郎慧慧

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

時代是思想之母，正確認(rèn)識時代問題是關(guān)系國家全局性、戰(zhàn)略性的重大問題，是國家制定和執(zhí)行正確路線方針的根本依據(jù)?！爸袊厣鐣髁x進(jìn)入了新時代”作為習(xí)近平在黨的十九大中對中國所處歷史方位的重大判斷，是習(xí)近平新時代觀的根本觀點。探究習(xí)近平新時代觀的理論生成，有助于系統(tǒng)認(rèn)識“新時代”的科學(xué)性和理論性。

一、習(xí)近平新時代觀生成的方法論探討

馬克思主義世界觀和方法論是認(rèn)識問題、解決問題的根本觀點和方法，亦稱馬克思主義的立場觀點和方法?！爸袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代”的提出正是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義立場觀點和方法的理論指導(dǎo)下形成的。通過理論與實踐的雙向互動，新時代的中國始終在“變與不變”的雙重邏輯中辯證發(fā)展。

(一)理性審視馬克思主義中國化進(jìn)程中“變與不變”的辯證關(guān)系

“變與不變”的辯證統(tǒng)一是馬克思主義中國化的內(nèi)生性特質(zhì)。從歷史進(jìn)程講，馬克思主義中國化的過程是將馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的過程，是實現(xiàn)馬克思主義立場觀點和方法中國化的過程，呈現(xiàn)出馬克思主義“原生形態(tài)”與“次生形態(tài)”相統(tǒng)一的圖景。這里馬克思主義的“原生形態(tài)”就是在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中不變的因素，即馬克思主義的立場觀點和方法。馬克思主義的“次生形態(tài)”則是馬克思主義立場觀點和方法中國化的理論樣態(tài)，是具體化的馬克思主義立場觀點和方法，它是對“原生形態(tài)”的民族化、本土化和時代化。

判定一個戰(zhàn)略是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是考察其所運用的世界觀和方法論能否反映社會發(fā)展的一般規(guī)律?！爸袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代”這一重大戰(zhàn)略判斷的科學(xué)性首先源于對馬克思主義立場觀點和方法的應(yīng)用。一方面，馬克思主義立場觀點和方法“貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系之中，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在”[1]。它為當(dāng)代中國時代方位的判斷提供理論指導(dǎo)，是必須堅持的基本原則。另一方面，時代方位的改變是馬克思主義中國化歷程中具體階段的展現(xiàn)。它順應(yīng)中國社會實踐與時代形勢的潮流，實現(xiàn)馬克思主義立場觀點和方法的具體化，是保持馬克思主義活力和生命力的質(zhì)料之源。這樣，“不變”融化于“變”的時代形勢中，形成“變”的理論之魂；“變”通過與“不變”的要素相結(jié)合形成中國化的結(jié)構(gòu)形式，實現(xiàn)“變”與“不變”的內(nèi)在統(tǒng)一。辯證審視馬克思主義中國化中“變與不變”的關(guān)系，對正確把握馬克思主義立場觀點和方法在“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”這一戰(zhàn)略判斷中的地位具有重要意義。

(二)以馬克思主義立場觀點和方法理解并深化習(xí)近平新時代觀的理論生成

“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”這一論斷包含兩層含義：一是中國特色社會主義實踐在新的歷史起點上產(chǎn)生歷史性變革，面臨深入解決中國更深層次的發(fā)展難題；二是中國特色社會主義在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成具有原創(chuàng)性的理論創(chuàng)新成果，如習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。中國共產(chǎn)黨對這兩個層面的認(rèn)知，始終保持馬克思主義立場觀點和方法“在場”的姿態(tài)。可以說，馬克思主義立場觀點和方法并非抽象地、教條式地充當(dāng)“是什么”“為什么”的武器，而是作為一門“應(yīng)用哲學(xué)”，與具體時代背景和地域環(huán)境相結(jié)合，以實現(xiàn)“怎么辦”的具體方法論。

首先，以人民為中心是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨堅持以“人民是否擁護(hù)與贊成”為標(biāo)準(zhǔn)制定黨的方針政策，用“人民是否共享發(fā)展成果”衡量工作績效，始終彰顯“人”的發(fā)展要求。實踐中，黨與國家在取得事業(yè)豐碩成果的同時，不斷順應(yīng)人民群眾對美好生活的需求。如大力提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，以滿足人口仍然占大多數(shù)的農(nóng)民對現(xiàn)代化的要求；全面推動以民主法治建設(shè)為主體的國家政治制度完善，以滿足人民群眾對公平公正參與國家政治生活的需求；堅決推動精準(zhǔn)扶貧攻堅戰(zhàn)，為人民群眾實現(xiàn)共享發(fā)展、共同富裕提供前提保障；加大推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅持綠色發(fā)展，使人民群眾對以綠色生活環(huán)境為基礎(chǔ)的美好生活的追求得到更有力的滿足；全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，加大反腐敗力度，基本形成風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)，以得到人民群眾最有力和最廣泛的信任與支持。然而，中國特色社會主義實踐進(jìn)入新時代，同時意味著黨與國家發(fā)展將面臨更多瓶頸，全面深化改革步入“啃硬骨頭”的艱難階段。其中，權(quán)力以及利益調(diào)整應(yīng)如何把握“度”，改革應(yīng)如何更好解決發(fā)展不平衡不充分對弱勢發(fā)展地區(qū)和人民群眾的危害，這些都成為新時代中國特色社會主義實踐必須應(yīng)對的新課題。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點和方法的應(yīng)用是判定“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的關(guān)鍵。具體體現(xiàn)在：(1)從唯物論出發(fā)，規(guī)律客觀性和主觀能動性相統(tǒng)一，這要求我們認(rèn)識規(guī)律、尊重規(guī)律，并不斷發(fā)揮主觀能動性利用規(guī)律、指導(dǎo)實踐，更好地改造自然和社會。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面深化“三大規(guī)律”的理論與實踐，從新的視域、站在新的高度對黨和國家事業(yè)發(fā)展作出前瞻性的頂層設(shè)計，開辟了中國特色社會主義理論和實踐的新時代。(2)從唯物辯證的發(fā)展觀看，發(fā)展是從量變到部分質(zhì)變再到質(zhì)變的過程，要用發(fā)展的眼光看問題。黨的十九大明確指出，新時代我國社會主要矛盾發(fā)生變化，“沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[2]12，這是因為社會主義初級階段在總質(zhì)不變的情況下由于量的積累而發(fā)生了部分質(zhì)變，實現(xiàn)了發(fā)展階段性和飛躍性的統(tǒng)一。(3)從唯物辯證的矛盾觀看，矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，要堅持具體問題具體分析的方法。矛盾具有普遍性，人類社會從始至終充滿矛盾，矛盾作為推動社會發(fā)展的主要力量，存在于中國社會發(fā)展的始終。矛盾具有特殊性，同一事物在發(fā)展的不同階段具有不同的矛盾?！傲?xí)近平新時代中國特色社會主義思想秉承矛盾思維，準(zhǔn)確分析中國社會發(fā)展新階段的深刻復(fù)雜矛盾，通過抓主要矛盾和創(chuàng)新發(fā)展方式化解發(fā)展阻力，謀求持續(xù)發(fā)展。”[3]伴隨著我國綜合國力的提高，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，它將成為推動中國新時代歷史進(jìn)程的根本動力。(4)從唯物史觀看，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。習(xí)近平新時代中國特色社會主義新思想的提出就是對這個時代的理論回應(yīng)，它植根于當(dāng)代中國廣泛而深刻的社會變革和實踐創(chuàng)新，不斷豐富著中國特色社會主義理論體系的內(nèi)涵。

總之，從馬克思主義立場觀點和方法上看中國特色社會主義進(jìn)入新時代的理論和實踐創(chuàng)新，可以使習(xí)近平新時代觀的科學(xué)內(nèi)涵有理可循，也彰顯了其科學(xué)性價值。

二、習(xí)近平新時代觀生成的理論歸因探討

矛盾運動是推動社會發(fā)展的基本動力?！爸哉f中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，從根本上說，是因為我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為‘人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾’。”[4]這不僅是一個實踐問題，還映射出矛盾轉(zhuǎn)化理論的邏輯嬗變。

(一)我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化是社會主義社會基本矛盾辯證發(fā)展的客觀要求

社會主義社會的基本矛盾符合馬克思主義矛盾運動原理的一般規(guī)律。從一般意義上講，根本矛盾(或基本矛盾)、主要矛盾、矛盾的主次方面以及相互轉(zhuǎn)化的理論集合構(gòu)成馬克思主義矛盾運動原理的基本內(nèi)容。其中，馬克思恩格斯將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))、上層建筑作為推動社會發(fā)展的基本要素，其辯證運動構(gòu)成推動社會發(fā)展始終的一般性矛盾，決定了人類社會發(fā)展的方向和路徑。在對社會基本矛盾深刻洞察的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯總結(jié)出資本主義社會的基本矛盾，但并未過多涉及社會主義社會基本矛盾的相關(guān)問題。毛澤東真正發(fā)現(xiàn)社會基本矛盾從一般到特殊的規(guī)律，指出“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾”[5]，其表現(xiàn)形式就是生產(chǎn)社會化與公有制實現(xiàn)形式之間的矛盾，它具有比資本主義基本矛盾更高層級的性質(zhì)。然而，當(dāng)今時代是社會主義制度與資本主義制度并存的時代，前者主要存在于落后的發(fā)展中國家，這使社會主義社會基本矛盾外化為先進(jìn)的社會制度(生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑)與落后的社會生產(chǎn)(生產(chǎn)力)之間的矛盾，也就意味著社會主義社會基本矛盾仍未脫離馬克思主義矛盾運動的一般范疇。

社會主義社會基本矛盾的解決呈現(xiàn)為主要矛盾依次轉(zhuǎn)化的階段性特征。主要矛盾根本上由社會基本矛盾決定，但又具有相對獨立性，它決定其他非主要矛盾并對這個階段的發(fā)展方向起決定作用。正如毛澤東指出：“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往相互區(qū)別?！盵6]314這意味著被基本矛盾所決定的各個階段的矛盾體現(xiàn)為主要矛盾與非主要矛盾之間解決與被解決、轉(zhuǎn)化與被轉(zhuǎn)化的關(guān)系，并以漸進(jìn)激化形式實現(xiàn)基本矛盾的解決。矛盾的轉(zhuǎn)化具有復(fù)雜性，不僅包括主次矛盾之間的轉(zhuǎn)化，還包括由主要矛盾內(nèi)部主次方面的變化而造成的主要矛盾轉(zhuǎn)化。

回顧黨的歷史，中國社會矛盾的轉(zhuǎn)化主要通過兩種形式，分別是取代型矛盾轉(zhuǎn)化和階段型矛盾轉(zhuǎn)化。前者使矛盾性質(zhì)發(fā)生根本改變，如新中國的成立使中國由半殖民地半封建社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x社會的主要矛盾；后者則在主要矛盾性質(zhì)不變的前提下出現(xiàn)階段性的矛盾，如革命戰(zhàn)爭時期，中國半殖民地半封建社會的主要矛盾并未發(fā)生改變，但民族危難時刻，中國社會主要矛盾由階級矛盾上升為民族矛盾。從這一層次而言，當(dāng)代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變并未改變社會主義初級階段中國社會關(guān)于社會供給和社會需求的總矛盾，而是發(fā)力于需求側(cè)以及供給側(cè)發(fā)展層次的提高和次要方面的凸顯，體現(xiàn)為需求層次和發(fā)展問題在矛盾性質(zhì)不變情況下的階段性新特點。

(二)我國社會主要矛盾需求側(cè)轉(zhuǎn)化：需求結(jié)構(gòu)和層次的提升

中國社會主要矛盾需求側(cè)的轉(zhuǎn)化在客觀規(guī)律的驅(qū)動下發(fā)生。馬克思從人性的高度審視人的一般需要，認(rèn)為其最本質(zhì)的特征是社會歷史性，表現(xiàn)為人的需要隨社會生產(chǎn)能力的提升由低層次向高層次需要轉(zhuǎn)變。在不同發(fā)展層次上，人的需要的結(jié)構(gòu)都是由一定社會的歷史條件、生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系形式?jīng)Q定，是客觀規(guī)律的科學(xué)展現(xiàn)。我國社會主要矛盾需求側(cè)的轉(zhuǎn)變正是人的需要體系歷史發(fā)展的結(jié)果。

人的需要體系由需要結(jié)構(gòu)和需要層次有機構(gòu)成。從橫向看，人的需要結(jié)構(gòu)具有多樣性，是由不同需要類型共同構(gòu)成的縱橫交叉型結(jié)構(gòu)。馬克思認(rèn)為，人是自然存在物、社會存在物以及精神存在物的統(tǒng)一體，相應(yīng)地，人的需要則分為自然需要、社會需要以及精神需要，這是由“現(xiàn)實的人”的整體構(gòu)成決定的。自然需要體現(xiàn)為人對衣食住行等自然生理的需求。社會需要是相對于自然需要而言、從社會生產(chǎn)出來的需要，是社會生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，它在不同社會發(fā)展階段有不同的層次。精神需要則是要求人們滿足在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域?qū)φ嫔泼赖淖非?，是人們自由?chuàng)造力的發(fā)揮以及對文化享用的需要。從縱向看，人的需要體現(xiàn)為高低不同的層次。恩格斯指出：“生產(chǎn)達(dá)到這樣的高度：所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行?！盵7]這里的生存資料、享受資料和發(fā)展資料對應(yīng)著由社會生產(chǎn)決定的生存需要、享受需要以及發(fā)展需要。生存需要是指人們對衣、食、住以及其他生活資料的需要。享受需要是在生存資料基本滿足的基礎(chǔ)上，對生存條件以及生活質(zhì)量提出的更高要求。發(fā)展需要則是在享受需要之上的對自我個性、自由發(fā)展的最高層次需要。黨的在這一層次，自由自覺的勞動成為實現(xiàn)人發(fā)展的第一需要，創(chuàng)造性的實踐活動使“人成為人的最高本質(zhì)”，并使人在實踐中認(rèn)識自己、發(fā)展自己、實現(xiàn)自己。整體而言，人的需要的結(jié)構(gòu)與層次相互聯(lián)結(jié)，不同發(fā)展階段呈現(xiàn)為由不同結(jié)構(gòu)和層次構(gòu)成的需要體系，具有動態(tài)性特征。其中，總有一種需要成為主導(dǎo)需要，其他則成為次要需要，主要需要與次要需要相互轉(zhuǎn)化，不斷推動人的需要層次向更高級發(fā)展。

誠然，在新的歷史起點上，中國“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[2]11，這充分體現(xiàn)出中國需要結(jié)構(gòu)和層次的動態(tài)提升。一方面，需要結(jié)構(gòu)由以自然需要為主逐漸轉(zhuǎn)向自然需要、社會需要和精神需要的綜合性發(fā)展。這是因為伴隨中國GDP突破80萬億元，人均GDP升至6萬元，中國在綜合國力上升的同時突破了物品短缺的束縛而進(jìn)入富裕經(jīng)濟，其中服務(wù)業(yè)需要越來越占據(jù)重要地位；在人均發(fā)展水平提高的同時，人民群眾凸顯了對公平正義的更高需要。這意味著新時代下中國呈現(xiàn)為以追求社會需要及精神需要為主、以自然需要為輔的需要結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了對“物質(zhì)文化需要”內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，是內(nèi)在性提升。另一方面，需要層次更加突出高層次需要。黨的十八大以來，居民需要層次更加明顯，如居民消費不再局限于生存性需要的滿足，全媒體應(yīng)用、生活環(huán)境、文娛教育、醫(yī)療等逐漸成為人們需要的主體；服務(wù)型需要快速增長；城鎮(zhèn)居民消費順序向發(fā)展、享受型遞進(jìn)?？梢钥闯?，中國從“硬需要”向“軟需要”的轉(zhuǎn)變，是對人民需要的現(xiàn)實反映，是社會發(fā)展規(guī)律的必然性結(jié)果。

(三)我國社會主要矛盾供給側(cè)轉(zhuǎn)化：不和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)的凸顯

生產(chǎn)力與發(fā)展作為社會主要矛盾的主要方面，不僅是滿足人民群眾各方面需要的基礎(chǔ)，還可以引起新的需要，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。當(dāng)前，“落后的社會生產(chǎn)”得到緩解，但并未根本解決，不和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)凸顯。

當(dāng)前中國社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型推動了社會發(fā)展水平的提高。一般而言，衡量社會發(fā)展程度最根本的標(biāo)準(zhǔn)是社會生產(chǎn)。不同于將社會生產(chǎn)狹隘地等同于經(jīng)濟層面的物質(zhì)生產(chǎn)的思維誤解，社會生產(chǎn)實際上是由物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)構(gòu)成的“全面生產(chǎn)”。“三要素”不同形式的有機組合構(gòu)成社會生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)根基。新時代下，中國社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)已發(fā)生全局性變革。物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)伴隨勞動生產(chǎn)率的提高，逐漸擺脫落后的手工生產(chǎn)，人的體力、智力逐漸被機器大工業(yè)裝置所取代，并向電腦控制的機械自動化裝置轉(zhuǎn)變；人類自身生產(chǎn)在“人口爆炸”的時代，更加注重人口質(zhì)量和多方面素質(zhì)，與之相適應(yīng)的是人的生產(chǎn)能力更加全面化、智力化；精神生產(chǎn)從依賴于物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)逐漸成為推動社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，科學(xué)技術(shù)是豐富精神生產(chǎn)的重要動力，人們改造自然的能力依靠科學(xué)技術(shù)大大提升?？梢?，中國發(fā)展方式從依靠落后生產(chǎn)方式、挖掘地球資源的方式迅速向依靠利用智力資源的方式轉(zhuǎn)變。以此為基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)能力取得很大量變，以解決滿足人們低層次生存需要為主的物質(zhì)生產(chǎn)已不能適應(yīng)當(dāng)下中國全方面發(fā)展的問題，從“硬實力”到“軟實力”的轉(zhuǎn)變成為新時代中國特色社會主義事業(yè)的著力點。

在社會生產(chǎn)能力迅猛提升的同時，社會發(fā)展的不和諧狀態(tài)成為制約發(fā)展的突出因素。社會發(fā)展不是直線上升式的線性發(fā)展，而是由許多不確定因素構(gòu)成的非線性動態(tài)發(fā)展過程。在社會生產(chǎn)能力提高的同時，必然會出現(xiàn)社會發(fā)展的質(zhì)量指數(shù)高低問題，即發(fā)展?fàn)顟B(tài)是否和諧的問題。均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是發(fā)展內(nèi)部矛盾的暫時的、相對的統(tǒng)一，然而，矛盾的普遍性和特殊性決定不同性質(zhì)的矛盾“基本的形態(tài)則是不平衡”[6]322，從而導(dǎo)致發(fā)展的不平衡。之所以會出現(xiàn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，是因為非均勻、非對稱、非光滑轉(zhuǎn)折等非線性的不和諧因素的矛盾普遍存在，同時子系統(tǒng)不平衡地獲取外界物質(zhì)、能量和信息，導(dǎo)致區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、資源等各方面的不均衡發(fā)展，如對自然資源的過度開發(fā)、各區(qū)域的社會需求呈現(xiàn)差異性、各行業(yè)對資源的不合理分配、對粗陋但成本輸出小的發(fā)展方式的應(yīng)用等。當(dāng)社會發(fā)展中不平衡不充分的矛盾處于次要方面時，它們將對發(fā)展方向不產(chǎn)生主導(dǎo)作用，當(dāng)其發(fā)展到一定節(jié)點，由矛盾的次要方面上升到主要方面時，就會對發(fā)展方向產(chǎn)生支配作用，引領(lǐng)發(fā)展趨勢。

從中國發(fā)展的歷史進(jìn)程看，中國并未處理好發(fā)展數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系。這是因為改革開放以來的方針政策長期將解決人民生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)作為發(fā)展的根本任務(wù)，如大力發(fā)展生產(chǎn)力卻忽視發(fā)展質(zhì)量，推行先富帶動后富、沿海幫助內(nèi)陸的“共富”路徑卻忽視不公平分配的滯后性弊端等，這些在加快中國經(jīng)濟發(fā)展速度的同時，也為不平衡不充分發(fā)展埋下了種子。21世紀(jì)以來，社會主義市場經(jīng)濟體制的深化在促進(jìn)中國迅速發(fā)展的同時，也給發(fā)展帶來許多市場經(jīng)濟的弊端，自私性、利益性、盲目性滲入其中，導(dǎo)致發(fā)展的不平衡不充分凸顯出來，這逐漸成為阻礙人民對美好生活追求的主要方面。由此，社會生產(chǎn)的供給側(cè)方向須發(fā)生重大變革，由片面的社會生產(chǎn)向全面、均衡、充分的社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，以此助推社會主要矛盾的解決。

總之，社會生產(chǎn)的供給側(cè)與人民需要的需求側(cè)是一對互塑互生的矛盾范疇。中國社會主義主要矛盾的轉(zhuǎn)化，不是人為意識的主觀臆斷，而是馬克思主義矛盾運動一般規(guī)律的具體體現(xiàn)。正是中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化才使習(xí)近平做出“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”這一重大判斷。

三、習(xí)近平新時代觀生成的理論定位探討

“中國特色社會主義新時代”定位于何處？科學(xué)把握這一問題，有助于正確認(rèn)識和理解習(xí)近平新時代觀的理論本質(zhì)，這不僅有益于區(qū)分新時代與社會主義初級階段的合理邊界，還關(guān)乎指導(dǎo)國家制定科學(xué)路線方針政策的功效。具體來看，對習(xí)近平關(guān)于新時代理論定位的思考必須著重于回答以下三方面的問題。

(一)正確把握“中國特色社會主義新時代”的基本依據(jù)和本質(zhì)內(nèi)涵

“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”“何以可能”和“是什么”密切相關(guān)?！昂我钥赡堋崩碚撎接懙膬r值指向在于深化“是什么”的合法性和科學(xué)性，“是什么”內(nèi)涵的抽象提升則有助于提煉出“新時代”背后符合社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，比較中國特色社會主義新時代與不同時代的本質(zhì)，有助于辯證認(rèn)識中國特色社會主義進(jìn)入新時代的理論定位。事實上，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的科學(xué)判斷是歷史的、具體的，它源于歷史邏輯、理論邏輯與實踐邏輯的統(tǒng)一?！靶聲r代”的理論內(nèi)涵則由黨的十九大報告中“五個是”構(gòu)成基本輪廓，它們分別從時代主題、時代任務(wù)、時代主體、價值指向以及國際意義五個視角做了具體闡釋。從學(xué)理上看，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的基本依據(jù)和理論內(nèi)涵是對客觀事實的高度凝練。為此，要從“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”這一動態(tài)過程中分析“新時代”中的新理念、新思想、新戰(zhàn)略、新任務(wù)、新成果、新實踐，充分認(rèn)識“新時代”與各領(lǐng)域各層次新發(fā)展的連接點，并在此基礎(chǔ)上提煉出“新時代”的本質(zhì)，界定“新時代”的理論定位。

(二)區(qū)分“中國特色社會主義新時代”與經(jīng)典作家對時代評價標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍

一般來講，經(jīng)典作家對時代的評判標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在三個方面：(1)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。它體現(xiàn)為以勞動資料為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“五形態(tài)說”和以人的自身發(fā)展為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“三形態(tài)說”，“兩說”是以共同的生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)的相互聯(lián)系的社會發(fā)展序列。因此，“兩說”的適用范圍是以世界歷史時代為劃分單位的人類社會發(fā)展的總進(jìn)程。(2)階級標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義經(jīng)典作家以階級利益的不同為劃分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“哪一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內(nèi)容、時代發(fā)展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等”[7]。這要求代表時代中心的必定是代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表社會發(fā)展方向的階級，其適用范圍仍是世界歷史的界域。(3)民族國家的特殊序列標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)時代性質(zhì)的特殊性，認(rèn)為“每個時代都有而且總會有個別的、局部的、有時前進(jìn)、有時后退的運動，都有而且總會有各種偏離運動的一般形式和一般速度的情形”[8]。這意味著不同國家的社會發(fā)展并不總是一致的，其適用范圍是各國的具體實際。從經(jīng)典作家關(guān)于時代評價標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍看，新時代不屬于世界歷史范圍內(nèi)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和階級標(biāo)準(zhǔn)的時代判斷，而是定位于中國特色社會主義的發(fā)展階段性，強調(diào)民族國家發(fā)展的特殊序列，但它又不能脫離世界歷史發(fā)展的場域。區(qū)分二者的區(qū)別與聯(lián)系不僅可以理清經(jīng)典作家對時代觀的一般性判斷，還有助于規(guī)避一般性層面的時代標(biāo)準(zhǔn)延伸到當(dāng)代特殊時代的現(xiàn)實困境，以此在科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一中豐富時代的新內(nèi)涵。

(三)厘清“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的幾個認(rèn)識論誤區(qū)

實際上，這是對中國發(fā)展進(jìn)入新階段的新概括，從理論和學(xué)術(shù)上把握這一命題，需要專家學(xué)者理解、把握、宣傳好其中所蘊含的認(rèn)識論誤區(qū)。一是關(guān)于“新時代”的時間限度，涉及到“新時代”的歷史起點和歷史終點問題。一方面，對于歷史起點，學(xué)界有不同程度的爭議。一種是將歷史起點限定為黨的十八大還是黨的十九大的爭議，一種是將歷史起點界定為黨的十八大還是黨的十八屆一中全會的爭議。目前，對于第一種爭議，學(xué)界比較認(rèn)同的是將黨的十八大作為“新時代”的歷史起點。第二種爭議的范圍則比較微妙，主要分歧點是以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成的節(jié)點。從這一角度出發(fā)，將黨的十八屆一中全會作為新時代的歷史起點就更為準(zhǔn)確。另一方面，歷史終點的確定在于大歷史階段歷史任務(wù)的完成以及社會主要矛盾的根本性變化。黨的十九大明確提出，21世紀(jì)中葉，中國將實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，建成社會主義現(xiàn)代化強國，與此相適應(yīng)，中國社會主要矛盾將發(fā)生根本性變化?？梢?，“新時代”的歷史終點將是21世紀(jì)中葉中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。二是關(guān)于“新時代”的空間限度。從歷史事實上講，“新時代”強調(diào)中國特色社會主義進(jìn)入新時代，屬于中國發(fā)展的新階段。同時還需要注意的是，中國特色社會主義進(jìn)入新時代還對世界社會主義發(fā)展史以及人類社會發(fā)展史產(chǎn)生重大意義，為世界其他發(fā)展中國家以及人類社會發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。可見，新時代體現(xiàn)著中國與世界發(fā)展的新未來。三是關(guān)于“新時代”與“前半程”的關(guān)系。從根本上說，二者的分界點在于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，這使“新時代”具有了新的現(xiàn)實和理論背景。然而，二者都未脫離社會主義初級階段，屬于這一大歷史階段的具體階段。這要求我們必須對新時代的歷史定位進(jìn)行正確辨析，并從整體上系統(tǒng)認(rèn)識新時代的形成與發(fā)展，以此助推新時代中各項方針政策向縱深發(fā)展。

可見，就理論定位而言，與大歷史時代的時代性質(zhì)、時代主題、時代特征不同，習(xí)近平新時代觀展現(xiàn)的是中國發(fā)展的特殊階段，內(nèi)含著中國對自身發(fā)展的時代定位與目標(biāo)趨向，滲透著中國與世界在共同發(fā)展中的新階段、新高度、新未來，是對中國發(fā)展方向的頂層設(shè)計，呈現(xiàn)為理論內(nèi)容的整體性、發(fā)展過程的動態(tài)性、發(fā)展方向的開放性特征。

四、結(jié) 語

習(xí)近平的新時代觀不僅是一個實踐問題，也是一個重大理論問題。從學(xué)理上講，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義的立場觀點和方法，充分認(rèn)識到我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的根本性事實，并在此基礎(chǔ)上，科學(xué)界定“新時代”的理論定位。這構(gòu)成習(xí)近平提出“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”這一戰(zhàn)略性判斷的基本邏輯理路?？梢哉f，它為中國特色社會主義理論與實踐的發(fā)展明確了新方向，有益于我國正確認(rèn)識自身在中華民族發(fā)展史、世界社會主義發(fā)展史以及人類社會發(fā)展史中的時代價值，使我們更有耐心、更有信心、更有決心地屹立于世界舞臺。