符海平，羅明星

(廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006)

人際交往作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是人類最基本的存在方式之一，它彰顯了最基本的人類關(guān)系。隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，無論是信息傳播方式，還是人類的交往方式、生活方式都發(fā)生了巨大變化，人類已然步入了“微時(shí)代”。 “微時(shí)代”是集微信息、微社區(qū)以及微媒體等多種媒介形態(tài)為一體的新傳播時(shí)代。它以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，以平板電腦、智能手機(jī)等移動(dòng)終端為主要媒介，以微信、微博、QQ等應(yīng)用軟件為載體，以微傳播、微內(nèi)容為表現(xiàn)形式[1]，是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的最新階段?！拔r(shí)代”不僅為人們提供了一個(gè)自由平等的話語表達(dá)平臺(tái)，而且為人們提供了更為寬廣的媒介場域和社會(huì)空間，豐富了人們的交往方式和文化生活方式。大學(xué)生作為新傳播方式的實(shí)踐主體之一，“微時(shí)代”使其社會(huì)交往空間獲得了極大的拓展，人際互動(dòng)方式呈現(xiàn)出特殊的現(xiàn)實(shí)境遇，微傳播已然成為當(dāng)代大學(xué)生獲取信息、人際互動(dòng)以及社群認(rèn)同的重要方式。然而，“微時(shí)代”傳播內(nèi)容所彰顯的去中心化、去權(quán)威化、社群屬性等特征對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得他們的交往呈現(xiàn)出異化特性。

一、人際交往及其倫理意蘊(yùn)

交往不僅是人類得以生存的基礎(chǔ)，而且是社會(huì)得以存在和發(fā)展的前提。一般而言，傳統(tǒng)意義上的人際交往是指兩個(gè)以上的交互主體以人類生活世界為實(shí)踐場域，通過語言等媒介，進(jìn)行溝通和商談，以達(dá)成理解和共識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思所言：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵2]交往的本質(zhì)體現(xiàn)了一種交互主體性，亦即“自我”通向“他人”，作為單數(shù)的“我”通往作為復(fù)數(shù)的“我們”，從而超越“先驗(yàn)自我”而實(shí)現(xiàn)與他者之間的溝通和認(rèn)同的過程，其最終的倫理旨趣著眼于充滿信任、尊重和關(guān)愛的倫理共同體。從某種程度上而言，交往呈現(xiàn)出兩種不同面向的倫理內(nèi)涵。一方面，交往充分彰顯交往者之間相互關(guān)愛的友好情誼，以尊嚴(yán)和善為倫理價(jià)值取向。從這個(gè)意義而言，情理溝通是本真的人際交往的一個(gè)重要維度。所謂“情理”就是通情達(dá)理、寓理于情，它是一種倫理情感和精神品質(zhì)。作為一種生活方式，情理精神推崇的便是一種感通交往機(jī)制，即交往充分實(shí)現(xiàn)交往者之間的情感共鳴、共通。早在先秦時(shí)期，孔子所倡導(dǎo)的“忠恕之道”就已充分彰顯了這種情理精神。“忠”所倡導(dǎo)的是個(gè)體與倫理共同體之間的相互信任與責(zé)任關(guān)系，而“恕”所表達(dá)的則是作為倫理共同體成員的“我”和“你”之間相互關(guān)愛的關(guān)系?！爸宜≈馈背浞煮w現(xiàn)了仁民愛物、推己及人的仁愛精神，其精神特質(zhì)便是愛人、尊重人?；蛟S有人會(huì)說，在家庭血緣共同體中倡導(dǎo)情理精神不難，但要在其他社會(huì)共同體中倡導(dǎo)則不易。實(shí)際上，承繼了相同文化傳統(tǒng)的人，本質(zhì)上是情感共同的，他們在交往中是相互理解和認(rèn)同的。即使從屬于不同的民族，人們也會(huì)具有最基本的道德信念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。那種完全缺乏情感的抽象的“陌生人”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的。在中國傳統(tǒng)倫理思想史上，無論是孔子提倡的“修己以敬”，還是孟子倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，都蘊(yùn)含著超越親情、友情的血緣關(guān)系以建構(gòu)奠基于情理精神的交往共同體的倫理訴求。人是處于具體的人倫關(guān)系中的社會(huì)存在物，人不僅富含家庭親情、友情，而且能不斷培育倫理共同體中的情理精神，具有追求至善人格的精神品格，在人際交往中，能通過不斷自我反省來強(qiáng)化對(duì)他人的相互認(rèn)同，從而構(gòu)建起主體之間的相互信任關(guān)系。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，交往還要求充分平衡交往者之間的權(quán)利和義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)平等、正義的倫理目標(biāo)。因此，除了情感維度，交往還具有理性維度。前者體現(xiàn)交往者之間相互尊重的情理溝通過程，有助于實(shí)現(xiàn)交往主體的心靈相通；后者則體現(xiàn)交往者之間平等對(duì)話的理性商談過程，有助于克服價(jià)值多元而實(shí)現(xiàn)人際正義。從某種意義上而言，在人際交往實(shí)踐過程中，交往的理性維度是實(shí)現(xiàn)人之善的重要前提。正如亞里士多德所言：“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵3]亞氏所謂的合德性就是強(qiáng)調(diào)理性對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義。作為一種精神性存在物，人在生活世界中通過保持自身的自主性和自由意志有意識(shí)地同他人交流、對(duì)話與合作；個(gè)體通過這種二重性確證自身的社會(huì)存在性。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值通過應(yīng)得權(quán)利的獲得來確認(rèn)。如果說由于情誼相通而承擔(dān)社會(huì)義務(wù)體現(xiàn)了主體的感性向度，那么因權(quán)利而分擔(dān)義務(wù)則體現(xiàn)了主體的理性向度。對(duì)于價(jià)值、利益多元化的當(dāng)代社會(huì)而言，后者無疑更具普適性。事實(shí)上，權(quán)利和義務(wù)之間的平衡關(guān)涉到正義。在自愿、自主的交往境遇中，人際交往正義的實(shí)現(xiàn)需要訴諸主體之間的理性商談。從歷史發(fā)展來看，在這個(gè)由理性人所構(gòu)成的生活世界中，外在權(quán)威無法為正義提供合理的判斷依據(jù)，只有理性人的實(shí)踐智慧才能為正義提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，理性商談是主體間相互認(rèn)同、確認(rèn)普遍合理性的必然要求。它讓交往主體在普適性的倫理價(jià)值原則的指導(dǎo)下，進(jìn)行平等、自主的對(duì)話，從而使交往各方獲得自己應(yīng)得的利益。這種體現(xiàn)平等、自主的理性商談充分彰顯了交往理性的善，讓生活世界的正當(dāng)性在理性的論辯中受到檢測。交往主體雙方只要進(jìn)入理性商談過程中，就確立了“我-你”的交互性視角，主體雙方的權(quán)利和義務(wù)就自然互為前提，這也是交往理性的普遍有效性所提出的正義要求。因此，交往實(shí)踐中理性商談?dòng)行гV諸能使交往主體基于共同利益以達(dá)成共識(shí)和理解，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

二、微時(shí)代大學(xué)生人際交往現(xiàn)狀調(diào)查

傳統(tǒng)人際交往不僅蘊(yùn)含著主體間的情感共鳴，而且蘊(yùn)含著主體間的著眼于正義的理性商談。由于消除了交往主體身份、地位等因素的影響，“微時(shí)代”為大學(xué)生交往實(shí)踐的發(fā)展拓寬了空間，創(chuàng)造了各種積極條件，有助于大學(xué)生社會(huì)關(guān)系整體上的拓展與發(fā)展。然而，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和交往的符號(hào)化，大學(xué)生在微平臺(tái)中的交往實(shí)踐在一定程度上背離了傳統(tǒng)人際交往的倫理內(nèi)涵，使大學(xué)生的交往呈現(xiàn)出一定的異化現(xiàn)象。

為了更好地了解和把握大學(xué)生在微平臺(tái)中的交往狀況，筆者對(duì)廣州市高校各年級(jí)學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)問卷調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要包括大學(xué)生關(guān)于交往責(zé)任感、交往誠信狀況、交往價(jià)值認(rèn)同、道德情感等。此次調(diào)查總共發(fā)放問卷600份，回收問卷588份，剔除亂答、漏答問卷26份，最終有效調(diào)查問卷562份，問卷有效應(yīng)答率94%。調(diào)查班級(jí)包括文科班7個(gè)，理工科班級(jí)7個(gè)。其中，一本高校5個(gè)，二本高校5個(gè)，高職院校4個(gè)；女生226人，男生336人；大一136人，大二142人，大三137人，大四147人。對(duì)相關(guān)問卷進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，可以看出當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

(一)網(wǎng)絡(luò)交往責(zé)任感、誠信狀況

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)，50%的被調(diào)查者表示會(huì)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中透露其個(gè)人真實(shí)信息，但對(duì)一些重要的個(gè)人信息則會(huì)加以隱瞞；40%的被調(diào)查者表示不會(huì)隨意在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中透露個(gè)人真實(shí)信息；20%的被調(diào)查者表示會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上隨意編造個(gè)人的虛假信息或身份；30%的被調(diào)查者表示會(huì)在網(wǎng)上隨意抄錄和轉(zhuǎn)載他人作品；70%的被調(diào)查者表示在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中偶爾會(huì)遭遇不誠信的情況。對(duì)于造成網(wǎng)絡(luò)交往不誠信、缺乏責(zé)任感的原因，70%的被調(diào)查者認(rèn)為是源自于整體的社會(huì)風(fēng)氣。上述統(tǒng)計(jì)結(jié)果讓我們對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信狀況不容樂觀，這也反映了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的高度不信任，以及自身對(duì)于如何恰當(dāng)、誠信地使用網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)不清。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，不僅大學(xué)生人際交往的信任度急劇下降，而且大學(xué)生的責(zé)任感也大大降低。身份的虛擬性和隱匿性，導(dǎo)致大學(xué)生在行為上進(jìn)行最大限度的自由發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)世界中各種不負(fù)責(zé)任的行為和動(dòng)機(jī)也就隨之產(chǎn)生，最終使得“嚴(yán)于律人，寬于律己”的準(zhǔn)則在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中廣為流行。

(二)網(wǎng)絡(luò)交往中的道德情感狀況

根據(jù)調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)，75%的被調(diào)查者認(rèn)為對(duì)微信朋友關(guān)懷不夠，甚至缺乏關(guān)懷意識(shí)；62%的被調(diào)查者表示即使同微信朋友交流，也時(shí)常感到寂寞孤獨(dú)；83%的被調(diào)查者表示與微信朋友之間存在一定的疏離感；58%的被調(diào)查者表示盡管自己添加了許多微信朋友，但對(duì)他們的感覺是陌生的；72%的被調(diào)查者表示對(duì)朋友圈所發(fā)布的一些信息感到厭煩。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看來，大學(xué)生在微平臺(tái)中的交往情感淡漠程度較高。這種交往情感淡漠的現(xiàn)象主要源自于微時(shí)代人際交往的泛化。從某種程度上來說，只有真正意義上的親密朋友之間的交往才會(huì)使雙方付出情感和精力。而微信朋友圈的部分“朋友”都是在一些特定的場合、很偶然的情況下添加的，缺乏固有的情感基礎(chǔ)，因而存在交往中的情感淡漠現(xiàn)象。

(三)微平臺(tái)中交往價(jià)值觀選擇狀況

關(guān)于大學(xué)生在微時(shí)代人際交往價(jià)值取向狀況，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在微平臺(tái)中理性、務(wù)實(shí)，自主性強(qiáng)，交往活動(dòng)呈現(xiàn)功利化傾向。85%的被調(diào)查者認(rèn)為添加微信朋友是出于以后“有用”，為自己日后積累更多的社交資源；55%的被調(diào)查者表示除特別親密的朋友之外，關(guān)系一般的微信朋友平時(shí)聯(lián)系較少，即使偶爾聯(lián)系，也是出于某種特別的目的；35%的被調(diào)查者表示對(duì)于關(guān)系一般的微信朋友，較少提供幫助；48%的被調(diào)查者表示自己也較少得到關(guān)系一般的微信朋友的幫助。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看來，大學(xué)生在微平臺(tái)中的人際交往價(jià)值呈現(xiàn)利己主義、功利化傾向。在“微時(shí)代”背景下，無論是人們的思維空間，還是行為空間都具有較大的自由度與靈活性，因而微平臺(tái)中自然會(huì)充斥各種與主流價(jià)值觀相沖突的利己主義和功利主義的見解。由于青年大學(xué)生價(jià)值觀正處在發(fā)展階段，對(duì)事物的認(rèn)知相對(duì)感性，因而在面對(duì)微平臺(tái)所充斥的諸多功利化的碎片化信息時(shí)，他們很難不受影響，交往行為呈現(xiàn)利己主義、功利化的價(jià)值虛無主義特點(diǎn)。

通過問卷調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，在以虛擬性、平等性、開放性和隱密性為主要特征的網(wǎng)絡(luò)交往中，大學(xué)生交往心理日益主動(dòng)、開放，交往動(dòng)機(jī)日趨世俗化。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中責(zé)任感逐漸弱化，誠信日趨缺失，道德情感不斷淡漠。同時(shí)，基于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景，大學(xué)生交往價(jià)值取向虛無化，個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義價(jià)值觀盛行，價(jià)值取向呈現(xiàn)利己主義、功利化的價(jià)值虛無主義。

三、微時(shí)代大學(xué)生人際交往異化的成因

作為一個(gè)多元化時(shí)代的群體，微時(shí)代大學(xué)生交往異化比任何時(shí)期都更為嚴(yán)重。微時(shí)代所呈現(xiàn)的各種獨(dú)特性對(duì)青年大學(xué)生的價(jià)值觀選擇產(chǎn)生了巨大影響。尤其是對(duì)于那些心性尚未成熟而容易受到各種思潮影響的青年大學(xué)生而言，“微時(shí)代”所彰顯的多元化、符號(hào)化和虛擬性，讓其交往呈現(xiàn)出嚴(yán)重異化的現(xiàn)象。

(一)交往的符號(hào)化導(dǎo)致大學(xué)生誠信缺失、責(zé)任感弱化

作為網(wǎng)絡(luò)使用的主體，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往主要通過微信、QQ、直播平臺(tái)等方式進(jìn)行。相較于現(xiàn)實(shí)交往中的個(gè)體，網(wǎng)絡(luò)交往主體僅僅表現(xiàn)為電腦屏幕、手機(jī)微信等媒體上的不同“符號(hào)”。基于這一特征，大學(xué)生在微平臺(tái)中可以超越現(xiàn)實(shí)生活空間，他們通過設(shè)定的以各種符號(hào)為表征的用戶名登錄，就可以進(jìn)行人際交往和互動(dòng)。然而，由于主體在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中能根據(jù)其交往的需要自由地設(shè)置多個(gè)代號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄠€(gè)角色，并以匿名的方式進(jìn)行交往活動(dòng)，交往主體之間不僅無法獲悉對(duì)方的年齡、性別、職業(yè)和相貌等真實(shí)信息，而且也無法獲悉對(duì)方的真實(shí)個(gè)性特征和社會(huì)屬性，從而使得人際交往具有虛擬性。因此，交往的這種符號(hào)化和虛擬性特征使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往過程中缺乏誠信，并不斷規(guī)避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范，甚至當(dāng)大學(xué)生在交往過程中實(shí)施詐騙、說謊等觸犯法律背離道德規(guī)范的行為時(shí)，這種匿名的虛擬性、符號(hào)化交往方式還為其逃避道德責(zé)任創(chuàng)造了可能。事實(shí)上，人們在實(shí)際生活中也難以指望那種隨意的設(shè)置會(huì)讓其承擔(dān)相關(guān)道德責(zé)任，就目前的技術(shù)水平來說，我們也很難對(duì)QQ、微信中的各種不道德行為進(jìn)行追責(zé)。某種程度而言，道德責(zé)任主體在微平臺(tái)中是缺席的，他們會(huì)巧妙地應(yīng)用“自我豁免權(quán)”規(guī)避道德責(zé)任和相關(guān)的法律責(zé)任。在日常學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)生往往只注重網(wǎng)絡(luò)高新技術(shù)的學(xué)習(xí)，而忽視自身的技術(shù)倫理修養(yǎng)的提高。有些大學(xué)生甚至以展示其高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、實(shí)施充分規(guī)避道德責(zé)任的行為而備感光榮。因此，微時(shí)代人際交往的這一特征使得大學(xué)生人際關(guān)系產(chǎn)生了悖論：一方面網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生人際交往突破了現(xiàn)實(shí)地域的局限，朋友遍布各地；另一方面，網(wǎng)絡(luò)人際交往的虛擬性、符號(hào)化使大學(xué)生成為游離于社會(huì)之外的封閉個(gè)體。從這個(gè)意義上而言：“網(wǎng)絡(luò)使我們彼此孤獨(dú)，而不是將我們聯(lián)系在一起?！盵4]

(二)現(xiàn)代性自我導(dǎo)致大學(xué)生交往價(jià)值選擇的功利化

微平臺(tái)是一種集語言、圖片、符號(hào)等多種媒介為一體的意義體系，具有解構(gòu)、重構(gòu)的文化功能。在物化、世俗化的現(xiàn)代性境遇下，人們的思想、行為受到利己主義價(jià)值觀的嚴(yán)重影響，行為的價(jià)值選擇虛無泛化。作為一種行為取向，價(jià)值虛無主義思潮以批判、解構(gòu)和消解傳統(tǒng)權(quán)威為理論旨趣，而作為文化核心要素的價(jià)值觀則是其解構(gòu)和重塑的主要對(duì)象。在微時(shí)代，在現(xiàn)代性自我過度膨脹的背景下，大學(xué)生“對(duì)真理、良善、正義的追求不斷被語言所消解，生命的價(jià)值和世界的意義消泯于話語的操作之中”[5]。在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，隨著社會(huì)利益群體的分化，大學(xué)生個(gè)體意識(shí)不斷增強(qiáng)。對(duì)于多數(shù)大學(xué)生而言，個(gè)體不再是依附于集體的充滿自由意識(shí)的獨(dú)立原子。個(gè)體和集體不再是之前所認(rèn)同的那種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而是走向了決然對(duì)立的兩級(jí)。唯有自我和個(gè)人利益才是真實(shí)的、可把握的，而他人、社會(huì)和國家只不過是某種虛妄的、不可把捉的事物。可見，在新網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)人主義、功利主義已然成為部分大學(xué)生行為、思維乃至于價(jià)值觀的主宰。大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生扭曲，交往行為多是為了尋找實(shí)現(xiàn)自身欲求的機(jī)會(huì)?！皞€(gè)人主義的原則把個(gè)人從社會(huì)中剝離出來，使他成為周圍事物和他自己的唯一評(píng)判者，賦予他不斷膨脹的權(quán)利，而沒有向他指出他的責(zé)任，使他沉湎于自身的力量，對(duì)整個(gè)國家宣布自由放任?！盵6]基于功利主義的實(shí)用邏輯，部分大學(xué)生的價(jià)值和信仰被物化、退化為一種工具理性，傳統(tǒng)交往中的價(jià)值審美之家國理想逐漸式微。

總之，網(wǎng)絡(luò)交往是大學(xué)生在新網(wǎng)絡(luò)空間中依據(jù)自身的道德和政治價(jià)值觀進(jìn)行互動(dòng)的一種方式。隨著改革開放的深入和社會(huì)利益群體的分化，我國社會(huì)文化思潮呈現(xiàn)出多樣性趨勢，而微時(shí)代的到來則進(jìn)一步加劇了這種多樣化趨勢的發(fā)展[7]。在多元化思潮的影響下，大學(xué)生的價(jià)值選擇也呈現(xiàn)功利化趨向。利己主義、功利主義意識(shí)彌漫于網(wǎng)絡(luò)空間，重實(shí)惠、輕思想，重經(jīng)濟(jì)、輕政治，重個(gè)人、輕集體，重局部利益、輕整體利益，已然成為大學(xué)生交往價(jià)值取向的總體趨勢。

(三)交往泛化導(dǎo)致情感淡漠

隨著智能手機(jī)的廣泛使用，微信成為了一種極其重要的交往媒介，這是網(wǎng)絡(luò)交往史上的里程碑式革命。微信不僅影響了大學(xué)生的生活方式，而且改變了大學(xué)生的交往方式，把大學(xué)生主體置于一種“即時(shí)性的新型互動(dòng)空間”。如果說大眾媒介是人體的進(jìn)一步延伸的話，那么手機(jī)媒體則是人體的“機(jī)體組成部分”?！拔⑿艑?duì)空間和對(duì)時(shí)間的無節(jié)制消費(fèi)，是以往任何社交媒介難以企及的。”[8]67微信朋友圈為大學(xué)生拓展了現(xiàn)實(shí)社交的范圍，拉近了大學(xué)生朋友時(shí)空上的距離，克服了傳統(tǒng)交往方式的局限，實(shí)現(xiàn)了一人對(duì)一人、一人對(duì)多人、多人對(duì)多人等多種即時(shí)交流方式，實(shí)現(xiàn)了私人交往方式和公共交往方式的完美統(tǒng)一。

微信不僅具有即時(shí)性，而且還具有充分的開放性。任何大學(xué)生微信用戶都可以通過飯局、朋友幫忙拉進(jìn)、搖一搖添加附件人等多種方式建立微信朋友關(guān)系。微信的這種開放性不僅導(dǎo)致了大學(xué)生朋友類型的多樣性，而且導(dǎo)致了大學(xué)生交往價(jià)值的情感意義的變化。從詞語的內(nèi)涵來看，朋友就意味著互相幫助、共同分享、彼此尊重。而交往則是雙方在特定的情境中進(jìn)行互動(dòng)、交流的過程，它要求雙方付出時(shí)間，投入情感和精力。然而，微信朋友圈猶如鬧市，諸如煲心靈雞湯的、房產(chǎn)推銷的、曬幸福的，等等，無所不有。隨著新朋友的不斷加入，微信作為私人媒介的性質(zhì)已經(jīng)逐漸發(fā)生變化，交往的私人情感也逐漸公共化。從某種意義上而言，大學(xué)生可以通過微信即時(shí)交流雙方情感，然而大學(xué)生微信朋友之間的互動(dòng)并不能真正達(dá)到情感互通或彌補(bǔ)情感缺失的目的。無論是久別重逢的故人，還是新認(rèn)識(shí)而相互添加的朋友，在短暫的驚喜和問候之后，大學(xué)生微信朋友之間的日常交流很快進(jìn)入“話語貧乏”期，由于缺乏現(xiàn)實(shí)的交往基礎(chǔ)，雙方很難持續(xù)找到共同的話題。而如果僅僅局限于微信溝通，長期而乏味的聯(lián)系有時(shí)會(huì)成為雙方難以名狀的心理負(fù)擔(dān)。由于交往主體身體的“缺場”，朋友之間缺乏眼神交流，身體與自我分離，微信交往也難以實(shí)現(xiàn)雙方身體語言的互動(dòng)。雖然大學(xué)生通過微信視頻、微信虛擬空間同樣可以實(shí)現(xiàn)眼神交流和情感表達(dá)，但因視頻流量的耗費(fèi)、額外話費(fèi)的增加，導(dǎo)致即時(shí)的眼神交流并非在任何場合下都能實(shí)現(xiàn)，而微信空間的聊天內(nèi)容是一種經(jīng)過加工和過濾的非即時(shí)表達(dá)，是“交流雙方在不同地理位置的‘隔空喊話’”[8]68，難以彌補(bǔ)因身體缺場所導(dǎo)致的情感缺失的局限性。

總之，在微時(shí)代背景下，雖然大學(xué)生人際交往的時(shí)空距離有了極大拓展，但由于人際交往的泛化，情感溝通的邊界逐漸被模糊化，交往的情感互動(dòng)意義被嚴(yán)重消解，這極大地降低了大學(xué)生的交往熱情，導(dǎo)致其交往疲勞、情感淡漠。

四、大學(xué)生超越微時(shí)代交往異化的路徑

微時(shí)代以數(shù)字化的全面發(fā)展為主要特征，讓人類的交往方式進(jìn)入全新的發(fā)展階段。在微時(shí)代背景下，大學(xué)生的交往實(shí)踐以網(wǎng)絡(luò)為活動(dòng)空間，打破了奠基于現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)交往方式，拓寬了交往活動(dòng)領(lǐng)域。在微平臺(tái)的互動(dòng)場域中，大學(xué)生交往思維和方式逐漸由封閉狀態(tài)向開放狀態(tài)、由單向狀態(tài)向線性狀態(tài)發(fā)展演變。因此，克服網(wǎng)絡(luò)交往異化有助于大學(xué)生交往認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的提升，為大學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)避大學(xué)生交往價(jià)值功利化

在微時(shí)代的傳播環(huán)境中，價(jià)值虛無主義導(dǎo)致交往主體行為功利化，主體之間的交往常常著眼于某種有用性。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)微平臺(tái)本身所具有的公共性特點(diǎn)，有效地運(yùn)用微平臺(tái)的各項(xiàng)功能，合理地加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳。通過主流價(jià)值觀的傳播來引導(dǎo)大學(xué)生在微平臺(tái)中的交往行為，從而規(guī)避大學(xué)生交往價(jià)值的功利化、虛無化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是歷史唯物主義在改革開放新時(shí)期的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。它以“堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展”為基本原則，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，得到了廣大人民群眾的高度認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從不同維度揭示了國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。其中，“友善”價(jià)值針對(duì)公民的個(gè)人道德而言，是對(duì)公民交往實(shí)踐提出的道德要求，引導(dǎo)個(gè)人正確交往的價(jià)值取向。從思想史角度看，友善作為一種價(jià)值觀在中西方文化中倍受推崇，都被認(rèn)同為一種寶貴的美德。友善不僅是一種優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)，蘊(yùn)含著情感要求，而且是一種重要的公民道德，蘊(yùn)含著正義要求。一方面，友善作為一種內(nèi)心愛的表達(dá)，是源于人類對(duì)于“善”的追求。亞里士多德就曾把友愛分為三種：有用的友愛、快樂的友愛和德性的友愛，而德性的友愛是交往雙方基于共同的美德、理想而形成的，是最穩(wěn)定、持久的友愛，是最值得追求的。友善和亞氏德性的友愛具有相同的蘊(yùn)涵，都具有對(duì)美德、“善”價(jià)值的強(qiáng)烈追求。從這個(gè)意義上而言，“友善意味著人們對(duì)于他人的自我道德投射，即發(fā)現(xiàn)他人與自我的道德相似性”[9]。對(duì)他人表達(dá)友善實(shí)質(zhì)上是對(duì)某種共同美德的推崇，這是內(nèi)心對(duì)愛的一種真切表達(dá)。此外，友善還意味著幫助他人、成就他人。孔子的“仁者愛人”就是強(qiáng)調(diào)人們在實(shí)現(xiàn)善價(jià)值的過程中相互幫助、相互促進(jìn)的重要性。另一方面，友善還意味著正義，它對(duì)人們提出了一種道德要求。公民作為一種社會(huì)角色，既是社會(huì)權(quán)利的享有者，又是社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的承擔(dān)者。共同體的每個(gè)成員要想充分行使其作為公民的權(quán)利、享受和諧的社會(huì)生活，就必然要遵守正義的道德規(guī)則。這就要求人們在社會(huì)生活中能夠尊重和善待他人，在保護(hù)自我利益的同時(shí)能夠充分關(guān)照他人利益。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種建立在當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的人類交往實(shí)踐活動(dòng)的共同體[10]。盡管網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往具有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的特征，但作為人類社會(huì)的拓展和延伸，其在本質(zhì)上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有相同的實(shí)踐性。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的友善等價(jià)值同樣也是網(wǎng)絡(luò)公民在虛擬社會(huì)中的交往原則。作為共同體的成員，公民只有以友善為價(jià)值準(zhǔn)則，秉持與人為善、團(tuán)結(jié)友愛的交往原則，其交往的關(guān)系網(wǎng)才能聯(lián)結(jié)得更加緊密、和諧。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信任危機(jī)根源在于網(wǎng)民交往關(guān)系的異化。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的有效治理在于引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)公民以正確的價(jià)值觀來理解網(wǎng)絡(luò)交往關(guān)系，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交往行為，從而規(guī)避交往價(jià)值的功利化趨向。在某種程度上來說，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為微平臺(tái)虛擬實(shí)踐活動(dòng)中網(wǎng)絡(luò)公民的價(jià)值觀，并使之自覺內(nèi)化為虛擬社會(huì)交往實(shí)踐的價(jià)值取向，不僅可以有效克服網(wǎng)絡(luò)公民價(jià)值虛無主義，而且可以防止網(wǎng)絡(luò)交往中的各種道德危機(jī)。

(二)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)精神共同體的建構(gòu)，營造和諧誠信的“熟人世界”

從歷史上看，古代傳統(tǒng)社區(qū)一般都具有共同的社會(huì)意識(shí)，社區(qū)成員之間形成了互助互讓、相互關(guān)愛的和諧人際關(guān)系。古希臘時(shí)期的城邦和中國古代的傳統(tǒng)社區(qū)都是如此。建立在血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，基于相互認(rèn)同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的古代傳統(tǒng)社區(qū)不僅是“地域共同體”，而且還是“精神共同體”。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，在微時(shí)代，大學(xué)生之間的交往已經(jīng)打破了傳統(tǒng)奠基于“地域共同體”和“精神共同體”的熟人社區(qū)。大學(xué)生網(wǎng)民關(guān)系的陌生化瓦解了傳統(tǒng)互助互愛的社區(qū)功能。功利化的網(wǎng)民關(guān)系使大學(xué)生網(wǎng)民缺乏溫情，傳統(tǒng)意義上的“精神共同體”已完全遺失。

在微時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)交往是開展人類日常生活的重要場域。雖然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬性的，但其交往主體仍然是現(xiàn)實(shí)的人。網(wǎng)絡(luò)共同體的交往關(guān)系實(shí)質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員日常生活世界的反映。網(wǎng)絡(luò)共同體的建設(shè)本身就有助于改善現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系。在缺乏地域基礎(chǔ)的情況下，克服大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往異化的關(guān)鍵在于：立足于大學(xué)生日常生活領(lǐng)域，深刻理解并把握網(wǎng)絡(luò)交往的運(yùn)作邏輯，認(rèn)識(shí)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)精神共同體的意義，重建富有人情味的網(wǎng)絡(luò)熟人社區(qū)，從而使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往回歸“日常生活世界”。具體可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是實(shí)施制度化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)公民參與。在建立微信群、QQ群等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)時(shí)，嚴(yán)格制定注冊登記制度，采用注冊登記的方式發(fā)展群會(huì)員，對(duì)于符合條件的入群會(huì)員，統(tǒng)一設(shè)置會(huì)員標(biāo)識(shí)，建立會(huì)員檔案。同時(shí)，制定嚴(yán)格的管理、懲罰制度，對(duì)于個(gè)別惡意欺詐、缺乏誠信的會(huì)員，及時(shí)在微信群等公共社區(qū)中警告，嚴(yán)重的上報(bào)行政管理部門，從而規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公民的交往行為。通過制度化的網(wǎng)絡(luò)交往參與機(jī)制，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)公民的參與熱情，并在參與過程中，使網(wǎng)絡(luò)精神共同體意識(shí)逐漸內(nèi)化，使公民交往能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)和提升。二是構(gòu)建“事緣型”的網(wǎng)絡(luò)共同體。在以網(wǎng)絡(luò)為載體的現(xiàn)代微平臺(tái)交往場域中，基于血緣、地緣和業(yè)緣等傳統(tǒng)的交往方式遭到挑戰(zhàn)，原子化的網(wǎng)絡(luò)公民關(guān)系需要通過新的聯(lián)結(jié)紐帶來增進(jìn)彼此間的團(tuán)結(jié)，這種新紐帶可以稱之為“事緣”。所謂“事緣”，就是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員基于共同參與某種關(guān)乎社區(qū)成員共同利益的事務(wù)而建立起來的緊密聯(lián)系[11]。這種事緣型網(wǎng)絡(luò)共同體以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員共同關(guān)注的問題為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)社區(qū)成員通過參與解決問題而彼此熟悉，社區(qū)成員之間最終可建立合作關(guān)系，使社區(qū)成員之間互幫互助成為可能，從而完善社區(qū)成員的人際關(guān)系。大量研究表明，人際頻繁互動(dòng)有助于增進(jìn)相互間的關(guān)系親密度。因此，為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員持續(xù)提供各種公共事務(wù)的參與機(jī)會(huì)，有助于提高網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員間的互動(dòng)頻率，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員良好關(guān)系的形成，并最終有利于網(wǎng)絡(luò)共同體精神的形成和凝聚力的增強(qiáng)。

總之，在更多彰顯非日常生活領(lǐng)域的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，作為交往主體的大學(xué)生人際關(guān)系冷漠、疏離，各種道德問題不斷凸顯。在促進(jìn)制度化的網(wǎng)絡(luò)共同體成員參與的基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建“事緣型”的網(wǎng)絡(luò)共同體，有助于讓現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系由陌生化走向熟悉化，這也是試圖重建“精神共同體”、回歸日常生活世界需要作出的努力。

(三)加強(qiáng)微平臺(tái)隱性德育的滲透

通過上述對(duì)微時(shí)代傳播特點(diǎn)的分析，我們知道，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往異化的原因之一就是現(xiàn)代性自我的過度膨脹導(dǎo)致的交往價(jià)值的功利化、虛無化，而大學(xué)生價(jià)值取向功利化則導(dǎo)致其思想和行為的日趨功利化。深受多元文化思潮影響的微時(shí)代，高度移動(dòng)化、傳播速度快捷、信息短小凝練、受眾資源豐富是其重要特征。微平臺(tái)中傳播的各種輕松有趣的信息往往成為大學(xué)生群體課余飯后寵愛的對(duì)象。然而，基于微平臺(tái)本身的獨(dú)特性，這些信息往往也顯得膚淺和碎片化，難以獲得大學(xué)生受眾持續(xù)性的關(guān)注和反思。基于這樣的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)的顯性德育傳授方式在引導(dǎo)大學(xué)生克服交往行為異化方面就顯得效果不佳。因此，在微平臺(tái)中加強(qiáng)隱性德育的滲透更能增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性，使大學(xué)生克服交往價(jià)值異化，回歸交往本真。所謂隱性德育，“是教育主體將德育目標(biāo)和要求通過創(chuàng)設(shè)一定的情境傳遞給德育客體，具體而言，就是通過暗含、內(nèi)隱的教育手段傳遞一定的社會(huì)道德思想和道德規(guī)范，使教育客體能夠愉悅地接受并內(nèi)化為個(gè)人的道德行為的一種教育模式”[12]。這就是說，隱性德育是讓教育客體在一種輕松自由的環(huán)境中，通過對(duì)周圍的人和事的感知、欣賞和認(rèn)同而受到感染，從而使其形成正確的人生觀、價(jià)值觀。相較于強(qiáng)制灌輸式的顯性德育，隱性德育是通過暗示、感染、從眾和認(rèn)同等方式來達(dá)到對(duì)教育客體進(jìn)行知識(shí)傳授、價(jià)值觀念灌輸?shù)冉逃康?。這就充分尊重了教育客體的主體性，考慮到了受教育者的心理需求和變化，使其在特定的德育環(huán)境中受到浸染和熏陶，最終內(nèi)化為自身的品德修養(yǎng)并自覺轉(zhuǎn)化實(shí)踐行動(dòng)。從隱性德育的上述特征來看，它以一種更為自然、內(nèi)隱的滲透方式影響教育對(duì)象的思想和行為。在微平臺(tái)受到大學(xué)生廣泛關(guān)注的時(shí)代背景下，基于現(xiàn)代大學(xué)生“獵奇”心理強(qiáng)烈、對(duì)傳統(tǒng)顯性德育課程相對(duì)排斥的現(xiàn)狀，充分利用微平臺(tái)進(jìn)行隱性德育的滲透無疑是加強(qiáng)大學(xué)生道德教育、克服網(wǎng)絡(luò)交往異化的有效路徑。根據(jù)微時(shí)代傳播的特點(diǎn)，融入隱性德育的最佳方式是建設(shè)形式新穎的網(wǎng)絡(luò)公共交流平臺(tái)。當(dāng)前，大學(xué)生關(guān)注最多、使用最多的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是QQ群和微信群。微信朋友圈甚至成為大學(xué)生抒發(fā)情感、表達(dá)觀點(diǎn)的主要場所。因此，各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)應(yīng)具有活潑生動(dòng)的特征和較強(qiáng)的吸引力，以大學(xué)生喜聞樂見的形式，使用生動(dòng)鮮活的圖片和時(shí)代感強(qiáng)的語言，在潛移默化中把積極、健康的道德教育理念融入到網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)中。對(duì)于大學(xué)生比較關(guān)注的社會(huì)民生、國際政治等問題，網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)應(yīng)以一種不偏不倚的立場，實(shí)事求是地進(jìn)行解析，隱性地引導(dǎo)大學(xué)生的理性認(rèn)知。“高校應(yīng)立足微時(shí)代的思想潮流，緊扣思想政治教育目標(biāo)，充分利用新媒體主動(dòng)作為，積極打造弘揚(yáng)真善美、傳播正能量的校網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境?！盵13]通過這種隱性教育方式，使大學(xué)生在潛移默化中深刻理解平等、公正、誠信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并在日常網(wǎng)絡(luò)交往中自覺踐行。

五、結(jié) 語

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)交往已然成為人們一種重要的生活方式。由于新網(wǎng)絡(luò)空間的消費(fèi)功能不斷膨脹，大學(xué)生人際交往價(jià)值被不斷消解。網(wǎng)絡(luò)交往并未真正達(dá)到讓大學(xué)生人際溝通的目的，反而使其人際關(guān)系冷漠、疏離。某種程度而言，人的價(jià)值不僅應(yīng)體現(xiàn)出主體性，而且還應(yīng)體現(xiàn)為反身性。因此，作為人類生存方式的交往同樣應(yīng)該體現(xiàn)出人所具有的主體性和反身性，彰顯出人的本真價(jià)值，而不是異化為一種工具理性。“作為個(gè)體，我們必須找到自己內(nèi)在的力量，能夠回到自己內(nèi)心的圣所中去……既然我們不能自動(dòng)地與我們的同胞融合在一起，那我們就必須通過自己的確認(rèn)來學(xué)會(huì)彼此相愛?！盵14]就這個(gè)意義而言，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)該建立在主體情感互動(dòng)的基礎(chǔ)上，成為訴諸主體之間奠基于正義價(jià)值的理性商談，而避免淪為現(xiàn)代營銷、消遣的工具。