王 慶 豐

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，長春 130012)

在1914年之前，列寧所堅持的是從恩格斯到普列漢諾夫所形成的辯證唯物主義觀念。而在1914～1915年期間，列寧來到了瑞士的伯爾尼，系統(tǒng)地對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了研究，撰寫了一批非常重要的摘錄性筆記和讀書心得，我們將之稱為“伯爾尼筆記”?！安疇柲峁P記”構(gòu)成了列寧哲學(xué)發(fā)展的第三個階段，也是其最重要的一個思想階段。①列寧哲學(xué)思想發(fā)展可以分為三個時期：第一個時期，從1894年的《什么是“人民之友”？》開始，一直持續(xù)到1906年；第二個時期，是從1906年至1913年，這是列寧研究和掌握哲學(xué)唯物主義理論的重要時期，這一時期最重要的哲學(xué)著作是《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》；第三個時期，是從1914年開始，其主體部分就是列寧的“伯爾尼筆記”?！安疇柲峁P記”意味著列寧實現(xiàn)了向被馬克思稱為“一切辯證法的源泉”的黑格爾辯證法的“復(fù)歸”，意味著列寧開始站在黑格爾這一哲學(xué)巨人的肩膀上去重新理解和審視馬克思的哲學(xué)，尤其是馬克思最為重要的著作《資本論》。列寧在《哲學(xué)筆記》中提到《資本論》時說：“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’(大寫字母的)，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決這一問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！盵1]290列寧在這里向我們提出了一個重大的理論問題：馬克思所遺留下的《資本論》的邏輯毫無疑問是一種“大寫字母”的邏輯，那么，這種“大寫字母”的邏輯究竟指的是一種什么樣的邏輯？

根據(jù)列寧的論述，澄清《資本論》中“大寫字母”的邏輯這一問題，可以從以下三個問題來追問：第一，如何理解列寧所說的《資本論》中“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論”是同一個東西，都應(yīng)用于一門科學(xué)？第二，列寧所揭示的馬克思從黑格爾那里所汲取的“全部有價值的東西”指的究竟是什么？第三，在列寧看來，馬克思怎樣“發(fā)展了這些有價值的東西”？關(guān)于這些問題的探討，不僅有助于我們理解《資本論》的辯證法，更有助于我們理解整個馬克思主義的理論本性。

一、唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論是同一個東西

列寧的“伯爾尼筆記”雖然主要是列寧閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)史講演錄》等著作所做的筆記，但是在這一筆記中卻形成了一種雙重語境的互動：黑格爾《邏輯學(xué)》與馬克思《資本論》的互文性閱讀?！耙环矫?，列寧始終以‘參看《資本論》’為出發(fā)點來探索黑格爾《邏輯學(xué)》的‘真實意義’；另一方面，列寧又以‘繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)’的理論自覺而重新理解和闡釋《資本論》。正是在《邏輯學(xué)》與《資本論》雙重語境的互動中，形成了列寧《哲學(xué)筆記》的辯證法思想：唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論‘三者一致’的辯證法。”[2]112在《哲學(xué)筆記》中，列寧正是從邏輯學(xué)或辯證法的視角去解讀馬克思的《資本論》，并以此為契機(jī)一步步地揭示出了《資本論》中“大寫字母”的邏輯。

究竟是何種機(jī)緣促使列寧在伯爾尼期間去閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》，去研究辯證法呢？在某種意義上，辯證法是馬克思主義哲學(xué)的理論標(biāo)志物。盧卡奇曾經(jīng)明確地指出，正統(tǒng)的馬克思主義指的就是其辯證的方法。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)核就是辯證法，然而列寧在《第二國際的破產(chǎn)》中指出，普列漢諾夫為了取悅于資產(chǎn)階級而無恥地將辯證法“歪曲”了。列寧尖銳地指出：即使對于那些粉飾戰(zhàn)爭的陳腐庸俗的論調(diào)，“普列漢諾夫也要狡猾地引用‘辯證法’(這是這位著作家慣用的手法)來粉飾一番，說什么為了估計當(dāng)前的具體形勢，首先須要找出禍?zhǔn)?，予以懲罰；至于其他一切問題，則留待另一種形勢到來時再去解決(見普列漢諾夫的小冊子《論戰(zhàn)爭》，1914年巴黎版；并見阿克雪里羅得在《呼聲報》第86號和第87號上對這種論調(diào)的重復(fù))。在用詭辯術(shù)偷換辯證法這一崇高事業(yè)中，普列漢諾夫打破了紀(jì)錄”。[3]234列寧直接稱呼普列漢諾夫是一個“詭辯論者”。我們知道，列寧的“黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要”寫于1914年9月至12月，在此期間也就是在1914年10月11日，列寧參加了在瑞士洛桑舉行的一場報告會。在這次報告會上，普列漢諾夫作了題為《論社會黨人對戰(zhàn)爭的態(tài)度》的發(fā)言。針對這次發(fā)言，列寧做了非常詳細(xì)的筆記。根據(jù)列寧《在格·普列漢諾夫〈論社會黨人對戰(zhàn)爭的態(tài)度〉專題報告會上作的筆記》，我們可以看到普列漢諾夫在這次報告中直接批評列寧的觀點為“列寧的形而上學(xué)”，并指責(zé)“從列寧的每句話里都可看出缺乏辯證法”。[4]在這次報告會中，列寧的發(fā)言只有十分鐘，并且只講出了要點，普列漢諾夫以其常有的尖刻反駁了他，孟什維克瘋狂地給普列漢諾夫鼓掌，似乎普列漢諾夫獲得了壓倒性的勝利。然而值得注意的是，列寧在發(fā)言中卻并未直接對普列漢諾夫公然批評自己“缺乏辯證法”的言論做出回應(yīng)。實際上，這次事件使列寧十分生氣。因為，普列漢諾夫不僅“用詭辯術(shù)偷換辯證法”，而且還反過來污蔑列寧等少數(shù)左派領(lǐng)袖不懂辯證法。列寧憤怒地指出：“普列漢諾夫式的”所謂辯證法是糟蹋馬克思主義的范例。在以考茨基和普列漢諾夫為代表的那些人那里，“辯證法變成了最卑鄙最下賤的詭辯術(shù)！”[3]252

這次事件之后，列寧一方面撰寫了大量的各種政論性文章，直接與普列漢諾夫詭辯論式的辯證法展開激烈斗爭；另一方面，列寧繼續(xù)下大工夫研讀黑格爾的《邏輯學(xué)》，試圖徹底弄懂、弄通辯證法。①關(guān)于列寧轉(zhuǎn)向辯證法尤其是黑格爾邏輯學(xué)原因的研究，張一兵教授做了詳細(xì)的論述，可參見張一兵的《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》，由江蘇人民出版社于2008年出版，第267頁。令人費解的是，如果列寧想要徹底弄懂的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，那么列寧最應(yīng)該閱讀和研究的是馬克思關(guān)于辯證法的相關(guān)論述，雖然馬克思沒有以辯證法直接命名的著作，但這并不代表馬克思沒有論及辯證法，尤其是其主要著作《資本論》。但是，列寧卻并沒有按照常理這樣去做，而是采取了一種迂回的方式：列寧沒有將自己學(xué)習(xí)和研究辯證法的主要對象直接鎖定為馬克思的文本，而是訴諸黑格爾的哲學(xué)，尤其是黑格爾的《邏輯學(xué)》。列寧為什么選擇通過閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》入手去研究馬克思的辯證法呢？從學(xué)理上來講，這同馬克思辯證法與黑格爾辯證法之間的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)是密不可分的。馬克思在《資本論》的第二版跋中直接承認(rèn)自己是黑格爾這位大思想家的學(xué)生，并指出黑格爾辯證法是“一切辯證法的源泉”。在馬克思和恩格斯的通信中，只要談及辯證法問題，都會或多或少地談及黑格爾。無論是列寧閱讀馬克思的《資本論》，還是閱讀《馬克思和恩格斯通信集》，都會發(fā)現(xiàn)理解黑格爾的邏輯學(xué)是真正理解辯證法的重要標(biāo)志，因此，閱讀黑格爾的邏輯學(xué)也就成了理解和掌握馬克思辯證法的不二法門。事實也證明，從黑格爾的《邏輯學(xué)》入手，在《邏輯學(xué)》與《資本論》的互動閱讀中，是一條理解和澄清馬克思唯物主義辯證法的正確道路。

在列寧看來，黑格爾邏輯學(xué)的最高成就就是辯證法。列寧指出：“黑格爾邏輯學(xué)的總結(jié)和概要、最高成就和實質(zhì)，就是辯證的方法，——這是絕妙的。還有一點：在黑格爾這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多?！堋欢鞘聦?！”[1]202-203黑格爾的《邏輯學(xué)》中的辯證法“唯心主義最少，唯物主義最多”。列寧的這個評價充滿了“矛盾”。我們通常把黑格爾的概念辯證法稱為“唯心主義辯證法”，而在列寧看來，這一唯心主義性質(zhì)的辯證法卻“唯心主義最少，唯物主義最多”。并且這種辯證法作為“聰明的唯心主義”(黑格爾的唯心主義)比“愚蠢的唯物主義”(機(jī)械唯物主義)更加接近于“聰明的唯物主義”(馬克思的新唯物主義)。列寧之所以會得出如此奇特的結(jié)論，就在于他是作為自覺的馬克思主義者來閱讀黑格爾《邏輯學(xué)》的，是用馬克思新唯物主義的觀點來閱讀黑格爾著作的。因此，在《哲學(xué)筆記》中，我們會看到列寧在摘錄《邏輯學(xué)》的時候，總會在旁邊批注上“參看《資本論》”。與此同時，列寧也是從黑格爾的《邏輯學(xué)》出發(fā)去理解馬克思唯物主義辯證法的。辯證法在黑格爾那里已經(jīng)達(dá)到了“自覺形態(tài)”：邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論是“同一個東西”。如果不站在黑格爾辯證法的高度上去理解馬克思的唯物主義辯證法，就不可避免地會將馬克思的辯證法庸俗化，將其降低為“實例的總和”。從而將自為的辯證法降低為樸素的、自發(fā)的辯證法。而造成這種庸俗化或歪曲的重要理論根源就在于我們沒有深入地研究黑格爾的邏輯學(xué)。列寧明確和尖銳地指出：“要義：不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第1章。因此，半個世紀(jì)以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的！！”[1]151凱文·安德森認(rèn)為：“這是列寧作出的最令人印象深刻的、明確的評論：無論如何黑格爾對于馬克思主義來說具有重要的意義。”[5]85為了理解全部馬克思主義著作中最重要的理論著作《資本論》，馬克思主義者們必須去研究黑格爾的邏輯學(xué)，不局限于第一章，對整個《資本論》來說都是如此。而在列寧看來，這竟然成為了理解馬克思的標(biāo)志。

“鉆研和理解”黑格爾的邏輯學(xué)最重要的就是要認(rèn)識到和把握住邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論在何種意義上是“同一個東西”，亦即“三者一致”的辯證法?！霸凇墩軐W(xué)筆記》中，‘辯證法也就是認(rèn)識論’同‘辯證法也就是邏輯學(xué)’，并不是相互獨立的兩個論斷，而是從兩個不同的角度所形成的關(guān)于‘問題的本質(zhì)’的具有共同的思想內(nèi)涵的同一個判斷?！盵2]122從辯證法也就是邏輯學(xué)的角度來看，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“如果一切都發(fā)展著，那么一切就都相互過渡，因為發(fā)展顯然不是簡單的、普遍的和永恒的生長、增多(或減少)等等?！热蝗绱?，那首先就要更確切地理解進(jìn)化，把它看作一切事物的產(chǎn)生和消滅、相互過渡?！浯?，如果一切都發(fā)展著，那么這是否也同思維的最一般的概念和范疇有關(guān)？如果無關(guān)，那就是說，思維同存在沒有聯(lián)系。如果有關(guān)，那就是說，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識辯證法?！盵1]215“發(fā)展原則”是最一般的概念和范疇之間的產(chǎn)生、消滅和相互過渡。列寧對此在旁邊還特別強(qiáng)調(diào)這是“關(guān)于辯證法及其客觀意義的問題”。列寧指出，無論是概念還是范疇，都是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”，因此，它們不是抽象的普遍，而是具體的、包含著特殊東西的、豐富性的普遍。以這種邏輯范疇為基礎(chǔ)所展開的邏輯學(xué)就“不是抽象的、僵死的、不動的，而是具體的”。列寧在摘錄完之后，寫下了非常關(guān)鍵的評語：“很有特色！辯證法的精神和實質(zhì)！”[1]84

從辯證法也就是認(rèn)識論的視角來看，“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論：正是問題的這一‘方面’(這不是問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì))普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了”。[1]308列寧的這一論斷是振聾發(fā)聵的。列寧把黑格爾和馬克思主義并列起來去強(qiáng)調(diào)辯證法也就是認(rèn)識論，也就是強(qiáng)調(diào)必須從“思維和存在的關(guān)系”出發(fā)去理解辯證法，并標(biāo)明這是問題的實質(zhì)，而不僅僅是問題的一個方面。“辯證法是活生生的、多方面的(方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的)認(rèn)識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分(包含著從每個成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系)，——這就是它比起‘形而上學(xué)的’唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展?！盵1]310-311能夠“把辯證法應(yīng)用于反映論”成為了馬克思主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別。“辯證法就是認(rèn)識論”是列寧在《哲學(xué)筆記》中一個至關(guān)重要的論斷。列寧不僅在一般的意義上論證了辯證法是人類的全部認(rèn)識所固有的，而且還特別強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識本身就是一個辯證發(fā)展的過程。更重要的是，列寧基于馬克思主義哲學(xué)的立場，從人類的實踐活動出發(fā)深刻地揭示了認(rèn)識的客觀性或邏輯所具有的客觀意義。

唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論的“三者一致”，意味著我們應(yīng)當(dāng)從思維和存在的關(guān)系出發(fā)去理解辯證法，從認(rèn)識的規(guī)律以及客觀世界的規(guī)律去理解辯證法，從主體和客體的邏輯去理解辯證法，才能最終把從概念和范疇出發(fā)所達(dá)到的對事物本身的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為主客體相統(tǒng)一的邏輯。在這個意義上，“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論”，“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論”是同一個東西，都應(yīng)用于一門科學(xué)。

二、黑格爾邏輯學(xué)全部有價值的東西

在《哲學(xué)筆記》中，列寧的結(jié)論明確表明，《資本論》從黑格爾的《邏輯學(xué)》那里吸取了全部有價值的東西。但是，這里需要我們澄清的是：這些全部有價值的東西究竟指的是什么呢？列寧摘錄了黑格爾《邏輯學(xué)》第1版序言中的話：“構(gòu)成真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的邏輯科學(xué)”；“哲學(xué)不能由一門從屬的科學(xué)——數(shù)學(xué)——取得自己的方法”；“只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路……哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)”。[1]72-73黑格爾意義上的邏輯科學(xué)或思辨哲學(xué)只能走自己構(gòu)成自己的道路。接著列寧解釋和評價道：“‘自己構(gòu)成自己的道路’=真正認(rèn)識的、不斷認(rèn)識的、從不知到知的運動的道路(據(jù)我看來，這就是關(guān)鍵所在)?！盵1]73在《邏輯學(xué)》《小邏輯》的序言和導(dǎo)言中，黑格爾多次談到自己的方法和邏輯是活生生的內(nèi)容自己構(gòu)成自己的運動，而不是僵死的、外在的主觀形式。因此，它不是無生命的枯骨而是有生命的整體。在黑格爾看來，自己的辯證法或邏輯是“唯一的真正的與內(nèi)容相一致的方法”，是客觀概念發(fā)展的結(jié)果。所以這種有內(nèi)容的邏輯絕不是僵死材料的外在排列，也不是主觀公式的硬性安排，它是主客統(tǒng)一的邏輯展開過程。

黑格爾邏輯作為自己構(gòu)成自己的運動，是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的邏輯?！昂诟駹杽t要求這樣的邏輯：其中形式是富有內(nèi)容的形式，是活生生的實在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式。”[1]77在列寧看來，黑格爾的邏輯是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的邏輯，我們可以把這種邏輯稱為內(nèi)涵邏輯。我們之所以稱為內(nèi)涵邏輯而不是內(nèi)容邏輯，就是因為這一邏輯是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的邏輯。列寧還進(jìn)一步揭示了這種邏輯的本質(zhì)性含義：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即對世界的認(rèn)識的歷史的總計、總和、結(jié)論?！盵1]77正是在“發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”的意義上，黑格爾的內(nèi)涵邏輯構(gòu)成了“大寫字母”的邏輯。同樣，《資本論》的邏輯也應(yīng)該從這個意義上去理解。列寧把黑格爾所理解的這種邏輯與前黑格爾哲學(xué)的舊邏輯相比較，他指出：“在舊邏輯中，沒有過渡，沒有發(fā)展(概念的和思維的)，沒有各部分之間的‘內(nèi)在的必然的聯(lián)系’，也沒有某些部分向另一些部分的‘過渡’。于是，黑格爾提出兩個基本要求：(1)‘聯(lián)系的必然性’和(2)‘差別的內(nèi)在的發(fā)生’?！盵1]81“聯(lián)系的必然性”指的是現(xiàn)象的某一領(lǐng)域的一切方面、力量、趨向等等的必然聯(lián)系、客觀聯(lián)系；“差別的內(nèi)在發(fā)生”指的是差別、兩極性的演進(jìn)和斗爭的內(nèi)部客觀邏輯。列寧非常重視黑格爾關(guān)于邏輯的這兩個基本要求，認(rèn)為這兩個基本要求深刻地體現(xiàn)了辯證法(邏輯進(jìn)程)就是在對立面的統(tǒng)一中把握對立面。因此，“辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動的、彼此轉(zhuǎn)化的東西”。[1]90列寧的這一論斷揭示出：要想在對立面的統(tǒng)一中把握對立面，就必須把對立面的統(tǒng)一理解為它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的。這意味著辯證法是一個過程，具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識辯證法是邏輯學(xué)。

對于黑格爾而言，辯證法的運動過程是概念的運動過程?！皩νǔ？雌饋硭坪跏墙┧赖母拍?，黑格爾作了分析并指出：它們之中有運動。有限的？就是說，向終結(jié)運動著的！某物？——就是說，不是他物。一般存在？——就是說，是這樣的不規(guī)定性，以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的靈活性，達(dá)到了對立面同一的靈活性，——這就是實質(zhì)所在。主觀地運用的這種靈活性=折中主義與詭辯?？陀^地運用的靈活性，即反映物質(zhì)過程的全面性及其統(tǒng)一性的靈活性，就是辯證法，就是世界的永恒發(fā)展的正確反映。”[1]91在這里，列寧對于辯證法下了一個明確的定義：辯證法就是客觀地運用概念的靈活性。換句話說，辯證法就是概念運動的客觀邏輯和內(nèi)涵邏輯，這種運動的邏輯是對世界的永恒發(fā)展的正確反映。在黑格爾的辯證法中，否定性形成了概念運動的轉(zhuǎn)折點，否定性是辯證法的靈魂。這個否定性既是自身的否定關(guān)系的單純之點，也是一切活動的，即生命的和精神的自己運動的最內(nèi)在的泉源。我們必須注意的是：“辯證法的特征的和本質(zhì)的東西不是單純的否定，不是徒然的否定，不是懷疑的否定、動搖、疑惑，——當(dāng)然，辯證法自身包含著否定的要素，并且這是它的最重要的要素，——不是這些，而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，它保持著肯定的東西，即沒有任何動搖、沒有任何折中?！盵1]195

黑格爾所處的19世紀(jì)被稱為思想體系的時代，黑格爾的邏輯學(xué)在某種意義上就是為恩格斯所說的“整理材料”的19世紀(jì)科學(xué)提供建立各門科學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)。黑格爾指出：“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)。沒有體系的哲學(xué)理論，只能表示個人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據(jù)的假設(shè)或個人主觀的確信而已?！盵6]在黑格爾這里，體系是全體的自由性和環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一，哲學(xué)的每一部分都是一個哲學(xué)全體，哲學(xué)的理念同樣表現(xiàn)在每一個別環(huán)節(jié)之中。黑格爾的邏輯學(xué)必定是在自身中展開其自身的，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，也就是說，真理就是全體。這種邏輯展開的過程就是概念自我運動的過程。黑格爾哲學(xué)正是以這種概念發(fā)展的辯證法展示了人類思想運動的邏輯，集中地體現(xiàn)了這個“思想體系的時代”的時代精神。對此，列寧在《哲學(xué)筆記》中引用黑格爾《邏輯學(xué)》中的話明確指出，黑格爾的邏輯學(xué)是關(guān)于思想的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的邏輯，是關(guān)于思想“自己構(gòu)成自己”的邏輯。不僅如此，在“辯證法是什么”的題目下，列寧還在探索黑格爾概念辯證法的真實意義的基礎(chǔ)上，對辯證法的實質(zhì)內(nèi)容作出如下的論斷：“概念的相互依賴，一切概念的毫無例外的相互依賴，一個概念向另一個概念的過渡，一切概念的毫無例外的過渡。概念之間對立的相對性……概念之間對立面的同一?！痹谶@一系列論述的旁邊，列寧還提醒我們“注意”：“每一個概念都處在和其余一切概念的一定關(guān)系中、一定聯(lián)系中?！盵1]167這說明，列寧明確地把黑格爾辯證法的邏輯運動理解為概念的相互依賴，概念之間的相互過渡，概念之間對立面的同一。這也意味著列寧明確地把黑格爾辯證法定義為“概念辯證法”。

在西方哲學(xué)史上，黑格爾以前的哲學(xué)家通常把哲學(xué)分割為研究世界本源的本體論、探索人類認(rèn)識的認(rèn)識論和考察思維形式的邏輯學(xué)三大部分，本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者之間是割裂的。在黑格爾哲學(xué)中本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者實現(xiàn)了統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并不是指黑格爾哲學(xué)同時具有了本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)這三個方面的意義，而是把本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)熔鑄為概念發(fā)展的辯證法體系。黑格爾把同一性確認(rèn)為思辨哲學(xué)的原則，這種同一性是以人類思想運動的邏輯作為統(tǒng)一性原理的。以人類思想運動的邏輯去展現(xiàn)思維和存在所服從的同一原理，也就是把思維和存在所服從的同一規(guī)律展現(xiàn)為人類思想運動的邏輯即概念發(fā)展的辯證法。對黑格爾關(guān)于真理的辯證法的最大誤解，莫過于割裂了思想的內(nèi)容與形式，割裂了概念的內(nèi)涵與外延，從而把關(guān)于真理的辯證法當(dāng)成沒有思想內(nèi)容、沒有概念內(nèi)涵、沒有實證知識的抽象名詞：即教條化的刻板公式和詞匯語錄。作為認(rèn)識真理的辯證法，是形式和內(nèi)容、主客體相統(tǒng)一的內(nèi)涵邏輯。正是在這個意義上，我們把黑格爾的概念辯證法稱為“自覺理論形態(tài)”的辯證法。在列寧看來，馬克思的辯證法所繼承和發(fā)展的正是黑格爾這一有價值的東西，因而才構(gòu)成了《資本論》的“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論”是“同一個東西”。

三、《資本論》如何發(fā)展了這些有價值的東西

在列寧看來，馬克思的《資本論》不僅吸取了黑格爾《邏輯學(xué)》中全部有價值的東西，而且這些有價值的東西被大力發(fā)展了。列寧在《哲學(xué)筆記》里明確指出：“歷史唯物主義，是在黑格爾那里處于萌芽狀態(tài)的天才思想——種子——的一種應(yīng)用和發(fā)展?！盵1]160可見，黑格爾的《邏輯學(xué)》具有“歷史唯物主義的胚芽”，歷史唯物主義是黑格爾處于萌芽狀態(tài)的天才思想的應(yīng)用和發(fā)展。那么，馬克思在《資本論》中究竟如何應(yīng)用和發(fā)展了黑格爾的邏輯學(xué)，這就成為擺在我們面前的一個非常重要的理論難題。

馬克思在《資本論》的第二版跋中曾公開承認(rèn)自己是黑格爾這位大思想家的學(xué)生，并且聲稱自己在關(guān)于價值理論的一章中甚至“賣弄”起黑格爾特有的表達(dá)方式。根據(jù)馬克思的這一表述，我們極容易把《資本論》中的辯證法理解為是一種表達(dá)方式。馬克思指出：黑格爾第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式，而辯證法的一般運動形式在《資本論》中則表現(xiàn)為商品到貨幣，再到資本的敘述方式和資本增殖運動形式。當(dāng)我們把《資本論》辯證法研究局限在敘述方式和研究方式時候，就會錯失馬克思辯證法理論最為重要的理論貢獻(xiàn)?！顿Y本論》所直接呈現(xiàn)給我們的理論體系是由一系列經(jīng)濟(jì)范疇所構(gòu)成的，如果離開這些經(jīng)濟(jì)范疇及其之間的邏輯關(guān)系，就不存在《資本論》這一完滿的邏輯體系。在這個意義上，《資本論》就是“資本運動的邏輯”。資本運動的邏輯，既是馬克思以經(jīng)濟(jì)范疇所把握到的資本運動的邏輯，也是馬克思以思維的規(guī)定所把握到的現(xiàn)實規(guī)定的產(chǎn)物。馬克思指出，就《資本論》作為一件“藝術(shù)品”而言是極其成功的。列寧認(rèn)為，《資本論》的這種敘述方式和研究方式，正是表明馬克思把黑格爾辯證法的合理形式運用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。辯證法構(gòu)成了《資本論》的“建筑術(shù)”。但是這種邏輯只是《資本論》中“小寫字母”的邏輯，而非“大寫字母”的邏輯。如果我們把這種邏輯指認(rèn)為《資本論》的邏輯，我們需要做的工作僅僅是把《資本論》和黑格爾的邏輯學(xué)進(jìn)行對照，厘清馬克思在《資本論》中對黑格爾邏輯學(xué)(表達(dá)方式)的應(yīng)用。①學(xué)界如內(nèi)田弘、阿瑟等學(xué)者在研究《資本論》與《邏輯學(xué)》關(guān)系的時候，都是把馬克思的《資本論》與黑格爾的《邏輯學(xué)》進(jìn)行一一對應(yīng)，以此來闡釋《資本論》中的邏輯學(xué)問題。這種研究方式所研究的只是《資本論》中“小寫字母”的邏輯，而非“大寫字母”的邏輯。

辯證法最真實的意義是一種“大寫字母”的邏輯，是一種主客統(tǒng)一的邏輯，這種邏輯展現(xiàn)為實在主體的自我運動。黑格爾的邏輯學(xué)和《資本論》的邏輯之區(qū)別就在于對實在主體的理解是不一樣的。如果說在黑格爾邏輯學(xué)中，這個實在主體指的是自我意識或概念的話，馬克思強(qiáng)調(diào)的則是“現(xiàn)實的個人”。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，人就是人的世界，就是國家、社會。因此，這個實在主體自我運動的邏輯，在馬克思的哲學(xué)中，就表現(xiàn)為一種社會的自我運動的邏輯。辯證法都是用主客統(tǒng)一的辯證概念體系去把握實在本身，根據(jù)所把握的實在本身，我們可以把辯證法區(qū)分為辯證法的高階問題和低階問題。黑格爾所把握的實在本身指的是思維或精神本身，而馬克思所把握的實在指的則是社會歷史。社會歷史的發(fā)展是人類所面臨的最復(fù)雜、最高級的運動形式，因此，馬克思辯證法所處理的是辯證法的高階問題，而黑格爾辯證法處理的則是辯證法的低階問題。

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！辈粌H如此，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律?！盵7]馬克思《資本論》中的邏輯所展現(xiàn)的正是人類歷史發(fā)展的規(guī)律，或者說人類文明的大邏輯。在社會形態(tài)的意義上，馬克思將人類歷史的發(fā)展分為前資本主義社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。與此相應(yīng)，這一人類歷史發(fā)展的邏輯也有著深層的存在論根基。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思揭示了這一邏輯的存在論基礎(chǔ)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵8]因此，這一人類歷史發(fā)展的邏輯也是人的存在方式的邏輯展現(xiàn)。

哲學(xué)邏輯學(xué)是通過概念和范疇去反映和把握實在本身的。列寧指出：“邏輯學(xué)是關(guān)于認(rèn)識的學(xué)說。它是認(rèn)識論。認(rèn)識是人對自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程，這些概念和規(guī)律等等(思維、科學(xué)=‘邏輯觀念’)有條件地近似地把握永恒運動著和發(fā)展著的自然界的普遍規(guī)律性?！盵1]152在邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論“三者一致”的意義上，辯證法就是黑格爾和馬克思主義的認(rèn)識論，也就是說黑格爾和馬克思主義是一致的。但這并不意味著，黑格爾和馬克思主義是完全一致的。列寧站在馬克思實踐觀點的立場上，揭示了兩者之間細(xì)微的但卻是本質(zhì)性的差異。列寧指出：“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點。”[1]153站在黑格爾的立場上，辯證法作為認(rèn)識論能夠通達(dá)真理本身，實現(xiàn)全體的自由性。在列寧看來，黑格爾這樣做的話，就是把這個邏輯觀念、規(guī)律性、普遍性神秘化了。事實上，人不能完全地把握、反映和描繪實在本身。因為，概念和規(guī)律只是“有條件地”“近似地”把握永恒運動和發(fā)展的普遍規(guī)律性。人只能在實踐中，通過概念和范疇這些人類認(rèn)識之網(wǎng)上的網(wǎng)上紐結(jié)不斷地接近這一點。人類的認(rèn)識永遠(yuǎn)是一個辯證的運動過程。這樣就消解了黑格爾哲學(xué)的絕對主義的唯心論觀念。

在1914至1915年伯爾尼時期，最大的黨內(nèi)政治斗爭莫過于批判普列漢諾夫；出于批判普列漢諾夫詭辯論式辯證法的需要，最大的理論問題聚焦于澄清什么是真正的馬克思主義辯證法；所有的這一切都最終歸結(jié)為一個最大的理論困惑：如何才能真正懂得馬克思主義。列寧將這三個問題的解答訴諸對《資本論》中辯證法思想的研究?！拔覀冊谶@里可以發(fā)現(xiàn)，開始呈現(xiàn)在列寧面前的作為《資本論》核心的，甚至有可能是整個馬克思主義核心的并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)而是辯證法?！盵5]86為了徹底批判普列漢諾夫詭辯論式的辯證法，列寧通過黑格爾的《邏輯學(xué)》去理解和闡釋馬克思《資本論》中的辯證法，進(jìn)而去澄清整個馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)。根據(jù)列寧的論斷，我們可以確定：第一，馬克思的《資本論》與黑格爾的《邏輯學(xué)》在邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論是“同一個東西”的意義上，也就是在內(nèi)涵邏輯的意義上，兩者是一致的，辯證法也就是黑格爾和馬克思主義的認(rèn)識論。我們必須從黑格爾的邏輯學(xué)去理解馬克思的《資本論》，必須站在黑格爾哲學(xué)的高度上去理解馬克思的哲學(xué)。第二，如果說馬克思吸收了黑格爾邏輯學(xué)全部有價值的東西，這一有價值的東西就是黑格爾形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的內(nèi)涵邏輯。第三，如果說馬克思發(fā)展了這些邏輯，就是把黑格爾概念運動的內(nèi)涵邏輯發(fā)展為歷史運動的內(nèi)涵邏輯。作為主客統(tǒng)一的“大寫字母”的邏輯，這種歷史運動的內(nèi)涵邏輯是人的存在方式的運動邏輯和人類社會發(fā)展的運動邏輯的統(tǒng)一。