吳玉琨

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475001)

《中庸》是先秦儒家最具有思辨價值的經(jīng)典，“誠”在《中庸》的文本中占據(jù)絕大篇幅。“蓋中庸之道，一誠而已矣?！盵1]62《中庸》一書“散于萬事，即所謂費，惟‘誠’之一字足以貫之。”[1]1537“誠”是《中庸》的主旨，文本中講鬼神、講忠恕道德、講政治、講萬物生化最終的歸旨都落在一個“誠”字上。

一、作為宇宙源泉的“誠”

在《中庸》看來，“誠”是宇宙萬物的源泉，一切事物都是由“誠”發(fā)散化育的。“誠字本就天道論，維天之命於穆不已，只是一個誠。天道流行，自古及今，無一毫之妄。暑往則寒來，日往則月來，春生了便夏長，秋殺了便冬藏，元亨利貞終始循環(huán)，萬古常如此，皆是真實道理為之主宰?！盵3]33“誠”是貫徹萬物之中的，沒有一刻的停頓，是四季交替變化的來源和萬物之主宰?！啊\’被首先規(guī)定為天的根本性質(zhì)”[4]136，是一種先驗性的本源假設(shè)，《中庸》的作者設(shè)定“誠”為天的根本性質(zhì)，在宋代理學(xué)家處，“誠”又被視為理?！罢\只是實。又云：誠是理。一作只是理?！盵5]102朱熹是將“誠”和“理”等量齊觀的。可以認(rèn)為，朱熹“理一分殊”中的“理”派生萬物，是萬物原本具有的真實存在。先秦時期儒家的學(xué)者認(rèn)為，“誠”具有同等的價值內(nèi)涵，即“誠”乃萬物源泉。但先秦時期的價值一元論思想是否與朱熹的一元論立場相同呢？答案是否定的?！爸琳\盡性一章以下，朱子分天道、人道，都是硬派，不甚貼合?！盵6]132清代理學(xué)家在解讀《中庸》時認(rèn)為，朱熹“理”的思想和先秦“誠”的思想雖有相通之處，也有不甚貼合的地方。朱熹認(rèn)為，人心之外別有一個“天理”，是絕對權(quán)威的存在，人人都要遵循；在人心之中且有個“性”字，朱熹的工夫修養(yǎng)論是要使得這個“性”字復(fù)盡天理，這也是后代理學(xué)家認(rèn)為朱熹“分天道、人道”不貼合的原因所在。

《中庸》中的“誠”在本源價值上是一貫的，事與物背后是個“誠”，人性背后亦是個“誠”。《中庸》言“誠者物之終始，不誠無物”[7]35，“誠”是生化客觀事物、貫徹客觀事物終始的。朱熹在解此句時認(rèn)為：“天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然后有是物?！盵7]35“誠”猶如先驗的存在，客觀的物質(zhì)世界因為它的存在而生化繁復(fù)。在理學(xué)家看來，“‘誠者，物之終始；不誠無物?！鋈f物看亦得，就事物上看亦得。物以誠為體，故不誠則無此物。終始，是徹頭徹尾底意?！盵8]1579“誠”是先天而存在的價值源泉，是生化萬物的實有。與朱熹分天道、人道不同，誠是內(nèi)外一貫的，在物的背后是誠，人性背后也是誠。這樣就形成了人與天的相通相貫。“誠”的一貫性實現(xiàn)了人心與客觀物質(zhì)的直接溝通，既體察了自我內(nèi)心的“誠”，也體察了紛繁復(fù)雜的客觀物質(zhì)世界的“誠”?！澳鼙M人之性，則能盡物之性?！盵7]34原因所在即“誠”是內(nèi)外一貫的?！罢\”之所以內(nèi)外一貫的本因在于人與一切客觀事物都是“誠”的表象，“誠”是世界精神的核心。

這里似乎遇到了一個問題，即學(xué)者通常的“解經(jīng)”都是從宋儒那里“接著講”的?！罢\”之一字在本源上有沒有上述所謂的先驗性價值，或者只是作“誠愨”解。朱熹在訓(xùn)詁仁義禮智等名義章目中認(rèn)為：“誠，實理也，亦誠愨也。由漢以來，專以誠愨言誠。至程子乃以實理言，后學(xué)皆棄誠愨之說不觀。中庸亦有言實理為誠處，亦有言誠愨為誠處。不可只以實為誠，而以誠愨為非誠也。”[5]102在先秦儒家的樸素唯心主義那里，認(rèn)為“誠”不僅是宇宙質(zhì)料“因”的來源，也是貫徹萬物始終的如同“氣”的存在的動力因的所在，是君子實現(xiàn)“天人合一”“與天地參”的功夫修養(yǎng)論的途徑。這樣看來，“誠”不僅可以作為功夫修養(yǎng)論的“誠愨”來講，也可作為先驗存在的真理來講。

二、作為物之終始的“誠”

在先秦儒學(xué)家樸素的唯心主義思想中，“誠”不僅是生化萬物的價值源泉，同樣是貫徹萬物生命始終的類似“氣”的一種存在。這種個體生命存在之前就具有的被視為人文價值核心的“理”貫穿于物的生死始終。宋朝陳淳認(rèn)為：“且誠之一字，不成受生之初便具這理，到賦形之后未死之前，這道理便無了？在吾身日用常常流行發(fā)見，但人不之察耳。”[3]33“誠”作為一種“理”的價值存在，貫穿于物質(zhì)生死過程之中。即使更多的愚夫愚婦沒有體察到這一點，但是它確是真實而無妄地絕對存在著的，這一點似乎得到了宋代理學(xué)家的普遍認(rèn)同。

南宋朱熹認(rèn)為：“‘誠者，物之終始?！瘉硖幨钦\，去處亦是誠。誠則有物，不誠則無物?！盵8]1578“誠”的價值先決性決定了它先驗地存在于人與物的社會存在過程之間，也存在于物質(zhì)的生與死之間。這個物質(zhì)作用擬化于人的“體用”上就是“誠”貫穿于人的一切社會交際之中。等到人離開了這個現(xiàn)實世界，“誠”的世俗價值也就完成了?！翱磥矸参镏?，必實有其理而生。及其終也，亦是此理合到那里盡了。”[8]1577由此看來，“誠”的社會效用主義功能就顯而易見了，它貫穿于物質(zhì)生死之間，規(guī)范于社會價值構(gòu)造，使人與人之間保持著穩(wěn)定和諧的社會關(guān)系。至于生前死后的“誠”的賦形性與存在性問題，宋代的理學(xué)家并不關(guān)心。儒學(xué)在本質(zhì)上是立足于社會實踐的，在這個物的社會現(xiàn)實存在之中，“不誠則無此物。終始，是徹頭徹尾底意?！盵8]1579雖然是徹頭徹尾，但是這個長度的標(biāo)尺還是以人的社會存在為規(guī)度的?！皬念^起至結(jié)局，便是有物底地頭?！盵8]1577

“誠”生化萬物，但作為生化之后得以獨立存在的物質(zhì)實體并沒有得以和“誠”隔離起來。“誠”在物的生死之中始終貫徹，化身為百姓日用而不知的天道和內(nèi)在的“理”。這是一種儒學(xué)唯心主義大師所理想的應(yīng)然狀態(tài)，這種“誠”應(yīng)該是貫徹于社會一切人的生存交際之中的，即成為一種尺度。但是否存在“不誠”的情況呢，如同性善在應(yīng)然狀態(tài)下是貫徹于人物始終的，對于社會的種種惡如何解釋一樣，先秦的儒學(xué)家似乎沒有考慮到這個問題，而且直接漠視掉了“不誠”存在的可能性?！罢\，便貫通乎物之終始，若不誠，則雖為其事，與無事同?！盵8]1578這種直接漠視掉“不誠”的現(xiàn)實存在的可能性，雖然保住了“誠”的小而無內(nèi)、大而無外、前而無始、后而無終的價值一元論的絕對存在，但不得不說是理論上的重大缺憾。

《中庸》相傳為子思所作，不論真?zhèn)未蟮质窍惹乜组T學(xué)派的核心經(jīng)典。勞思光先生在論及先秦孔門學(xué)派的遺留問題以及哲學(xué)體系上的缺憾時指出：“但就純哲學(xué)問題說，則此一切肯定能否成立，必視一基本問題能否解決，此即‘自覺心’或‘主宰力’如何證立之問題。”[9]116孔子基本奠定了中國哲學(xué)的基調(diào)和方向，孔子哲學(xué)的核心是“仁”與“為仁”，但孔子從未提及“仁”的來源問題，在哲學(xué)價值上也即是“仁”與“性”的關(guān)系問題。《中庸》的作者繼承了孔門學(xué)派的基本思路，假定“誠”是人物自覺性和主宰力的絕大力量，漠視了現(xiàn)實“不誠”存在的可能性或者視現(xiàn)實不誠之物的存在是由于不能盡其心之誠。雖然本意在于構(gòu)建世界現(xiàn)實秩序的合理性與合法性，但就規(guī)模和體系的完整性上不及宋代理學(xué)。

三、作為道德歸宿的“誠”

《中庸》“誠”學(xué)最后一步即落在君子為“誠”的功夫修養(yǎng)論上，這是《中庸》“誠”學(xué)體系的收尾，也是其世俗價值的核心所在?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！盵7]32又曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！盵7]33這兩處都是在講“誠”與“為誠”的區(qū)別，一個是哲學(xué)本體論上的誠，一個是功夫修養(yǎng)論上的為誠?！罢撓群螅诙x為先，論輕重，第一義為重?！盵12]53

“為誠”也即“誠之”，是古代知識分子安身立命工夫修養(yǎng)的重要方法。儒家心學(xué)代表人物王陽明在與友人的書信中提到：“仆近時與朋友論學(xué)，惟說‘立誠’二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力?！盵10]256在他看來“誠”是為學(xué)立世的咽喉關(guān)鍵和心髓精微之處。不僅明代大儒，其實宋代理學(xué)家也有相似看法：“根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也?！盵11]49在“二程”(程顥、程頤)看來，為學(xué)的根本培壅即是“立誠”。但仔細(xì)分析“二程”的這句話似乎又將“誠”與“勉”二分了，在今天看來“不勉”猶是“不誠”，是根本沒有培壅的表現(xiàn)。在具體的修養(yǎng)工夫上，“立誠”只是“為誠”的第一步，“為誠”的關(guān)鍵在于“至誠”。“君子無所不用其極”7[6]將“為誠”的工夫修養(yǎng)論推到極致。

“唯天下至誠，能盡其性”7[34]，“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！?[39]可見“至誠”是“為誠”工夫的重要步驟，是體察真正的誠學(xué)本體論的關(guān)鍵，是立身處世不斷精進(jìn)追求的價值表現(xiàn)。因為《中庸》的誠學(xué)世界觀是一貫的，因此當(dāng)個人通過修身誠意地學(xué)習(xí)體察到了自我內(nèi)心之中最高境界的“誠”之后，也即體察到了宇宙萬物的“誠”，達(dá)到了最高的宇宙境界。熊十力從心性論出發(fā)認(rèn)為：“從來圣哲，皆由修養(yǎng)工夫純熟，常使神明昭徹，而不累于形氣，即宇宙真體，默喻足當(dāng)躬，不待外求?！盵13]88宇宙的最高精神即在自我的內(nèi)心之中，通過盡心誠意地默默體察，孜孜不舍地向著最高的“誠”推進(jìn)，至誠也就豁然貫通、神明昭徹。

《中庸》的誠學(xué)本體論認(rèn)為有一寸物就有一寸誠，因其物質(zhì)背后意志之為誠，萬物一體必然成為其哲學(xué)后果。萬物一體，一體同源在誠這里得到歸結(jié)，誠成為了最高的生命價值所在。在誠的背景作用下，萬物“各誠其誠”，實現(xiàn)自我的存在價值?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”[7]38這里用佛教的話講，其實是“事事無礙法界”，萬物“各誠其誠”，每一事物最終要達(dá)到的都是其先天使命和價值歸宿的最高至誠。在萬物一體的關(guān)系作用下，萬物之間的關(guān)系是愛的關(guān)系，愛人如愛己，愛物如愛己。當(dāng)然這是誠學(xué)本體論落實到具體的功夫修養(yǎng)論上的結(jié)果?！笆枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。”7[40]“誠”不僅是為人處世的準(zhǔn)則，也是君子治理天下的標(biāo)尺。

四、結(jié)語

《中庸》的誠學(xué)本體論是先秦儒家在哲學(xué)本體論上的重要突破，“誠”被賦予一種先驗性的價值存在，有一寸誠即有一寸物，誠統(tǒng)攝萬物，貫徹萬物存在的終始，成為絕對一元性的價值歸宿。雖然誠學(xué)本體論的思想體系較為簡單樸素，規(guī)模和對現(xiàn)實世界的觀照體察不及宋明儒規(guī)模深刻，但《中庸》作者所具有的誠學(xué)思想是規(guī)模宏大的，也是無處不在的。《中庸》所言“君子之道費而隱”，程子所謂“放之而彌六合”，《中庸》誠學(xué)所展現(xiàn)的是一種萬殊一體的哲學(xué)構(gòu)想?！吨杏埂返恼\學(xué)思想樹立了一種世間存在的來源性、價值合理性和哲學(xué)的歸屬性，為后世儒家哲學(xué)本體論的發(fā)展做出了肇啓之功。

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