陳全黎

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

一

公元1636年農(nóng)歷9月19日，“中國喀斯特之父”徐霞客從老家江蘇江陰出發(fā)，開始了長達四年、行程萬里的中國西南探險之旅。在湖南、廣西、貴州、云南的“石山”地區(qū)，徐霞客發(fā)現(xiàn)了一種奇峰異洞的地貌景觀：“西南始于此(云南羅平)，東北盡于道州(湖南道縣)，磅礴數(shù)千里，為西南奇勝?！盵1]這就是面積55萬平方公里的中國南方喀斯特地貌。在缺乏現(xiàn)代探險裝備和測量工具的條件下，徐霞客親自考察了250多個石灰?guī)r溶洞，描述了峰林、峰叢、漏斗、豎井、暗河、天窗等20多種巖溶景觀的特征。1914年，丁文江追尋霞客遺蹤，“獨行滇東、滇北二百余日，倦甚則取《游記》讀之，并證以所見聞。始驚嘆先生精力之富，觀察之精，記載之詳且實。”[2]1953年，中國科學(xué)院地理研究所的科研工作者，利用現(xiàn)代測量設(shè)備測繪的桂林七星巖平面圖，竟與徐霞客當(dāng)年目測步量的結(jié)果驚人接近[3]。在中國歷史上，徐霞客最早洞見了西南地區(qū)少數(shù)民族與喀斯特的地緣關(guān)系。在黔南、滇東的少數(shù)民族地區(qū)，徐霞客目擊了“山皆童然無木”的石漠化景觀，見證了明王朝“改土流產(chǎn)”的惡果。從這種意義上說，徐霞客的旅游日記，不僅是“一個人的國家地理”，而且是“一個人的民族志”。

徐霞客不會想到，他開創(chuàng)的“石山”研究，比西方學(xué)者的同類研究早了200多年。1893年，南斯拉夫?qū)W者斯維奇發(fā)表關(guān)于“Karst”(地名，位于斯洛文尼亞境內(nèi))石灰?guī)r地貌的研究成果。此后，“喀斯特”成為世界通用的地質(zhì)術(shù)語[4]。1966年，在桂林召開的全國第一次喀斯特學(xué)術(shù)研討會上，根據(jù)與會專家的建議，“喀斯特”改名“巖溶”①。1976年，中國地質(zhì)科學(xué)院成立了巖溶地質(zhì)研究所，并于1982年創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)刊物《中國巖溶》。1986年，盧耀如主編了《中國巖溶——景觀·類型·規(guī)律》一書。1988年，袁道先主編了《巖溶學(xué)詞典》，并在此基礎(chǔ)上制定了國家標(biāo)準(zhǔn)《巖溶地質(zhì)術(shù)語》。2001年左右，朱學(xué)穩(wěn)、朱德浩、陳偉海、黃保健、熊康寧等喀斯特研究專家，開始參與“中國南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)的申報工作。2007年，云南石林、貴州荔波、重慶武隆成功列入世界自然遺產(chǎn)名錄(2014年增補廣西桂林、貴州施秉、重慶金佛山、廣西環(huán)江)。

令人遺憾的是，在徐霞客的考察路線圖上，我們沒有看到“三峽”這個古老的地名。從理論上說，徐霞客“窮長江之源”的“萬里遐征”，有兩條路線可供選擇：北線(水路，穿越三峽，溯江西上)和南線(陸路，桂林—貴陽—麗江)。徐霞客選擇了更為艱難的南線，這種路徑選擇在某種程度上導(dǎo)致了中國喀斯特研究“重南(珠江流域)輕北(三峽地區(qū))”的地區(qū)偏向。中國地質(zhì)科學(xué)院巖溶地質(zhì)研究所、中國南方喀斯特研究院分別落戶桂林、貴陽，與徐霞客的路徑選擇不謀而合。與此相應(yīng)，在“中國南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)的7個提名地中，有5個位于徐霞客考察過的地區(qū)(廣西、貴州、云南)，僅有兩個位于三峽地區(qū)。

縱觀徐霞客之后的中國喀斯特研究史，在喀斯特研究走向?qū)I(yè)化、科學(xué)化的過程中，存在一個明顯的不足之處，這就是美學(xué)研究的缺失。這種情形最典型地體現(xiàn)在“中國南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)的申報過程中。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《世界遺產(chǎn)公約實施操作指南》，世界自然遺產(chǎn)提名有4條評價標(biāo)準(zhǔn)(美學(xué)價值、地球歷史、生態(tài)過程、生物多樣性)，其中第1條即為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：“具有獨特的自然美與美學(xué)價值(exceptional natural beauty and aesthetic importance)?！雹谠谶@4條評價標(biāo)準(zhǔn)中，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是最難把握的，因為“美學(xué)價值”不像其他3條標(biāo)準(zhǔn)，可以采用自然科學(xué)術(shù)語精確表述，也很難進行科學(xué)的定量評估。

實際上，即使對黑格爾這樣的美學(xué)大家來說，究竟什么是“獨特的自然美與美學(xué)價值”，恐怕也很難說清楚。黑格爾之所以將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外，一個最簡單的理由是：“就自然美來說，概念既不確定，又沒有什么標(biāo)準(zhǔn)，因此，這種比較研究就不會有什么意思?！盵5]僅從技術(shù)層面來說，正是自然美研究的困難，導(dǎo)致以藝術(shù)哲學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)美學(xué)對自然美的忽視。直到環(huán)境美學(xué)興起之后，自然美才成為美學(xué)研究的重心。1948年，針對戶外旅游對自然荒野的侵犯，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了“環(huán)境保護主義美學(xué)”的概念，成為環(huán)境美學(xué)的思想先驅(qū)[6]。1962年，蕾切爾·卡遜出版《寂靜的春天》，人們開始關(guān)注濫用殺蟲劑(DDT)造成的危害。這些經(jīng)典著作的出版，直接推動了西方美學(xué)的“環(huán)境轉(zhuǎn)向”。1966年，羅納德·赫伯恩發(fā)表《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》一文，指出自然美應(yīng)該成為美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。1982年，艾倫·卡爾松在其主編的《環(huán)境美學(xué)：闡釋論文集》中正式提出了環(huán)境美學(xué)的學(xué)科概念，指出環(huán)境美學(xué)的主要任務(wù)是采用跨學(xué)科的方法研究“人與環(huán)境的審美關(guān)系”。此后，阿諾德·柏林特、約·瑟帕瑪?shù)让缹W(xué)家相繼出版了自己的環(huán)境美學(xué)專著，標(biāo)志著環(huán)境美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。

20世紀(jì)90年代之后，西方的環(huán)境美學(xué)開始傳入中國。在中國的環(huán)境美學(xué)研究中，一直存在一個巨大的爭議，即環(huán)境美學(xué)究竟是哲學(xué)美學(xué)，還是應(yīng)用美學(xué)。艾倫·卡爾松在《美學(xué)與環(huán)境》一書中指出，“環(huán)境美學(xué)關(guān)注的對象從荒野、田園景觀與鄉(xiāng)村，延伸到城市景觀、左鄰右舍、集市、購物中心等等。因而，環(huán)境美學(xué)的譜系包含多種不同類型，比如自然美學(xué)，景觀美學(xué)，城市景觀美學(xué)和城市規(guī)劃，也許還包括建筑美學(xué)。”[7]對此，陳望衡認為，環(huán)境美學(xué)不是景觀美學(xué)，也不是應(yīng)用美學(xué)。景觀美學(xué)是一種工具性的、形而下的藝術(shù)學(xué)科，而環(huán)境美學(xué)首先是一種哲學(xué)?！氨M管環(huán)境美的表述方式主要是描述，對環(huán)境的審美主要是體驗，但是，千萬不要忽視，環(huán)境美學(xué)，從其本質(zhì)上來說，它是哲學(xué)的。”[8]

毫無疑問，如果沒有亨利·梭羅、利奧波德、蕾切爾·卡遜等思想先驅(qū)奠定的哲學(xué)基礎(chǔ)，環(huán)境美學(xué)不可能具有理論深度和批判鋒芒。另一方面，環(huán)境美學(xué)如果不和環(huán)境保護、景觀設(shè)計、旅游開發(fā)等實踐領(lǐng)域相結(jié)合，就會成為不接地氣的空中樓閣。因此，采用環(huán)境美學(xué)的研究方法，探討三峽地區(qū)巖溶景觀的美學(xué)價值，無論對中國的喀斯特研究，還是環(huán)境美學(xué)本身的發(fā)展，都具有一定的參照價值和現(xiàn)實意義。

二

約·瑟帕瑪認為，環(huán)境美學(xué)研究主要有三種方法：描述、闡釋、評價。其中，對自然環(huán)境、審美體驗的描述是第一位的[9]。如果用現(xiàn)代的地質(zhì)學(xué)術(shù)語描述，所謂“三峽”是指長江切穿七岳山背斜、巫山背斜和黃陵背斜之后，形成的三大峽谷：瞿塘峽、巫峽和西陵峽。而在歷史上，人們對“三峽”的成因知之甚少，對“三峽”的描述主要是文學(xué)性的。其中最著名的文學(xué)描述，出自北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》：

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖迭嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕，或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生檉柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳[10]。

如果采用現(xiàn)代的美學(xué)術(shù)語，這篇僅有155字的絕妙佳文，事實上描述了長江三峽的三種審美形態(tài)及其產(chǎn)生的審美體驗：(1)壯美(乘奔御風(fēng))；(2)優(yōu)美(清榮峻茂)；(3)凄美(哀轉(zhuǎn)久絕)。孫紹振指出，一位并未到過三峽的地理學(xué)家，能寫出如此經(jīng)典的文字，要感謝兩位前人為他準(zhǔn)備了精彩的素材，這就是袁山松的《宜都記》和盛弘之的《荊州記》。酈道元的貢獻在于，他采用非常巧妙的空間(山水)和時間(春夏秋冬)結(jié)構(gòu)，將三種反差極大的審美意象融為一體[11]。

在今天的地質(zhì)學(xué)家看來，酈道元對長江三峽的描述，充滿想象和夸張的成分，很難作為科學(xué)研究的有效證據(jù)。要對三峽地區(qū)的巖溶景觀進行科學(xué)的描述，就必須采用專業(yè)探險家提供的測量數(shù)據(jù)。這就需要對三峽地區(qū)的洞穴探險史做一個簡單的掃描。

1861年4月1日，英國探險家布萊克斯頓率領(lǐng)的“揚子江上游探險隊”到達宜昌。布萊克斯頓的探險計劃是，利用《天津條約》中“英法人士可以自由在中國內(nèi)地游歷”之條款，穿越三峽，進入四川、西藏，然后翻越喜馬拉雅山，到達印度。由于四川境內(nèi)發(fā)生暴亂，探險隊抵達宜賓屏山，就匆匆折返。探險計劃的流產(chǎn)，使這次探險活動成了名副其實的“三峽探險”。1862年，布萊克斯頓的《在揚子江上度過的五個月》出版。該書成為西方探險家、傳教士的“旅行指南”，也是研究19世紀(jì)三峽地區(qū)自然景觀的重要資料。這是布萊克斯頓描述的150年前的西陵峽口景觀：

這個峽谷的口部不到750英尺寬，兩邊是筆直陡峭的山，有300到500英尺高，有巖脊和裂縫。……在絕壁上生長著矮小的深色葉子的松樹，和偶爾出現(xiàn)的竹叢，顯示著春天的清新，加上后面高大的山巒和陡峭的絕壁，組成了一幅無法描述的景象[12]。

令人遺憾的是，由于探險裝備和測量技術(shù)的落后，布萊克斯頓的“拓荒之旅”未能獲得更多有價值的測量數(shù)據(jù)。三峽地區(qū)的峽谷、洞穴、天坑、豎井、地縫、伏流深不可測，在SRT和洞穴潛水技術(shù)誕生之前，所有的探險活動只能是“走馬觀花”。借用單之薔關(guān)于南極探險的說法，我們可以將SRT誕生之前的洞穴探險稱為“英雄時代”，而將SRT誕生之后的洞穴探險稱為“技術(shù)時代”。

中國洞穴探險的“技術(shù)時代”始于1982年。這一年，也就是徐霞客到達桂林345年后，時任英國洞穴研究會副主席Andy Eavis訪問桂林，開啟了中英聯(lián)合洞穴探險的序幕。通過合作，中國第一代技術(shù)型探險家學(xué)會了SRT，并組建了兩支“國產(chǎn)”頂級洞穴探險隊：Fenix重慶洞穴探險隊與廣西飛貓?zhí)诫U隊。從空間上看，中國的洞穴探險始于桂林，隨后移師貴州、云南，最后來到長江三峽地區(qū)[13]。1994年，朱學(xué)穩(wěn)教授和Andy Eavis先生率領(lǐng)的中英聯(lián)合探險隊來到重慶奉節(jié)興隆鎮(zhèn)，對天井地縫、小寨天坑、迷宮河伏流進行探險。這次探險的最大成就是在科學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了世界最大、最深的天坑——小寨天坑(容積1.19億立方米，最大深度662米)，以及世界上極為罕見的地縫式巖溶峽谷——天井地縫(總長6162米，最大深度229米，最窄處1米)。根據(jù)探險獲得的測量數(shù)據(jù)和科學(xué)資料，中國地質(zhì)科學(xué)院巖溶研究所的地質(zhì)學(xué)家，開始對小寨天坑和天井地縫的世界自然遺產(chǎn)價值進行論證，并于2003年出版了研究成果《奉節(jié)天坑地縫巖溶景觀及世界自然遺產(chǎn)價值研究》。

2001年5月，英國劍橋大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)的艾琳·林奇來到重慶武隆，開始了她的探洞之旅。她的最大貢獻是發(fā)現(xiàn)了中國最深的洞穴——氣坑洞，揭開了武隆天星豎井系統(tǒng)的神秘面紗。艾琳·林奇所在的紅玫瑰探險隊已經(jīng)探明，武隆天星豎井系統(tǒng)由7個垂直深度超過500米的豎井組成。其中，氣坑洞以1026米的垂深，成為中國最深豎井。從氣坑洞洞口(標(biāo)高1162米)垂直向下，是一段深達708米的豎井洞穴，然后向北轉(zhuǎn)為水平洞穴(標(biāo)高454米)。經(jīng)過“時間耗盡段”、“信仰丟失段”、“真誠保持段”、“地獄之河”(標(biāo)高309米)，最后到達終點水塘(標(biāo)高242米)。在芙蓉江江口電站蓄水之后，從“地獄之河”到終點水塘的水平通道已被水淹沒[14]。這樣，艾琳·林奇就成為最后一個見證中國最深豎井的探險家。在艾琳·林奇繪制的密如蛛網(wǎng)、錯綜復(fù)雜的天星豎井系統(tǒng)剖面圖上可以發(fā)現(xiàn)，氣坑洞與苗坑Ⅰ洞、苗坑Ⅱ洞的連接點，都在海拔450米左右的橫向通道上，接近芙蓉洞的洞口標(biāo)高[15]。艾琳·林奇提供的測量數(shù)據(jù)，為解釋三峽地區(qū)巖溶景觀的地質(zhì)成因提供了科學(xué)依據(jù)。

2007年12月，“中國的艾琳·林奇”——重慶姑娘劉佳開始參與涪陵萬丈坑的探險活動。直到2009年2月28日，劉佳所在的Fenix重慶洞穴探險隊創(chuàng)造了中國人進行洞穴探險的最深記錄——841米。萬丈坑因此位列中國最深豎井第二名。憑借這個成績，劉佳登上《中國國家地理雜志》，成為兩部戶外探險紀(jì)錄片(《夢想無界》、《極限黑暗》)的主人公。2015年11月6日，在利川騰龍洞召開的第二屆亞洲跨學(xué)科洞穴學(xué)術(shù)會議上，劉佳與艾琳·林奇第一次見面③。這兩位為中國的洞穴探險事業(yè)做出重要貢獻的傳奇女性，很容易使我們聯(lián)想到中國南方喀斯特幾位著名的“形象代言人”：廣西桂林的“劉三姐”、湖北恩施的“黃四姐”、云南石林的“阿詩瑪”、云南大理的“五朵金花”。

探測數(shù)據(jù)表明，除天坑和豎井之外，三峽地區(qū)的水平洞穴同樣榜上有名。在“中國最長洞穴”排行榜上，利川騰龍洞(已探明長度59.8公里，據(jù)張遠海2008年數(shù)據(jù))屈居第二，不及貴州雙河洞(已探明長度100公里)。與世界最長洞穴——美國猛犸洞(總長590公里)相比，更是望塵莫及[16]。而從洞道規(guī)?？?，騰龍洞洞口至4000米洞道的容積為1575萬立方米(據(jù)鄢志武2006年數(shù)據(jù))，是單位長度內(nèi)世界上最大的洞穴[17]。任何一位初具喀斯特專業(yè)知識的游客，在驚嘆于騰龍洞“臥龍吞江”的壯美景象時，都會產(chǎn)生這樣的疑問：以清江的流量，怎么可能產(chǎn)生規(guī)模如此宏大的洞道(旱洞)？對此，有人提出一種大膽的假說：在三峽貫通之前，古長江借道清江，造就了騰龍洞[18]。

這個假說看似荒謬，實則可能解開三峽地區(qū)巖溶景觀空間分布的歷史之謎。三峽地區(qū)兩個世界級的喀斯特景觀：奉節(jié)小寨天坑、利川騰龍洞，都分布在長江南岸的兩條支流(大溪、清江)上，與珠江水系紅水河南岸的喀斯特分布(大石圍天坑群)有異曲同工之妙。這種南向分布的奇特現(xiàn)象，是否與古長江的南流有關(guān)？在賈樟柯的電影《三峽好人》中，有這樣一個鏡頭：穿著褲衩的韓三明憑欄遠眺，欣賞夔門的風(fēng)景。此時，夔門上空掠過一只飛碟，消失在高聳的群峰之間。這個鏡頭被人做過太多解讀。事實上，賈樟柯只不過想告訴觀眾：在三峽地區(qū)，神秘的北緯30度，還有很多未知之謎有待人類破解。

三

莊子說，天地有大美而不言。維特根斯坦說，對于無法言說的東西，我們只能保持沉默(《邏輯哲學(xué)論》)。這使我們想到騰龍洞的大力宣傳者張良皋先生的感嘆：“洞穴之美是空間美，只能身歷其境才能盡情觀賞，用任何手段企圖‘再現(xiàn)’洞穴之美都是徒勞?！盵19]言說沉默的自然，這是環(huán)境美學(xué)研究的悖論。在這方面，一些具有深厚文學(xué)功底和美學(xué)素養(yǎng)的喀斯特研究專家，為我們做出了表率。單之薔的《桂林為什么不申遺？》(《中國國家地理》2011年第10期)，朱千華的《南方秘境——中國喀斯特地理全書》(中國林業(yè)出版社，2014)，就是科學(xué)與藝術(shù)、自然與人文結(jié)合的典范。從整體上看，在當(dāng)前的喀斯特研究中，尤其在世界自然遺產(chǎn)的申報過程中，還存在一些明顯的問題，需要我們正視。

一是簡單套用藝術(shù)美學(xué)的理論模式，忽視了自然美與藝術(shù)美的區(qū)別。以陳偉海、朱德浩為代表的奉節(jié)天坑地縫世界自然遺產(chǎn)價值研究課題組，將小寨天坑的美學(xué)價值概括為三個方面：(1)世界上最大、最深的天坑；(2)完美的幾何形態(tài)(坑口近似對稱圓形，獨特的雙層嵌套結(jié)構(gòu)，深寬比接近1:1)；(3)極高的可觀賞性和可親近性(一條羊腸小道直達洞底，無需SRT垂降)[20]。這樣的描述不僅專業(yè)，而且準(zhǔn)確、全面。而從環(huán)境美學(xué)的角度來看，研究者仍然參照或搬用了傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)尤其是“如畫美”的理論模式。阿諾德·伯林特在《環(huán)境美學(xué)》中指出，以藝術(shù)哲學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)美學(xué)很難洞見自然美的真諦，因為它忽視了自然美與藝術(shù)美的主要區(qū)別：其一，自然美沒有邊界，沒有基座，沒有框架；其二，自然美不僅訴諸欣賞者的視覺，也訴諸聽覺、味覺、嗅覺和觸覺；其三，人在欣賞自然美時，并非在風(fēng)景之外，而是在風(fēng)景之中[21]。以此觀之，小寨天坑的美學(xué)價值就不僅體現(xiàn)為欣賞者在一定距離之外“看”到的“如畫美”和“形式美”，也體現(xiàn)為欣賞者“進入”天坑之后的全部身心感受，以及無法用語言描述的神秘體驗。

二是缺乏比較視野，未能洞見三峽地區(qū)巖溶景觀的獨特價值。長江三峽、桂林山水、云南石林是中國知名度最高的三大喀斯特奇觀，分別代表中國南方喀斯特三種典型的地貌景觀：峰叢、峰林、石林，三種典型的美學(xué)形態(tài)：壯美(千米級)、優(yōu)美(百米級)、奇美(十米級)。如果用中國古典詩詞的美學(xué)風(fēng)格來描述，長江三峽是蘇軾的“大江東去”，桂林山水是柳永的“曉風(fēng)殘月”，云南石林是李賀的“牛鬼蛇神”。三峽地區(qū)的巖溶景觀，以其高、大、深、長的景觀特征，雄奇壯麗的美學(xué)形態(tài)，區(qū)別于桂林山水、云南石林的喀斯特景觀，真正稱得上“大美喀斯特”。

根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的研究，長江三峽的巖溶景觀，是化學(xué)溶蝕(包括下行侵蝕和溯源侵蝕)與構(gòu)造抬升雙重作用的結(jié)果[22]。景才瑞、劉昌茂認為，長江大約在第三紀(jì)末就切穿了黃陵背斜分水嶺，成為向東流的大河，但當(dāng)時還不是陡峭的峽谷，兩岸地貌比較平緩，相對高度不大[23]。新生代第四紀(jì)以來，喜馬拉雅造山運動使三峽地區(qū)的地殼劇烈抬升，長江的巨大流量和強烈下切，為三峽地區(qū)巖溶景觀的形成提供了水動力條件。陳偉海、朱學(xué)穩(wěn)等人認為，武隆天星豎井系統(tǒng)的垂向和橫向洞道，為三峽地區(qū)的劇烈大幅抬升和相對穩(wěn)定的間歇性抬升提供了重要證據(jù)[24]。即在劇烈抬升期，形成下切的峽谷、地縫和豎井。在間歇抬升期，形成多層水平洞道。借用朱學(xué)穩(wěn)的概念，三峽地區(qū)的巖溶景觀屬于“入滲型峰叢喀斯特”，桂林地區(qū)的巖溶景觀屬于“流水型峰林喀斯特”，云南石林的巖溶景觀屬于“浸潤型石林喀斯特”[25]。在三峽地區(qū)，大氣降水通過地面漏斗迅速滲入地下，地下水埋深達到幾百米甚至上千米。長江作為三峽地區(qū)最低排水和溶解基面，決定了巖溶景觀的最大垂直溶蝕深度。在桂林地區(qū)，地下水位埋深為2～3米，大氣降水和來自非喀斯特地區(qū)的外源水，共同塑造了“江作青羅帶，山如碧玉簪”的平原峰林景觀。在云南石林地區(qū)，地下水埋深為20～30米，大氣降水沿著石灰?guī)r的裂隙溶蝕，形成千姿百態(tài)、鬼斧神工的錐狀石柱[26]。

三是見物不見人，僅用冷冰冰的數(shù)據(jù)和化學(xué)方程式來解釋巖溶景觀的地質(zhì)成因，忽視人類的思想觀念和實踐活動對自然環(huán)境的影響。與地質(zhì)學(xué)的解釋模式不同，環(huán)境美學(xué)更加重視人與自然之關(guān)系?？甲C歷史，關(guān)于三峽地區(qū)的人類活動與自然環(huán)境之關(guān)系的最早記載，出自先秦典籍《世本》。該書記載：

巴郡南蠻，本有五姓：巴氏樊氏瞫氏相氏鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛。掩蔽日光，天地晦冥，積十余日。廩君思其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城[27]。

這一傳說看似荒誕不經(jīng)，實則無意間揭示了巴人祖先與喀斯特洞穴之間的親緣關(guān)系。單之薔在《漢語遭遇喀斯特》一文中指出，漢語中之所以有如此眾多的關(guān)于洞穴的詞語，是因為我們的祖先不同于稀樹草原上的非洲人，本身就居住在洞穴中(例如北京山頂洞人)[28]。對于現(xiàn)代人來說，洞穴意味著恐懼和黑暗，而漢語中與洞穴有關(guān)的詞語，都表達了“光明”的含義(例如洞見、洞察、洞燭、洞徹、洞穿、洞明、洞悉、洞曉)。這使我們聯(lián)想到西方的“啟蒙”一詞。在英語中，“啟蒙”(enlightenment)的詞根是“光”(light)。從“啟蒙”的意義上說，巴人祖先廩君的故事與《荷馬史詩》中奧德賽的故事有著異曲同工之妙。在《奧德賽》中，奧德修斯用蠟堵住水手的耳朵，將自己綁在桅桿上，從而戰(zhàn)勝了塞壬妖女美妙歌聲的致命誘惑?；艨撕Ｄ?、阿多諾在《啟蒙辯證法》中指出，奧德修斯的奇怪舉動標(biāo)志著巫術(shù)的終結(jié)和理性的覺醒[29]。與奧德修斯的計謀類似，善于計算、拒絕愛情的廩君射殺“裝神弄鬼”的鹽水女神，表明巴人祖先已經(jīng)擺脫巫術(shù)和神話(未有君長，俱事鬼神)的束縛，開始了征服和改造自然的歷史進程。

今天，巴人的聚居地、神秘的大三峽，已經(jīng)成為中國重要的旅游目的地，喀斯特旅游成為三峽地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。三峽地區(qū)現(xiàn)有5A級景區(qū)13家(重慶市8家，宜昌市3家，恩施州2家)，年旅游綜合收入超過3500億元④。在喀斯特旅游的井噴式發(fā)展中，也存在明顯的隱憂，這就是阿多諾在《美學(xué)理論》中提出的“技術(shù)侵犯自然”(technology ravished nature)[30]。為了增強景觀的可進入性和視覺美學(xué)效果，三峽地區(qū)巖溶景觀的商業(yè)開發(fā)，普遍采用絕壁棧道、觀光電梯、懸挑廊橋等高難技術(shù)。技術(shù)對自然的侵犯還表現(xiàn)為日益普及的戶外探險活動。借助PETZL公司生產(chǎn)的探險裝備，從三峽地區(qū)的深邃洞穴，到亞馬遜河的原始叢林，人類的足跡已經(jīng)延伸到地球的每一個角落。一些以攀巖、探洞、繩降為生活時尚的旅游，并未嚴(yán)格遵循探險者的職業(yè)道德：“Take nothing but pictures， kill nothing but time， leave nothing but trace。”這使我們想到為三峽地區(qū)的洞穴探險做出重要貢獻的探險家艾琳·林奇。在地下一千米深處，艾琳·林奇所在的“紅玫瑰”探險隊堅持帶走所有的生活垃圾，除了打入巖壁的錨釘之外[31]。

“能有機會發(fā)現(xiàn)一朵白頭翁花，如同言論自由一樣，是人不可剝奪的權(quán)力?！边@是利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》開頭寫下的格言警句。羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中指出，白頭翁花敢于反抗肆虐的暴風(fēng)雪，在早春時節(jié)第一個頑強地綻放，因而成為荒野與自由的象征[32]。環(huán)境美學(xué)就是一朵俏麗的“白頭翁花”，一朵鏗鏘的“紅玫瑰”。環(huán)境美學(xué)的存在價值，不是為自然美的商業(yè)開發(fā)進行合法性論證，而是通過自然美的欣賞和體驗，喚醒人們的“生態(tài)共同體”意識，筑造人與水、石、動物、植物和諧共存的美好家園。

注釋：

① 相對于“喀斯特”這個西方術(shù)語，“巖溶”更形象、更準(zhǔn)確地揭示了石灰?guī)r地貌的成因，更易被中國的老百姓接受。根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)《巖溶地質(zhì)術(shù)語》，“巖溶”是指水對可溶性巖石(碳酸鹽巖、硫酸鹽巖、鹵素巖)進行的化學(xué)溶蝕作用。因此嚴(yán)格地說，“巖溶”與“喀斯特”不是對等名詞，而是包含關(guān)系。前者包括碳酸鹽巖、硫酸鹽巖、鹵素巖，后者僅指碳酸鹽巖。根據(jù)學(xué)術(shù)慣例，本文在同等意義上使用“喀斯特”和“巖溶”兩個術(shù)語。參見《巖溶地質(zhì)術(shù)語》(中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)GB12329-90)，中國標(biāo)準(zhǔn)出版社1991年版，第1頁。

② 世界自然遺產(chǎn)第1條評價標(biāo)準(zhǔn)即世界遺產(chǎn)第7條評價標(biāo)準(zhǔn)，參見《世界遺產(chǎn)公約實施操作指南》(Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention)，第16頁，聯(lián)合國教科文組織官網(wǎng)，http://whc.unesco.org/en/guidelines。

③ 參見8264戶外資料網(wǎng)(驢友論壇——戶外運動——探洞繩降)重慶洞穴探險隊副隊長“小蔥”(即劉佳)發(fā)布的消息和圖片，鏈接http://bbs.8264.com/thread-5194883-1-1.html。

④ 數(shù)據(jù)來源于國家旅游局官網(wǎng)“旅游名錄”數(shù)據(jù)庫，以及2016年重慶、宜昌、恩施三地國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報。

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