潘文華， 牟晉聯(lián)

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150030)

威廉·萊斯是生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物之一，其代表作《自然的控制》和《滿足的限度》揭示了“控制自然”觀念的內(nèi)在矛盾，闡明了人對(duì)人的控制才是生態(tài)危機(jī)問題的實(shí)質(zhì)，因此為了擺脫這種困境，萊斯提出從改變觀念的層面上改造社會(huì)制度、建立“較易于生存的社會(huì)”來解放自然。萊斯“控制自然”的思想既有一定的局限性，又有積極的借鑒意義，對(duì)此，我們要進(jìn)行辯證的分析與考察。

一、萊斯“控制自然”思想的內(nèi)容

早在17世紀(jì)“控制自然”就逐漸顯現(xiàn)出來，隨著工業(yè)化進(jìn)程逐漸加快，資本主義制度下的“控制自然”會(huì)是怎樣的呢？萊斯從生態(tài)危機(jī)問題的根源出發(fā)，闡明環(huán)境問題背后更深刻的困境——人與人的關(guān)系，同時(shí)又指出科學(xué)技術(shù)成為控制自然的工具。

1.控制自然的觀念是生態(tài)危機(jī)的根源

萊斯將“控制自然”理解成是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且為資本主義社會(huì)所特有，指出“控制自然”這一觀念才是生態(tài)危機(jī)的真正根源。“環(huán)境問題的根源不在于科學(xué)本身，而在于一種意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)代科學(xué)僅僅是控制自然的工具。因此控制自然這一觀念才是環(huán)境問題的根源。”[1]“控制自然”實(shí)質(zhì)上是資本主義社會(huì)的一種內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)，資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)是剝削，為了追求利潤(rùn)的最大化，剝削的不僅僅是工人的勞動(dòng)，還有技術(shù)和自然，而非理性的生產(chǎn)和消費(fèi)導(dǎo)致了技術(shù)、人還有消費(fèi)的異化，進(jìn)而造成生產(chǎn)力和資源的浪費(fèi)以及生態(tài)環(huán)境的破壞。在《單向度的人》中，馬爾庫塞指出資本主義國家對(duì)于科學(xué)技術(shù)的濫用造成了自然生態(tài)的破壞，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其政治制度同生態(tài)危機(jī)問題的出現(xiàn)也有著不可抹殺的緊密聯(lián)系，在此，萊斯也對(duì)馬爾庫塞的觀點(diǎn)表示贊同。

2.控制自然的本質(zhì)是控制人本身

控制的基本特性是為了承認(rèn)主體的利益或權(quán)威服務(wù)，或者說發(fā)揮作用為其斗爭(zhēng)，與控制相關(guān)的事物是能夠服從主體意志的服從意識(shí)，即只有具有服從意識(shí)的事物才可以成為被控制的對(duì)象。不然，人類“控制自然”這一概念便無法成立且毫無意義，自然從不屈從于任何的社會(huì)意志。

3.科學(xué)技術(shù)是人類控制自然的工具

萊斯從控制自然的實(shí)質(zhì)出發(fā)，分析了科學(xué)技術(shù)和控制自然的關(guān)系——科學(xué)技術(shù)僅僅是作為人類控制自然的一種工具?？茖W(xué)技術(shù)不是生態(tài)危機(jī)的根源，人控制自然是通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展能夠滿足人自身發(fā)展的需要，緩和社會(huì)沖突，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?？刂谱匀患饶苷f是人類對(duì)自然的剝削，也可以說是人類對(duì)于自然的侵略擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)作為人類向自然進(jìn)發(fā)這樣一個(gè)過程中的工具，其結(jié)果不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的控制，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人的控制。然而，科學(xué)技術(shù)不是解決人與自然關(guān)系問題以及實(shí)現(xiàn)人類解放的手段。萊斯認(rèn)為，由于科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與政治斗爭(zhēng)相聯(lián)系，因而在一切由政治集團(tuán)統(tǒng)治為特征的社會(huì)形態(tài)中，科學(xué)及其合理性、技術(shù)及其發(fā)展都不能作為人類解放的手段。

4.解放人性是解放自然的必然途徑

萊斯為“控制自然”賦予了新的內(nèi)涵，同時(shí)又為解放自然提出了具體的方式。萊斯從意識(shí)形態(tài)批判的角度出發(fā)，指出“控制自然”的觀念是近代社會(huì)以來具有長(zhǎng)久影響力的一種意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為控制自然的主旨在于道德倫理的發(fā)展而不是科學(xué)技術(shù)的革新，但這也并不意味著倫理道德的發(fā)展就是與科學(xué)技術(shù)革新相互矛盾的，道德倫理發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)進(jìn)步作為支撐?？刂谱匀坏娜蝿?wù)就是控制人的一些不合理的、具有破壞性的欲望，即將以往的控制自然轉(zhuǎn)變成控制自然——解放自然——保衛(wèi)和提高生命，自然的解放也就是人性的解放。人性的解放就是人在與自然的和諧中自由享受豐富智慧的成果，而我們要做的就是建立這種可以使人享受智慧成果的社會(huì)環(huán)境，負(fù)責(zé)任以及理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)作為提高人類生產(chǎn)生活能力的一種手段。萊斯為此提出了解放自然的途徑，他認(rèn)為“社會(huì)變革的當(dāng)前方向被物質(zhì)生產(chǎn)的無限制擴(kuò)大的理想以及支持物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施所主宰?！盵2]因此，解放技術(shù)、改變消費(fèi)需求觀、形成“開明自利”的思想、讓自然擁有法律地位才能改變控制自然的觀念；改造社會(huì)制度、“建立易于生存的社會(huì)”、走向可替代性架構(gòu)、實(shí)行可替代性社會(huì)政策才能解放人性，從而最終實(shí)現(xiàn)解放自然。

二、萊斯“控制自然”思想先進(jìn)性和局限性

萊斯的生態(tài)危機(jī)根源問題及其提出的改造社會(huì)制度、建立“易于生存的社會(huì)”作為解放自然的途徑的觀點(diǎn)，不僅揭示了資本主義追求利益的本質(zhì)，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義提供了新視角，同時(shí)也開創(chuàng)性地將馬克思主義與生態(tài)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。萊斯“控制自然”思想中消費(fèi)異化的觀點(diǎn)，生態(tài)危機(jī)的根源是人控制自然的意識(shí)觀念的觀點(diǎn)，為生態(tài)學(xué)馬克思主義奠定了重要的理論基礎(chǔ)。但是，“控制自然”思想僅僅從意識(shí)形態(tài)層次對(duì)生態(tài)危機(jī)問題進(jìn)行考察，沒有進(jìn)行深層次的社會(huì)制度分析，致使其存在著不可忽視的局限性。

1.“控制自然”思想的先進(jìn)性

第一，協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

萊斯指出“控制”這一概念一直被人們誤解，人們認(rèn)為隨著自身幸福感以及人類能力的增強(qiáng)，人逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的控制，在這一進(jìn)程之中，人們毫無約束、節(jié)制地對(duì)自然進(jìn)行掠奪、傾軋、破壞，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。萊斯指出，把“控制”理解為對(duì)人與自然的關(guān)系的把握，將其控制在理性范圍內(nèi)，便可以解決生態(tài)危機(jī)。這便于我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德價(jià)值觀的掩蔽以及人與人的內(nèi)在博弈是生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯認(rèn)為對(duì)自然的控制同對(duì)人的控制有著密切的聯(lián)系，也就是說，我們改變價(jià)值觀念的同時(shí)，還要通過人與自然的關(guān)系看到人與人之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系反映的是人與人之間的矛盾和利益沖突問題?！叭伺c自然是否能實(shí)現(xiàn)和諧相處最終要落實(shí)到解決人與人的關(guān)系和人與自身關(guān)系的哲學(xué)理解，其深層次的原因涉及到人類對(duì)待社會(huì)和自然界的價(jià)值觀及其行為價(jià)值取向，以及由此而形成的社會(huì)制度和人的行為方式和習(xí)慣，這就是人類社會(huì)對(duì)待人與自然關(guān)系的人文精神的體現(xiàn)?！盵3]這說明要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，必須協(xié)調(diào)好人與人之間的公平利益關(guān)系。

第二，科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)向前發(fā)展的推動(dòng)力。

萊斯指出，科學(xué)技術(shù)同科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是兩個(gè)不同的概念，科學(xué)技術(shù)并不是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展提供了極大的助力，但也不可避免地帶來了各種各樣的社會(huì)問題。我們要辯證看待科學(xué)技術(shù)，既不能盲目崇拜科技，濫用科技，也不能徹底否定科技，將其視為社會(huì)問題產(chǎn)生的根源。在不同的時(shí)代背景、社會(huì)條件和社會(huì)制度下，科學(xué)技術(shù)可能會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生不盡相同的作用，帶來各種各樣的結(jié)果，但我們始終要理性辯證地看待科學(xué)技術(shù)，同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的最大效用和價(jià)值，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

2.“控制自然”思想的局限性

第一，沒有認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)。

萊斯對(duì)生態(tài)危機(jī)根源問題的考察止步于資本主義特有的控制自然的觀念，沒有深入到資本主義的社會(huì)制度層面上，忽視了生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式在生態(tài)環(huán)境問題上的作用。

17世紀(jì)初，“控制自然”的觀念鼓勵(lì)人有足夠能力從根本上改變生存條件。到了20世紀(jì)，資本主義私有制以追求利潤(rùn)最大化為目的，通過對(duì)自然資源的攫取和破壞進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張，控制自然的觀念逐漸成為一種官方的意識(shí)形態(tài)，曾經(jīng)具有創(chuàng)造性和進(jìn)步意義的意識(shí)形態(tài)的“控制自然”觀念逐步向貧乏的、機(jī)械性質(zhì)的教條主義。資本主義生產(chǎn)以追逐利潤(rùn)為唯一目的，造成社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，導(dǎo)致生產(chǎn)力和資源的浪費(fèi)，并產(chǎn)生人的異化和生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，在資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，伴隨著對(duì)自然和人的“控制”的加劇，科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治的工具，控制自然及其結(jié)果就會(huì)循環(huán)往復(fù)。因此，資本主義私有制下的生產(chǎn)方式無疑是生態(tài)危機(jī)的根源，“危機(jī)的原因……是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度?！盵4]控制自然的觀念僅僅是在生態(tài)危機(jī)問題的出現(xiàn)上起著一個(gè)助力作用。

第二，解放自然的途徑缺乏可行性。

在解放自然的方式上，萊斯提出要改造社會(huì)制度，尋找替代性架構(gòu)，建立“易于生存的社會(huì)”。他僅僅抽象地提出改造社會(huì)制度的任務(wù)，依靠改變?nèi)说挠^念，并沒有提出具體的、有效的措施，具有強(qiáng)烈的不可實(shí)踐性和烏托邦色彩。萊斯認(rèn)為，解放自然就是解放人性、解放人本身，要從意識(shí)形態(tài)上解放，過分強(qiáng)調(diào)倫理和道德的發(fā)展，根本沒有從資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的變革上解決問題，沒有觸及資本主義追逐高額利潤(rùn)的本質(zhì)，僅僅是對(duì)資本主義社會(huì)提出了一系列的改良性措施，其中有一些還是不可能付諸實(shí)踐的舉措。同時(shí)，他認(rèn)為即使是社會(huì)主義社會(huì)，自然依舊被新的政治制度所掌控，因此無法真正地解決生態(tài)問題?！吧鐣?huì)主義在實(shí)踐上成功的結(jié)果卻是使人們面臨著一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)體系，這個(gè)社會(huì)體系已經(jīng)把整個(gè)地球置于達(dá)摩克利斯劍之下?！盵1]這不僅僅具有嘲諷意味，同時(shí)也抹殺了社會(huì)主義為解決生態(tài)環(huán)境問題所作的貢獻(xiàn)。

萊斯“控制自然”的思想從意識(shí)形態(tài)上揭示了資本主義的本質(zhì)及社會(huì)矛盾，其思想雖然本身帶有不可忽視的局限性，但依然具有合理性成分。因此，我們對(duì)其思想的合理性和局限性要辯證理性地考察，使其更適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

三、萊斯“控制自然”思想視域下我國生態(tài)文明建設(shè)的路徑

改革開放以來，尤其是千禧年之后我國政治經(jīng)濟(jì)文化等方面實(shí)現(xiàn)了全方位的迅速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績(jī)，同時(shí)環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源匱乏等社會(huì)矛盾愈加突出。我國正處于快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人與自然以及人與人之間的關(guān)系愈顯緊張，生態(tài)環(huán)境也遭受了極大的破壞，環(huán)境保護(hù)問題的解決也愈加緊迫。萊斯的“控制自然”思想對(duì)我國的生態(tài)文明建設(shè)有著不可或缺的啟示作用。

1.引導(dǎo)和培育人民樹立生態(tài)意識(shí)

萊斯指出要從人們的意識(shí)行為出發(fā)，引導(dǎo)人們樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，加強(qiáng)倫理道德教育。我國人口眾多、科學(xué)文化素質(zhì)以及思想道德修養(yǎng)參差不齊，只有提高人們的生態(tài)意識(shí)，才能從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

第一，堅(jiān)持人與自然關(guān)系統(tǒng)一的理念。

實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)我國共產(chǎn)主義最高理想的重要前提。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡以及人類和自然的關(guān)系和諧共生，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的快速、可持續(xù)健康發(fā)展。自然界為人類社會(huì)的發(fā)展提供了最基本的前提條件，我們要尊重自然、保護(hù)自然以及合理地利用自然，才能逐漸實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，從而實(shí)現(xiàn)和諧共生統(tǒng)一。

第二，開展生態(tài)道德教育。

一是要完善用以規(guī)范人民涉及生態(tài)文明行為的社會(huì)道德約束機(jī)制，明確人民對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的自覺保護(hù)；二是在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)開展生態(tài)道德教育，給人民普及環(huán)保知識(shí)，引導(dǎo)人民樹立環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)人民明辨是非的能力，充分發(fā)揮政府的道德教育引導(dǎo)機(jī)制和作用。

第三，提升人民的生態(tài)責(zé)任感。

增強(qiáng)人民對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感，使人民能夠自覺地遵守相關(guān)法律法規(guī)，約束自身的行為，積極配合和響應(yīng)政府的相關(guān)工作和機(jī)制引導(dǎo)，同時(shí)使人民能夠明確和理解自身在人與自然關(guān)系中的位置，從而實(shí)現(xiàn)理性處事，逢兇化吉。只有這樣人民才會(huì)積極、勇于承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的向前發(fā)展。

2.樹立正確的科學(xué)技術(shù)觀

萊斯指出，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的向前發(fā)展做出了不可取代、不可磨滅的貢獻(xiàn)，是社會(huì)和生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的源泉，對(duì)人類文明的發(fā)展具有極其重要的意義。但是當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)超出理性可控范圍之外的時(shí)候，常常帶來一些諸如環(huán)境破壞、資源匱乏等消極的后果，并認(rèn)為這是科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致而不是自身同自然產(chǎn)生的沖突。所以，我們要樹立起正確的科學(xué)技術(shù)觀，正確對(duì)待和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐中科學(xué)技術(shù)的合理運(yùn)用。

第一，理性運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。

科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用，會(huì)給人類社會(huì)帶來消極的作用，從而可能導(dǎo)致人的異化和技術(shù)的異化，不利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的最大效益和價(jià)值，在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的過程中我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，盡可能防止科技帶來的消極后果和效應(yīng)。同時(shí)在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的進(jìn)程中要始終堅(jiān)持以人為本，要全面看待科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，既要考慮科學(xué)技術(shù)的有利之處，又要防范科學(xué)技術(shù)的消極影響。在社會(huì)實(shí)踐中更加趨于理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，使其能夠與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一，與人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展統(tǒng)一。

第二，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。

在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)被定義為第一生產(chǎn)力，是社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展的源泉。當(dāng)前我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮著極其重要的促進(jìn)作用，這就要求我國加快科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新步伐，因此，要不斷深化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相關(guān)體制機(jī)制改革，完善科研管理機(jī)制，建立新型獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，培育專門從事科學(xué)技術(shù)研究的人才，加深國內(nèi)、國際科學(xué)技術(shù)研究交流，實(shí)現(xiàn)共建、共享、共同發(fā)展。加快科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新以及合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者兼顧雙贏的局面。

3.堅(jiān)持綠色發(fā)展

推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展，不僅僅需要樹立諸如生態(tài)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)等先進(jìn)的生態(tài)文明理念，正確的科學(xué)技術(shù)世界觀、價(jià)值觀，還需要政府的制度保障，這就要求我們要始終堅(jiān)持綠色發(fā)展，完善生態(tài)文明體制。

第一，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。

萊斯認(rèn)為，人與自然關(guān)系的統(tǒng)一與和諧始終是未來生態(tài)模式的基本特征，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，就是要求我們要始終堅(jiān)持人與自然關(guān)系的統(tǒng)一與和諧為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題之一。這就要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)不能簡(jiǎn)單地以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與增長(zhǎng)，我們要在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

第二，促進(jìn)和諧生態(tài)社會(huì)的建成。

生態(tài)文明建設(shè)作為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要板塊，其位置是極其重要、必不可少的。而生態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，三者相互制約、相互影響、相互作用，只有實(shí)現(xiàn)三者和諧與共同發(fā)展，才能給社會(huì)帶來切實(shí)的向前發(fā)展成果。因此必須將政治、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的發(fā)展擺放在同一個(gè)高度，將三者的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)三者的相互促進(jìn)與共同進(jìn)步，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展。新時(shí)期，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步入決勝階段，要求我們必須解決好生態(tài)環(huán)境問題，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，要改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，完善生態(tài)文明體制，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有力的制度保障。只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)我國特色社會(huì)主義生態(tài)文明。

四、結(jié)語

萊斯從人自身的角度來理解人與自然的關(guān)系，使得對(duì)人與自然關(guān)系的分析不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“控制人與自然的關(guān)系”的把握，這表明了“控制自然”實(shí)質(zhì)上是一種烏托邦式的假想，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和解才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展，這就要求人類自身人性的解放和升華。萊斯“控制自然”的思想既具有一定的局限性，又具有相對(duì)的合理性，對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展具有一定的啟示意義，我們要辯證地對(duì)其進(jìn)行分析和考察。

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