源問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題以及強(qiáng)傳染性病毒正困擾著人類，全球治理面臨前所未有的挑戰(zhàn)。全球問(wèn)題的解決需要世界范圍內(nèi)的同舟共濟(jì)，需要牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)；從全世界的視野審視全球化發(fā)展難題，需要以同呼吸共命運(yùn)的態(tài)度參與全球治理，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，推動(dòng)世界發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體承載了對(duì)人類命運(yùn)的歷史思考，當(dāng)今世界市場(chǎng)、資源、信息、人才的全球共享成為一種趨勢(shì)，構(gòu)成高度全球化的具體表達(dá)。人類命運(yùn)共同體也是利益共同體，利益發(fā)展的休戚與共需要全人類拋開種族、國(guó)家、民族之間的偏見，在命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)共建共享。馬克思、恩格斯曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵17]這是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)，人們對(duì)利益的追求是其行為的動(dòng)因和動(dòng)力。和平發(fā)展、共同發(fā)展是人類發(fā)展的最優(yōu)戰(zhàn)略，符合大多數(shù)人的利益，人類的命運(yùn)與利益在全球化進(jìn)程中更加緊密地交織在一起。創(chuàng)新合作方式，增進(jìn)人類共同利益，以發(fā)展共同利益為切入點(diǎn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充分展現(xiàn)了全球化的發(fā)展趨勢(shì)。人類命運(yùn)共同體理念承載了對(duì)人類命運(yùn)的歷史思考，也是對(duì)當(dāng)前全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

(三)構(gòu)建新時(shí)代公正合理國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序的價(jià)值引領(lǐng)

人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為構(gòu)建新時(shí)代公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序提供了全新的價(jià)值引領(lǐng)。一個(gè)國(guó)家民族能夠不斷前行的關(guān)鍵在其核心思想、精神靈魂與文化價(jià)值。一個(gè)世界性的大國(guó)要想走向世界并引領(lǐng)世界，就需要具備能夠引領(lǐng)世界的價(jià)值。我國(guó)漢唐宋時(shí)期有著極強(qiáng)的世界領(lǐng)航力，究其原因在于，漢唐宋時(shí)期有著強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事力量。古絲綢之路是古代東西方商貿(mào)交往的大動(dòng)脈，是橫貫歐亞大陸的主要交通干線，是帶領(lǐng)我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治、文化走向世界的大通道。自古以來(lái)，中華民族在絲綢之路上沉淀了深厚的中華文化，以極大的開放性和包容性向世界展現(xiàn)了中國(guó)的政治主張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化內(nèi)涵。正是因?yàn)槲覈?guó)古代長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化輸出，對(duì)東亞甚至西方社會(huì)都產(chǎn)生了巨大影響。在16世紀(jì)到18世紀(jì)的歐洲甚至產(chǎn)生了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的“中國(guó)熱”，中國(guó)文化成為啟蒙思想家重要的思想來(lái)源，促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，并由此帶動(dòng)歐洲社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的急劇變化與發(fā)展。西方世界的近代興起，同樣是通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的輸出實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的引領(lǐng)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與逐步崛起已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，中國(guó)走向世界、引領(lǐng)世界必須具備中國(guó)價(jià)值。人類命運(yùn)共同體的提出，是中國(guó)智慧的凝練，包含著構(gòu)建新時(shí)代公正合理國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化新秩序的價(jià)值引領(lǐng)。

經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，不同的國(guó)家之間結(jié)成利益共同體，在世界發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，發(fā)揮著重要作用。經(jīng)濟(jì)利益在人的利益當(dāng)中一直處于核心地位，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。利益共同體的構(gòu)建，為人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了世界發(fā)展史上的奇跡，隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)正在逐步走向世界舞臺(tái)的中心。人類命運(yùn)共同體的提出引導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下的中國(guó)走向方案，中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)體系中日漸發(fā)揮著不容忽視的作用，充分體現(xiàn)了中國(guó)道路的世界性與中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的道路自信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展并不能順其自然地過(guò)渡到人類命運(yùn)共同體，從唯物史觀的角度來(lái)說(shuō)，這是不以人的意志和資本的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人類命運(yùn)共同體的提出正是基于對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的遵循，以及對(duì)唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展理論的遵循。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求我們以公正、平等、和平、合作、共贏、共享、開放、包容的發(fā)展理念看待經(jīng)濟(jì)全球化并引導(dǎo)其走向，以利益共同體、價(jià)值共同體為基礎(chǔ)構(gòu)建新時(shí)代公正合理的國(guó)際新秩序。

中國(guó)的高速發(fā)展和帶動(dòng)周邊發(fā)展中國(guó)家共同發(fā)展，在日積月累中逐漸改變了世界格局，中國(guó)與世界的關(guān)系邁向新的征程，人類正在由“大趨異時(shí)代”進(jìn)入“大趨同時(shí)代”。世界的發(fā)展越來(lái)越離不開中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展也越來(lái)越需要世界，共同發(fā)展成為國(guó)際社會(huì)發(fā)展的共同訴求，人類命運(yùn)共同體的提出為人類文明進(jìn)步指明了前進(jìn)方向，同時(shí)也為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。中國(guó)積極推動(dòng)地區(qū)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，站在經(jīng)濟(jì)、政治的世界舞臺(tái)中心，國(guó)際影響力、感召力日漸加強(qiáng)，中國(guó)逐漸成為全球經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的中堅(jiān)力量。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，全面推進(jìn)具有中國(guó)特色的大國(guó)外交政策，把中國(guó)人民的利益與世界人民的利益、中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展相結(jié)合。在國(guó)際新形勢(shì)下，世界各國(guó)都面臨著新的價(jià)值判斷而需要作出選擇，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治秩序有待重建，人類命運(yùn)共同體是重建國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)秩序的“中國(guó)方案”，是隨著中國(guó)外交實(shí)踐而不斷豐富內(nèi)涵和外延的“中國(guó)策略”，以中國(guó)力量、中國(guó)思想、中國(guó)智慧推動(dòng)全球政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建。從人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律看，建設(shè)人類命運(yùn)共同體是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為構(gòu)建新時(shí)代公正合理國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序提供了價(jià)值引領(lǐng)和前進(jìn)方向，為推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步邁出了一大步。