辛世俊

摘 要 黨的十九大將“激勵(lì)人們向上向善”擺在道德建設(shè)的重要位置。向上是一種自強(qiáng)不息、勇往無(wú)前的奮斗狀態(tài)；向善是人們生活應(yīng)遵循的基本邏輯，是維持美好生活之必須。新時(shí)代德育的著力點(diǎn)在于凝聚向上向善的磅礴力量。通過(guò)凝聚思想共識(shí)、強(qiáng)化教育引導(dǎo)、重視榜樣引領(lǐng)作用、發(fā)揮制度和政策的引導(dǎo)作用，增強(qiáng)人們的道德判斷力和道德榮譽(yù)感，使人們向往和追求向上向善的、有道德的生活。

關(guān) 鍵 詞 新時(shí)代；向上向善；德育

黨的十九大報(bào)告指出：“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親、忠于祖國(guó)、忠于人民。”[1]這段話(huà)將“激勵(lì)人們向上向善”擺在道德建設(shè)的重要位置，意義十分重大。道理很簡(jiǎn)單：如果不思進(jìn)取、不愿向善，其他道德規(guī)范和德性教育都將缺少根基，也難以取得實(shí)效。

一、向上：源自人的未完成性

“人往高處走，水往低處流?！绷鱾髟诿耖g的這句話(huà)雖淺顯易懂，卻包含深刻哲理：人是未完成的，即人是一個(gè)不滿(mǎn)足于當(dāng)下的存在。人只要活著，就有希望、有追求。所謂人生的規(guī)劃、理想、信仰，大都是指向未來(lái)的。思考未來(lái)、謀劃未來(lái)，有理想、有信仰，無(wú)非是希望提升自己、發(fā)展自己，成為更好的自己。

人的未完成性，在孔子與子貢的一段對(duì)話(huà)中，有很好的體現(xiàn)?！盾髯印ご舐浴酚涊d—“子貢問(wèn)于孔子曰：賜倦于學(xué)矣，愿息事君?？鬃釉唬骸对?shī)》云：溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。事君難，事君焉可息哉！然則賜愿息事親。孔子曰：《詩(shī)》云：孝子不匱，永錫爾類(lèi)。事親難，事親焉可息哉！然則賜愿息于妻子。孔子曰：《詩(shī)》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，妻子焉可息哉！然則賜愿息于朋友。孔子曰：《詩(shī)》云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友難，朋友焉可息哉！然則賜愿息耕。孔子曰：《詩(shī)》云：晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。耕難，耕焉可息哉！然則賜無(wú)息者乎？孔子曰：望其壙，皋如也，巔如也，鬲如也，此則知所息矣?！边@段話(huà)，孔子針對(duì)子貢厭倦學(xué)習(xí)，希望去事君、事親、妻子（理家）、交友、耕作等想法，給出回答，指出做任何事情都不容易，都不能停止學(xué)習(xí)。

人提升自己，無(wú)疑具有道德的意義。

其一，向上是一種自強(qiáng)不息的精神。向上非經(jīng)努力而不能達(dá)致。一旦確立向上的志向，就需要不斷地與懈怠作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。因?yàn)椋嵘约弘y，任其墮落則易。拿學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，要想有所成就，絕不是輕輕松松的事情，所以，古代才有“頭懸梁、錐刺股”“程門(mén)立雪”“斷臂求法”等感人故事。《大學(xué)》記載—“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民。《詩(shī)》曰：‘周雖舊邦，其命維新。是故君子無(wú)所不用其極?！币馑际牵虦蹩淘谙丛枧枭系捏鹧哉f(shuō)：“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無(wú)時(shí)不追求向上的道德境界。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！闭沁@種砥礪奮進(jìn)的精神，激勵(lì)著中華兒女戰(zhàn)勝艱難困苦，不斷走向光明的未來(lái)。

其二，向上是一種永遠(yuǎn)在路上的奮斗狀態(tài)。在路上，是一個(gè)不忘初心、不懈前進(jìn)的過(guò)程，只有在路上，不被淘汰出局，才有望實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。最難堅(jiān)守的是初心，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，忘記來(lái)路，被淘汰出局的人何其多！1930年1月5日，在中國(guó)革命處于低潮的時(shí)候，毛澤東寫(xiě)下了《星星之火，可以燎原》一文，回答了“紅旗到底能打多久”的疑問(wèn)。在文章的最后，毛澤東富有詩(shī)意地描繪了革命高潮就要到來(lái)時(shí)的情景：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！盵2]有誰(shuí)會(huì)想到，就在毛澤東寫(xiě)下這段文字后的十九年，中華人民共和國(guó)成立了！中國(guó)人民站起來(lái)了！其實(shí)，任何事業(yè)的成功，都不會(huì)一帆風(fēng)順，如果遇到挫折就打退堂鼓，那就一事無(wú)成。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談道：“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”“反腐倡廉永遠(yuǎn)在路上”“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”“趕考永遠(yuǎn)在路上”等等。“在路上”是一種積極向上的心態(tài)，只有始終保持“在路上”的心態(tài)，才有希望到達(dá)輝煌的終點(diǎn)。

其三，向上是一種勇往無(wú)前的斗爭(zhēng)精神。要向上，必然會(huì)遇到各種精神的羈絆與干擾，只有志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念，才能心無(wú)旁騖，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，才能不斷接近并最終達(dá)到理想的目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告在談到實(shí)現(xiàn)新時(shí)代偉大使命時(shí)，提出“偉大斗爭(zhēng)”的概念并明確指出：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。全黨要更加自覺(jué)地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，堅(jiān)決反對(duì)一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的言行；更加自覺(jué)地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益、脫離群眾的行為；更加自覺(jué)地投身改革創(chuàng)新時(shí)代潮流，堅(jiān)決破除一切頑瘴痼疾；更加自覺(jué)地維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決反對(duì)一切分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的行為；更加自覺(jué)地防范各種風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)決戰(zhàn)勝一切在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)?！盵3]必須認(rèn)識(shí)到，西方敵對(duì)勢(shì)力絕不會(huì)讓我們順順利利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這就是我們要鄭重提醒自己必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的一個(gè)原因。既然中華民族偉大復(fù)興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，那么，我們就必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利。

二、向善：維持美好生活之必須

善是人們對(duì)美好事物的價(jià)值判斷，漢語(yǔ)中有大量與善有關(guān)的詞語(yǔ)，如善舉、善言、善行、善根、善政等，都是指美好的事物。孟子說(shuō)：“可欲之謂善?！边@里的“可欲”并不是指身體的欲望，而是意味著事物的生成與發(fā)展，譬如，一顆種子發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，萬(wàn)物之所成就是善。在人為的世界里，實(shí)踐即為善，美好的世界是人們勞動(dòng)的產(chǎn)物，我們贊美創(chuàng)造，其實(shí)也就是贊美善。善是成就，是創(chuàng)造，是生生不息。

在人際關(guān)系層面，善是人們對(duì)美好品行的價(jià)值判斷。善是會(huì)意字，從羊從言，意思是像羊一樣說(shuō)話(huà)。羊在中國(guó)代表著溫順、吉祥、美好。像羊一樣說(shuō)話(huà)，才不會(huì)吵架、打架；像羊一樣溫順，才會(huì)和諧、幸福、安康。善有層次，亦有境界。老子說(shuō)過(guò)：“善者吾善之，不善者吾亦善之?！鳖伝匾舱f(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”意思是說(shuō)，人以善意對(duì)我，我以善意對(duì)待他；人不以善意對(duì)我，我也以善意對(duì)待他。這就是所謂的“以德報(bào)怨”。老子提出“上善若水”，是以水的就下、不爭(zhēng)、堅(jiān)韌、利他等德性來(lái)比喻人際關(guān)系中的善行?！洞髮W(xué)》中提出“止于至善”，意在達(dá)到最高的、最完善的境界?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》言：“善，德之建也?！薄蹲髠鳌は骞辍吩唬骸吧?，人國(guó)之主也?！币缘轮螄?guó)，也就是以善行天下。

在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們認(rèn)識(shí)到：善是生活的邏輯，向善是維持美好生活之必須。從歷史的發(fā)展來(lái)看，惡雖能得逞于一時(shí)，但善始終是社會(huì)的主流，否則社會(huì)不會(huì)發(fā)展到今天。既然人有向善與向惡的可能性，那么，就要“擇其善者而從之，其不善者而改之”。孔子告誡人們：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！本褪钦f(shuō)，看見(jiàn)善良，就想去追求；看見(jiàn)不善的東西，就像手碰到滾燙的水，趕緊躲避。孟子指出：“君子莫大乎與人為善?！薄盾髯印ば奚怼分姓f(shuō)：“見(jiàn)善，修然必以自存也，見(jiàn)不善，愀然必以自省也?！薄兑捉?jīng)·坤卦》中說(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》中說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”“人心惟危，道心惟微。”人心與道心的斗爭(zhēng)使人們認(rèn)識(shí)到向善的必要性和可能性。人性不是“本善”，而是“向善”?！氨旧啤辈恍枰Γ跋蛏啤眲t必須律己、克己、責(zé)己。“從善如登，從惡如崩”形象地說(shuō)明了“向善”的艱難。

古圣先賢為什么強(qiáng)調(diào)善德善行？這是因?yàn)椤芭c人為善”是人們生活必須遵循的基本邏輯，人們趨之于善，而不是趨之于惡，是因?yàn)椤叭∮杌Q”是人際交往的基本規(guī)律，這個(gè)基本要求要達(dá)到的是雙贏、共贏，而不是損人利己。社會(huì)只有揚(yáng)善懲惡才能進(jìn)步，這是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

孟子說(shuō)的“可欲之為善”，是說(shuō)“心的可欲”，是一種向善的力量。制心一處，無(wú)事不辦。王陽(yáng)明提出致良知的功夫，說(shuō)到底就是讓心向善的功夫。善心是生命能量的源泉。只要心向善，就能產(chǎn)生成就自己的力量。心向善，生活才有意義，才值得活著。陳嘉映在《何為良好生活》中說(shuō)道：“惟把一件事情做好的努力才使得目的與過(guò)程內(nèi)在地聯(lián)系在一起，才使得目的賦予整個(gè)過(guò)程以及每一步以意義。向善賦予生活—日復(fù)一日的生活過(guò)程—以意義?！盵4]正是向善賦予了生活的意義，我們才愿意生活，才期待美好的生活，才努力去創(chuàng)造美好的生活。

三、新時(shí)代德育的著力點(diǎn)：凝聚

向上向善的磅礴力量

向上、向善的“向”字是“朝向”“努力”的意思，這種努力既有個(gè)人層面的，也有社會(huì)層面的?，F(xiàn)在有人認(rèn)為“真正的善良，是一種本能”。這種觀點(diǎn)將向上、向善完全歸結(jié)為個(gè)人的問(wèn)題，好像與社會(huì)沒(méi)有關(guān)系，似乎德育是多余的，教育是無(wú)用的。而我們則認(rèn)為，向上、向善當(dāng)然離不開(kāi)個(gè)人的努力，但對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，德育仍然是不可替代的。

第一，凝聚思想共識(shí)。我們的時(shí)代是一個(gè)多元的時(shí)代。思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)。價(jià)值觀的分歧、分化、分裂日趨嚴(yán)重，各種觀點(diǎn)激蕩、交鋒、紛然雜陳，使人無(wú)所適從。譬如，有人在網(wǎng)上說(shuō)，“白毛女欠黃世仁的錢(qián)就該還，欠賬還債，天經(jīng)地義，沒(méi)有什么不對(duì)的”；還有人說(shuō)，“如果站在國(guó)家及民族的立場(chǎng)，如果遵守當(dāng)時(shí)的法律，那么，李大釗的言行，當(dāng)然構(gòu)成刑事犯罪，必須受到法律的嚴(yán)格制裁”。在這些大是大非面前，什么是向上？什么是向善？還有沒(méi)有一個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)？這是德育不能回避的。黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！盵5]對(duì)于歷史問(wèn)題，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，那些推動(dòng)歷史進(jìn)步、符合生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民利益的行動(dòng)才是值得肯定的、向上向善的行為；相反，那些阻礙歷史進(jìn)步，代表反動(dòng)、落后勢(shì)力，不符合最廣大人民利益的行動(dòng)，就是不值得肯定的行為。那些代表先進(jìn)生產(chǎn)力的、進(jìn)步的力量，雖然弱小，但“星星之火，可以燎原”；而那些代表腐朽、沒(méi)落的力量，雖然強(qiáng)大，但最終必然滅亡。毛澤東提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平提出的“不忘初心、牢記使命”等標(biāo)準(zhǔn)，是我們判斷歷史進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代中國(guó)，一切支持中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的言行都是向上、向善的，都應(yīng)該得到肯定和支持；而那些削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的言行，那些損害人民利益、脫離群眾的行為，那些反對(duì)改革的行為，那些分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的行為等，都是錯(cuò)誤的，都是應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地加以反對(duì)的?！岸嘣辈坏扔跊](méi)有主導(dǎo)，“多樣”不等于沒(méi)有共識(shí)，“多變”不等于沒(méi)有方向。我們應(yīng)當(dāng)牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持德育的政治方向，使全體人民在理想信念、價(jià)值觀念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

第二，強(qiáng)化教育引導(dǎo)。我們的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。“全民開(kāi)講”使信息出現(xiàn)“流動(dòng)性過(guò)?！?，“碎片化敘事方式”使人們難以概括思想的精粹；海量的信息大大稀釋了思想的深度和濃度，相互矛盾的觀點(diǎn)令人手足無(wú)措、無(wú)所適從。在這種形勢(shì)下，充分發(fā)揮德育的教育引導(dǎo)功能就顯得十分重要。譬如，有人指出，善根源于內(nèi)心，善是本能，不要進(jìn)行善惡判斷，讓歷史去檢驗(yàn)，等等。我們必須批評(píng)這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。向上、向善不是本能，而是在后天的實(shí)踐中養(yǎng)成的。什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，是十分明確的，也是必須回答的。我們今天進(jìn)行道德建設(shè)，絕不是沒(méi)有任何導(dǎo)向的、任意的、說(shuō)什么都行的。我們堅(jiān)決反對(duì)“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”。我們要理直氣壯地在全社會(huì)將國(guó)家的德、社會(huì)的德、家庭的德、個(gè)人的德立起來(lái)，成為人們的行為規(guī)范，使全體人民同心同德，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚力量，這關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)乎人民的幸福安康。那種否認(rèn)道德作用、否認(rèn)黨對(duì)思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、弱化意識(shí)形態(tài)工作的種種想法和理由都是十分有害的。正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出的：“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望?！盵6]

第三，重視榜樣引領(lǐng)作用?，F(xiàn)在有些人提倡自主意識(shí)，反對(duì)灌輸，不愿意向別人學(xué)習(xí)，內(nèi)在地拒斥榜樣的作用。其實(shí)，向上、向善需要引領(lǐng)。古人講“言傳身教”“上行下效”等，都是說(shuō)榜樣的示范帶動(dòng)作用。儒家非常重視上對(duì)下的示范作用?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載—“曾子曰：敢問(wèn)何謂七教？孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞?！币馑际?，國(guó)君首先能做到仁，然后大夫也就會(huì)做到忠于國(guó)君，而士也就能做到講信義，于此，民心就會(huì)敦厚，民風(fēng)就會(huì)淳樸，這是教化的結(jié)果。

2017年12月31日，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)新任中央政治局常委瞻仰一大會(huì)址，重溫入黨誓詞，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。此后，一大會(huì)址每天接待約5，500人次，這充分說(shuō)明中央領(lǐng)導(dǎo)的示范發(fā)揮了重要作用。發(fā)揮榜樣的示范引領(lǐng)作用是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)，毛澤東的“老三篇”—《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》，樹(shù)立了三個(gè)典型：張思德、白求恩、愚公。毛澤東善于選樹(shù)普通人作為模范、典型來(lái)教育群眾，毛澤東時(shí)代的雷鋒、王杰、歐陽(yáng)海等都是普通的戰(zhàn)士。其實(shí)，生活中并不缺乏凡人善舉，城市、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)、商店等，大量向上、向善的事跡就發(fā)生在老百姓身邊，讓群眾自己評(píng)選先進(jìn)典型的過(guò)程，就是人人學(xué)好、人人向善的過(guò)程。一個(gè)個(gè)身邊的“小人物”站上道德“大舞臺(tái)”，一個(gè)個(gè)可信可學(xué)的身邊好人感召人、影響人，激勵(lì)人們見(jiàn)賢思齊、擇善而從，形成道德建設(shè)人人參與、全民行動(dòng)的生動(dòng)局面。讓身邊的模范成為正能量的代言人，用身邊的事教育身邊的人，是最接地氣的德育，值得大力提倡。

第四，發(fā)揮制度、政策的引導(dǎo)作用。德育是言與行的有機(jī)統(tǒng)一，行更勝于言。從國(guó)家層面而言，“行”不僅是干部的示范，還表現(xiàn)在科學(xué)合理的制度與一系列正確的方針政策的落實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在談到培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)指出：“要發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面政策都利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。要用法律來(lái)推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)。各種社會(huì)管理要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背價(jià)值觀的行為受到制約?！盵7]把黨的各項(xiàng)方針政策落到實(shí)處，就是最好的德育?！暗赂＝y(tǒng)一”，獎(jiǎng)懲分明，使有德之人得到好報(bào)，作惡之人得到懲罰，德育的效果就會(huì)事半功倍。

引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，使人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，是我們矢志不渝的目標(biāo)。社會(huì)主義道德建設(shè)是全黨的事、全社會(huì)的事，只要我們秉承頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，新時(shí)代的德育一定能夠?yàn)橥瓿尚聲r(shí)代的歷史使命作出更大的貢獻(xiàn)。

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