唐解云

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

17世紀(jì)到20世紀(jì)以來，由笛卡爾和洛克的“唯理論和經(jīng)驗(yàn)論”階段，到康德與黑格爾的“(德國(guó))古典哲學(xué)”階段，再到馬克思的“解放哲學(xué)”階段，薩特在理論上進(jìn)行了思想史的界劃[1]211。在這種知識(shí)體系的普照下，薩特更堅(jiān)定了存在主義馬克思主義的知識(shí)論立場(chǎng)，誠(chéng)然，正如薩特所言，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代不可超越，“因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒有被超越”[1]227-228。不管是地理學(xué)派的空間主義者認(rèn)為馬克思不能解決當(dāng)代資本主義的發(fā)展問題，還是現(xiàn)代西方馬克思主義者對(duì)馬克思哲學(xué)片段的重構(gòu)和放大，馬克思主義哲學(xué)自帶的時(shí)代性、變革性以及實(shí)踐性等特點(diǎn)依舊是熠熠生輝的現(xiàn)實(shí)駁斥——這種現(xiàn)實(shí)性語言讓某些西方馬克思主義者摻雜著物理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)學(xué)等的哲學(xué)“武功”逐漸和解于其中?！盀榱苏业健说恼胬怼?，存在主義強(qiáng)調(diào)從意識(shí)的意向性出發(fā),馬克思主義堅(jiān)持從歷史的實(shí)踐性出發(fā)。前者有現(xiàn)象學(xué)本體論的支持，后者有唯物辯證法的根據(jù)。”[2]72-80薩特的存在主義馬克思主義作為現(xiàn)代哲學(xué)的一塊飛地，將“人學(xué)”辯證法與現(xiàn)象學(xué)本體論相結(jié)合，訴諸知識(shí)論意義上的實(shí)踐歷史性和現(xiàn)實(shí)主動(dòng)性。

一、緣起：為“辯證理性”界劃的主題

在西方，由于個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的具體狀況，一些馬克思主義者對(duì)于薩特將存在主義與馬克思主義的結(jié)合，褒貶不一，甚至質(zhì)疑多于肯定。包括施特勞斯、?？?、阿爾都塞等在內(nèi)的西方著名的馬克思主義哲學(xué)家都對(duì)薩特的存在主義馬克思主義提出了批評(píng)。福柯認(rèn)為，“《辯證理性批判》是一個(gè)世紀(jì)的人設(shè)想20世紀(jì)的悲壯努力。在這個(gè)意義上，薩特是最后一個(gè)黑格爾主義者,甚至可以說是最后一個(gè)馬克思主義者”[3]89。阿爾都塞絲毫不留空隙地認(rèn)為，“薩特充其量不過是一個(gè)與馬克思主義正相反的后笛卡爾主義者或后黑格爾式的‘歷史哲學(xué)家’”[4]7。評(píng)論家雷蒙·阿隆則“分割”薩特，即“一邊是‘沒有了上帝’的‘孤獨(dú)的人’，另一邊是在《辯證理性批判》中重新找到的‘我們’”[4]7。不過，薩特的存在主義思想并非一無是處，反倒是隨著工業(yè)時(shí)代的變遷，特別是隨著尖銳的階級(jí)立場(chǎng)的緩和，以及政治生態(tài)的主題轉(zhuǎn)移，其思想價(jià)值愈加凸顯。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)薩特思想的評(píng)介和研究依舊各具特色、層次分明，對(duì)于其存在主義馬克思主義更是從意識(shí)形態(tài)論著手，結(jié)合人學(xué)本體論的實(shí)踐，逐漸形成了薩特?zé)?，并引發(fā)對(duì)黑格爾哲學(xué)和克爾凱郭爾詮釋學(xué)的再批判及建設(shè)。同時(shí)，如何根據(jù)新形勢(shì)變化的要求發(fā)掘薩特剖析問題的內(nèi)部角度，成為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性考量。諸如：學(xué)界對(duì)于薩特的存在主義馬克思主義的性質(zhì)定位，總會(huì)按照(哲學(xué)的)黨性原則來界劃，同時(shí)從現(xiàn)代性角度管窺薩特哲學(xué)；其次在于對(duì)薩特的“個(gè)體性”與“總體性”的厘清方面可能困擾或誤解，以及面臨當(dāng)時(shí)人道主義的環(huán)境而出于承擔(dān)的歷史責(zé)任使然；此外便是政治生態(tài)問題，關(guān)涉的是政府與社會(huì)二者關(guān)系的交互協(xié)調(diào)方面；最后就是科學(xué)理性與人的個(gè)性自由問題，尤其是“人學(xué)”辯證法與唯物辯證法之間的關(guān)系和界劃問題。筆者以為出現(xiàn)以上各種情況，是由于我們作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的“思想體系”中的不自覺因素，包括科學(xué)時(shí)代的啟蒙理性、階級(jí)立場(chǎng)的本位主義、經(jīng)驗(yàn)生活中的抽象反思等。此外，普遍的社會(huì)刻板印象可能已經(jīng)在人們心中根深蒂固，究其根源，都是人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。界劃“辯證理性”的主題就在于人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境或者意識(shí)形態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，訴諸“望梅止渴”式的價(jià)值關(guān)懷，以及“庖丁解牛”式的現(xiàn)實(shí)功夫。

二、知識(shí)論的實(shí)踐：意識(shí)形態(tài)環(huán)境的淵藪和解放

知識(shí)不是關(guān)于具體真理或某一類認(rèn)識(shí)的維護(hù)和建設(shè)，而是關(guān)于認(rèn)識(shí)的“起源、范圍及其客觀有效性”[5]74。知識(shí)論也不僅僅是“對(duì)知識(shí)本性的反思”[6]1，而更是內(nèi)化自本身的實(shí)踐，集中體現(xiàn)在理論創(chuàng)制和社會(huì)實(shí)踐二者辯證統(tǒng)一的方面。毋寧說，就生存論意義而言，知識(shí)與實(shí)踐具有同質(zhì)性(1)，不過是走向統(tǒng)一的各種樣態(tài)?！罢軐W(xué)首先是‘上升的’階級(jí)意識(shí)到自我的一種方式?！盵1]209各種階級(jí)角色在不同時(shí)代的理性認(rèn)知層面形成哲學(xué)的鏡子，帶有存在主義的意識(shí)形態(tài)色彩。啟蒙運(yùn)動(dòng)到工業(yè)革命，再到人工智能時(shí)代，科學(xué)理性逐漸代替了啟蒙理性，階級(jí)的意識(shí)形態(tài)環(huán)境更是從總體上由單一化構(gòu)型轉(zhuǎn)向多元化構(gòu)型。誠(chéng)然，哲學(xué)不單是學(xué)理研究和現(xiàn)象解釋的方法，而更應(yīng)成為社會(huì)和政治的武器，成為重拾民眾信仰并改造世界的階級(jí)力量?？档抡軐W(xué)和黑格爾哲學(xué)就是促使人類解放的思想火炬。作為馬克思哲學(xué)來源的一部分，康德哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)在思想史的某個(gè)階段形成了斷裂，這種斷裂伴隨著啟蒙主義者與非啟蒙主義者之爭(zhēng)，形成了知識(shí)論的界劃問題，其又在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和出場(chǎng)。正所謂“任何哲學(xué)都是實(shí)踐的”[1]210。哲學(xué)可以通過意識(shí)形態(tài)環(huán)境的解放進(jìn)而成為大眾解放的工具或武器。需要強(qiáng)調(diào)的是，薩特的存在主義關(guān)切的是人與社會(huì)的行動(dòng)關(guān)系，帶有很強(qiáng)的入世色彩，而非遁世性。同時(shí)，這種解放工具并不是理性主義或者自由主義的“武功”，而是馬克思的實(shí)踐主義。

正所謂“知識(shí)就是力量”，相對(duì)于認(rèn)識(shí)論而言，知識(shí)論恰好就溢出了實(shí)踐的意涵，表現(xiàn)出人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。在這里，具體是指破除以往各種哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)淵藪的行動(dòng)力量，并且內(nèi)化在人自身的品格和行為當(dāng)中。對(duì)于具有現(xiàn)實(shí)意義的知識(shí)，我們總會(huì)保留“雖不能至，但心向往之”的情境。薩特將存在主義“看作一種意識(shí)形態(tài)，這是一種知識(shí)的邊緣寄生的體系，開始時(shí)反對(duì)知識(shí)，現(xiàn)在卻企圖同知識(shí)融為一體”[1]212-213。誠(chéng)然，在總體設(shè)定或者整體化的知識(shí)體系中，某些意識(shí)形態(tài)訴諸一種現(xiàn)象學(xué)與知識(shí)體驗(yàn)的實(shí)踐意蘊(yùn)，知識(shí)的內(nèi)化性與信仰的主觀性及其與存在本身的關(guān)聯(lián)。需要強(qiáng)調(diào)的是，薩特所說的知識(shí)體系之一便是馬克思主義哲學(xué)，是生存論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀四個(gè)維度的互滲，并亦趨于統(tǒng)一的思想體系?！耙笥锰厥獾募冎饔^性來反對(duì)本質(zhì)的客觀性，……用不顧公憤而固執(zhí)地表現(xiàn)自己的信仰來反對(duì)科學(xué)的明顯性?！盵1]214馬克思主義哲學(xué)用以解釋世界的理論是對(duì)以往哲學(xué)的超越，更是在人與世界的和諧圖景中做出自己突破的方式和行動(dòng)，并且一經(jīng)人們掌握，便可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的變革力量?！笆虑榘l(fā)展到如此地步，以致哲學(xué)精神超越了資產(chǎn)階級(jí)的范圍，滲透到民眾之中。”[1]211從這個(gè)先導(dǎo)意義來說，馬克思主義哲學(xué)向我們展示的恰好就是這種知識(shí)論的內(nèi)在突破性和現(xiàn)實(shí)變革性。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，它不妨在實(shí)際存在的事物當(dāng)中找到生存論根基，并且走向自我，從而突破自我的束縛，從而徹底改變自我?！八^徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]11同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)視閾下，薩特強(qiáng)調(diào)要由普遍性走向個(gè)性，由具體走向整體。但是在這里，薩特并不是以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)來探討個(gè)人的主體性的。說到底，他只是以個(gè)體純粹集合的視角去探討群體解放的,馬克思則是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)掘群體解放的秘密的?！安谎远?，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放?！盵8]310畢竟個(gè)體的解放并不能代表群體解放，共同體的存在就在于作為個(gè)體的個(gè)人的聯(lián)合，在實(shí)踐中訴諸知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性和靈活性。誠(chéng)然，“理論和實(shí)踐分離的結(jié)果，是把實(shí)踐變?yōu)橐环N無原則的經(jīng)驗(yàn)論，把理論變?yōu)橐环N純粹的、固定不變的知識(shí)?！盵1]223就像“科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)下人們活動(dòng)的統(tǒng)治和支配力量”的說法一樣，其中的時(shí)代烙印尤甚。殊不知，馬克思主義哲學(xué)卻是理論與實(shí)踐相結(jié)合的范式，它讓每個(gè)群體的個(gè)人都能了解到當(dāng)下的社會(huì)和歷史發(fā)展的狀況，而不是經(jīng)驗(yàn)論似的“解碼”和“習(xí)慣”。據(jù)此，薩特指出：“今天，社會(huì)的和歷史的經(jīng)驗(yàn)落在了知識(shí)的外面。”[1]226當(dāng)然，思想體系不能僵化為教條，盡管在快節(jié)奏和信息化的今天也要防止知識(shí)老化，要使主觀理想、意識(shí)形態(tài)與整體現(xiàn)狀持續(xù)地矛盾運(yùn)動(dòng)。從現(xiàn)實(shí)歷史的觀照來看，知識(shí)逐漸由純粹的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膶?shí)踐，進(jìn)而把握科學(xué)技術(shù)，成為它們的原則、基礎(chǔ)和行動(dòng)。正像福柯所言，知識(shí)與權(quán)力是互動(dòng)的，二者相輔相成。知識(shí)論的坐標(biāo)系統(tǒng)中無疑包括了薩特的知識(shí)論因素，而且其存在主義是一種“由原則肯定的客體”[1]229。

三、知識(shí)論的坐標(biāo)系統(tǒng)：實(shí)踐哲學(xué)土壤的培育

薩特贊同加羅迪(R. Garaudy)的說法，即馬克思主義成為坐標(biāo)系統(tǒng)，對(duì)其他學(xué)科領(lǐng)域的思想進(jìn)行定性和定位。誠(chéng)哉斯言！實(shí)踐哲學(xué)著重探討“問題價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)解決問題，在于一種方法論的現(xiàn)實(shí)取舍。在薩特的存在主義馬克思主義語境中，其更多地傾向于人或者群眾的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和在場(chǎng)問題。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在他那里就表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)解放的哲學(xué)，同馬克思一樣訴諸人的現(xiàn)實(shí)審視，而不是以往的意識(shí)關(guān)懷。在我們了解薩特的生平后，站入他所生活的時(shí)代背景中，我們能夠感受到其思想轉(zhuǎn)變的路徑特點(diǎn)，那就是以《辯證理性批判》為標(biāo)志的“前薩特—后薩特”的界劃，與之同步亦趨的是意識(shí)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的界劃。“薩特對(duì)哲學(xué)的定位十分明確：哲學(xué)就是社會(huì)歷史之思?！盵9]41-48很有意思的是，晚年的薩特在堅(jiān)定不移地信仰“馬克思的思想和觀點(diǎn)”的同時(shí)，對(duì)(當(dāng)代)馬克思主義者保留自己的意見，包括尖銳的批判，以及提出用自己的存在主義填補(bǔ)馬克思主義哲學(xué)匱乏的部分，因而會(huì)不自覺地面臨著信仰馬克思主義哲學(xué)的整體化和片段化的尷尬情境。但是，薩特卻充分肯定了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的時(shí)代存在感，那是一種不可超越的存在。毋寧說，如同德里達(dá)所言“幽靈般的存在”的馬克思哲學(xué)變革了舊哲學(xué)，對(duì)以往兩大知識(shí)體系(笛卡爾和洛克的知識(shí)體系，康德和黑格爾的知識(shí)體系)進(jìn)行了反思和超越，更創(chuàng)造了新的哲學(xué)時(shí)代?！叭绻軐W(xué)應(yīng)該同時(shí)成為知識(shí)的整體化、方法、調(diào)節(jié)性的理念、進(jìn)攻的武器和語言的共同體，……那么十分清楚，哲學(xué)創(chuàng)造的時(shí)代是罕見的?！盵1]211馬克思哲學(xué)總會(huì)在關(guān)鍵的時(shí)候出場(chǎng)，并有時(shí)充當(dāng)“起搏器”的作用，去喚醒時(shí)代的記憶和覺醒。在唯物辯證法層面，按照阿爾都塞的說法，這是在“保衛(wèi)馬克思”。因而，我們?cè)谒_特與馬克思之間的知識(shí)論視閾中，要?dú)v史地、現(xiàn)實(shí)地分析個(gè)中立場(chǎng)、原則和背景。

一方面，正確理解知識(shí)論與意識(shí)哲學(xué)的關(guān)系，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里曾說道：“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來說某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)?！R(shí)是意識(shí)的唯一的對(duì)象性的關(guān)系?！c自身相矛盾的既與知識(shí)又與對(duì)象的本質(zhì)相矛盾的自我肯定、自我確證，是真正的知識(shí)和真正地生活。”[10]108-110這意味著“知識(shí)是意識(shí)的存在方式，知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)”[10]108?？墒?，所有的意識(shí)哲學(xué)都在知識(shí)論視閾中嗎？至少薩特是存疑的。在看到階級(jí)的處境及其群眾的力量等現(xiàn)狀后，他逐漸淡化意識(shí)哲學(xué)而轉(zhuǎn)向了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，這也是后期他的存在主義轉(zhuǎn)向存在主義馬克思主義的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由寫作《存在與虛無》時(shí)期的意識(shí)哲學(xué)傾向，到《辯證理性批判》的實(shí)踐哲學(xué)偏向，他更多地關(guān)注政治和人民的關(guān)系。“哲學(xué)的實(shí)踐性政治意向是薩特始終關(guān)注的理論著眼點(diǎn)?！盵9]41-48特別是吸收了克爾凱郭爾的存在哲學(xué)的“人學(xué)”意蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建自己的知識(shí)，并且嘗試將其規(guī)劃為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的行動(dòng)路線，一種階級(jí)斗爭(zhēng)路線。同時(shí)，薩特也認(rèn)為，馬克思“強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)(勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐)對(duì)知識(shí)的優(yōu)先以及它們之間的關(guān)系”[1]216。不可避免的是，薩特在闡述自己對(duì)于知識(shí)的看法時(shí)，還會(huì)關(guān)涉到歷史哲學(xué)。

另一方面，薩特保留著哲學(xué)的實(shí)踐原則，突出現(xiàn)實(shí)歷史性。不管是黑格爾的歷史哲學(xué)還是馬克思的歷史哲學(xué)，薩特都特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)性和歷史主動(dòng)性，在突出現(xiàn)實(shí)矛盾的同時(shí)，世界的哲學(xué)化表征就在于世界的知識(shí)化。這種知識(shí)化在當(dāng)代的表征就是：馬克思主義成為“世界的哲學(xué)”[1]221。需要重申的是，這里的馬克思主義指的是馬克思本人的實(shí)踐哲學(xué)、歷史哲學(xué)等方面，而不包括其他的馬克思主義者所冠名的“馬克思主義”。很多馬克思主義知識(shí)分子對(duì)于“馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義”不甚了解，卻又積極運(yùn)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備或知識(shí)背景來解釋或者企圖超越馬克思的知識(shí)體系，在一定程度上陷入“修正主義”。薩特批判他們是“拙劣的辯證學(xué)者”——恰好是對(duì)馬克思的知識(shí)(體系)進(jìn)行拙劣的模仿，其問題的關(guān)鍵就在于他們沒有從馬克思的實(shí)踐哲學(xué)入手，實(shí)事求是地看待具體問題。殊不知，馬克思在當(dāng)代是“偉大的孤獨(dú)者”，而為馬克思辯護(hù)就理應(yīng)成為作為真正信仰馬克思主義的后輩們的歷史責(zé)任。薩特對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的維護(hù)體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)歷史性，猶如一塊飛地，這不僅體現(xiàn)在其革命行動(dòng)中，也體現(xiàn)在文化舞臺(tái)上。

四、理論飛地與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)：薩特的知識(shí)苦旅

薩特的存在主義馬克思主義所意指的“飛地”，即存在的意識(shí)形態(tài)及其內(nèi)在的方法論問題。其中，存在的意識(shí)形態(tài)意味著人類學(xué)的整體化的結(jié)構(gòu)，特別是強(qiáng)調(diào)人的在場(chǎng)問題；方法問題就在于從現(xiàn)實(shí)中體認(rèn)或理解整體化的歷史和真理。薩特認(rèn)為，“當(dāng)代知識(shí)的整體化：哲學(xué)家遵照某些表達(dá)出上升階級(jí)對(duì)自己時(shí)代和世界采取的態(tài)度和方法的指導(dǎo)模式，對(duì)所有的知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一?！盵11]8他試圖通過對(duì)關(guān)門主義和保守主義的拒斥，來釋放改造環(huán)境的激情和感性。通過階級(jí)力量，總體化和方法成為了一種武器，涵蓋社會(huì)各個(gè)方面特別是政治領(lǐng)域。問題在于：如何使知識(shí)成為共同體的武器，同時(shí)又如何展示出富有激情的頭腦的鮮活性。因?yàn)闊o論是對(duì)社會(huì)的批判和建設(shè)，還是人的發(fā)展和跨越而言，總是存在著這樣一種矛盾：理論飛地與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之間的結(jié)合問題。

首先，薩特所提出的存在主義“飛地”實(shí)際上是有著時(shí)代背景和理論背景的。面對(duì)推崇唯意志主義的叔本華、偏向于個(gè)體意義而忽略歷史價(jià)值的梅洛·龐蒂、“重估一切價(jià)值”的尼采，以及非理性主義思潮，薩特嘗試用各種理論方法，特別是從知識(shí)論的視角使馬克思主義時(shí)代化，以掙脫教條化和實(shí)證化等鎖鏈，有著強(qiáng)烈的時(shí)代感。但是，由于其存在主義思想根深蒂固，這種嘗試未能成功。因而在彰顯當(dāng)代馬克思主義的理論生命力的同時(shí)，又將其看作伸展其存在主義的手段，并未將其視為理論根據(jù)或者最終目的。盡管如此，在風(fēng)起云涌的20世紀(jì)，薩特還是將這種存在主義馬克思主義運(yùn)用到了階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際當(dāng)中來。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指明的：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵12]9我們不是原始人，一代的生產(chǎn)力條件總是會(huì)超過前一代的生產(chǎn)條件，并繼承前一代的生產(chǎn)條件，因而歷史的年輪上總帶有階級(jí)斗爭(zhēng)的痕跡。

其次，薩特通過個(gè)人生存意義的強(qiáng)調(diào)，意圖將其知識(shí)論直接運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中。正如人們所承受的痛苦或悲情不能為知識(shí)所解決，因?yàn)槿藗兺纯嗪捅榈染哂芯呦笮曰驅(qū)嵲谛??！按嬖诘娜瞬粫?huì)被一個(gè)理念體系所吸收，不管是人們對(duì)痛苦能說些什么和想些什么，它都避開了知識(shí)，因?yàn)樗窃谧约褐校瑸榱怂蝗淌艿?，因?yàn)橹R(shí)仍然無力改變它?！盵11]12-13個(gè)體的悲情和痛苦不能由觀念獲得，也不能普遍化而變成類意識(shí)，亦即只能是個(gè)體生存條件下的體驗(yàn)和行動(dòng)。薩特認(rèn)為，人們的這種實(shí)在性體驗(yàn)就是生活，但是知識(shí)卻不能直接解決這種實(shí)在性的體驗(yàn)。那么，如何用自己的知識(shí)去把握直接的事物呢？那就是盡量地還原現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)，以求改造現(xiàn)實(shí)。薩特將克爾凱郭爾的宗教主觀主義等同黑格爾的客觀唯心主義，并據(jù)此進(jìn)行了對(duì)比式分析，認(rèn)為克爾凱郭爾的哲學(xué)更加具有現(xiàn)實(shí)意味。因?yàn)樗_特認(rèn)為，人們的一些經(jīng)驗(yàn)生活上的知識(shí)具有實(shí)在性，而黑格爾哲學(xué)雖然體現(xiàn)了歷史的主動(dòng)性，但是并不具備實(shí)在性，甚至為其激情和頑強(qiáng)的風(fēng)格戴上唯心主義的帽子?？藸杽P郭爾則在黑格爾輕視非本質(zhì)的存在之處，感受到了個(gè)體真實(shí)的生存境遇。毋寧說，每個(gè)哲學(xué)家都有其哲學(xué)立場(chǎng)、黨性原則和時(shí)代任務(wù)，薩特的知識(shí)論亦是如此。誠(chéng)然，薩特對(duì)于三個(gè)知識(shí)體系的界劃是非常具有前瞻性意義的，特別是他對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的信仰運(yùn)用到了實(shí)際的革命行動(dòng)中。在現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)上，薩特關(guān)注人民群眾，相信階級(jí)斗爭(zhēng)的力量，這對(duì)我們挖掘薩特的存在主義提供有效的生存論基礎(chǔ)。薩特的知識(shí)論作為理論飛地和現(xiàn)實(shí)指南，通過內(nèi)在體驗(yàn)的方式，在一定程度上為我們掃除了意識(shí)哲學(xué)障礙，重新開始對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的建設(shè)任務(wù)。

最后，薩特通過對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的參與和反思，形成與同時(shí)代哲學(xué)不一樣的知識(shí)論體系，但也有其匱乏之處。根據(jù)薩特哲學(xué)，他嘗試著對(duì)兩次世界大戰(zhàn)下的法國(guó)人民內(nèi)心那種渴望自由和權(quán)利，以及歷史責(zé)任意識(shí)等進(jìn)行了診斷分析。同時(shí)，運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)、辯證法的要素以及實(shí)踐原則等對(duì)其存在主義進(jìn)行了補(bǔ)充說明。特別是在知識(shí)論的分析中，其肯定了時(shí)代主流哲學(xué)對(duì)于時(shí)代精神的塑造。薩特所提倡的哲學(xué)知識(shí)化和時(shí)代化，實(shí)則是為個(gè)體的自由實(shí)踐而服務(wù)的。通過對(duì)黑格爾主義當(dāng)中對(duì)象化和異化的對(duì)比分析，以及知識(shí)論的分析理性和辯證理性之間的對(duì)比，薩特肯定了揚(yáng)棄異化的作用，不承認(rèn)分析理性，而是推崇辯證理性中的人學(xué)因素、歷史因素等，并為其探尋存在主義馬克思主義而提供合理支撐，發(fā)掘人的主體性生成的意義。不過，他所強(qiáng)調(diào)的異化是永恒存在的說法，卻與馬克思的異化理論有著鮮明的區(qū)別。馬克思從勞動(dòng)以及資本主義私有制層面深入剖析了揚(yáng)棄異化的可能性和現(xiàn)實(shí)路徑。“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借助外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵7]167這就在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中透視出薩特知識(shí)論的現(xiàn)實(shí)匱乏：由于強(qiáng)調(diào)主體性的個(gè)人自由，而忽視了客觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。

就其根本目的而言，薩特所探討的知識(shí)論問題是想為其存在主義馬克思主義尋找可能條件，是借馬克思主義來豐富存在主義的羽翼，而不是使存在主義完全符合馬克思主義。所以，薩特以存在主義馬克思主義的視域來應(yīng)付當(dāng)代馬克思主義僵化和教條化的狀況，同時(shí)，他也從個(gè)性自由實(shí)踐出發(fā)，展現(xiàn)出共同體的外部空間的虛幻統(tǒng)一性。

注釋：

(1)薩特在《存在主義和馬克思主義》首句便提出，“哲學(xué)在某些人看來是一個(gè)同質(zhì)性的領(lǐng)域：思維在其中誕生、死亡，體系在其中建成，然后在其中倒塌?！币娪冢簵罡?、吳曉明、仰海峰：《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典·馬克思主義哲學(xué)卷(上)》，北京師范大學(xué)出版社,2014年版，第209頁。