高原　曹穎哲

摘要：以亨利·列斐伏爾的空間批評理論為支撐，分別從物理空間的位移、社會空間的拓展、心理空間的蛻變?nèi)齻€空間維度剖析身處種族、文化、性別邊緣地位的黑人女性茜的艱辛成長，探討茜由身份迷失，自我價值認知困頓到最終頓悟成長，重拾民族文化身份，重建自身價值，實現(xiàn)自立自強的成長歷程。展現(xiàn)了黑人女性的成長與空間的互動關(guān)系，彰顯黑人女性勇于打破空間的束縛與限定，在民族文化的指引下完成獨立人格的蛻變。

關(guān)鍵詞：空間批評；女性成長；《家》

中圖分類號：I106.4文獻標志碼：A文章編號：1001.7836（2018）02.0105.04

托妮·莫里森于1993年榮膺諾貝爾文學獎，成為榮獲此殊榮的第一位黑人女作家。其作品致力于關(guān)注黑人女性的成長問題，以及對黑人女性內(nèi)心世界的剖析。2012年發(fā)表的小說《家》，展現(xiàn)了黑人女孩茜歷經(jīng)磨難最終破繭而出的艱辛成長歷程，成為莫里森關(guān)切女性成長的又一力作。其中講述了黑人女孩茜逃離南方鄉(xiāng)村，闖入美國主流社會，并在復(fù)雜的社會關(guān)系中遭遇欺騙與迫害，陷入了成長的困境，最終歷經(jīng)磨難重返家鄉(xiāng)，實現(xiàn)文化身份與自身價值的重建，完成了成長蛻變的故事。

西方當代空間理論思想先驅(qū)亨利·列斐伏爾，于1974年發(fā)表凝聚其空間思想的著作《空間的生產(chǎn)》，其中對空間問題進行了系統(tǒng)研究，并給予空間全新的闡釋。指出“空間從來都不是空洞的，它往往包含著某種定義”[1]154，“空間并非靜止的容器或平臺，也不是一個消極無為的地理環(huán)境?！盵1]25列斐伏爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)空間觀，提出“空間不是抽象的自在的自然物質(zhì)或第一性物質(zhì)，也不是透明的抽象的心理形式，而是其母體—社會生產(chǎn)關(guān)系的一種共存性與具體化”[1]192強調(diào)了空間與社會生產(chǎn)之間的關(guān)系，并提出了空間生產(chǎn)理論，即“（社會）空間是一種（社會）的產(chǎn)物”[1]26。

大多數(shù)成長小說遵從“天真—誘惑—出走—迷惘—考驗—失去天真—頓悟—認識人生和自我”[2]8的情節(jié)發(fā)展模式，并以時間為情節(jié)的發(fā)展基點，而忽視了空間對成長的影響?？臻g視域下的成長并非憑借時間的推移積累年齡，被動地獲取人生閱歷，而是生存在空間中的成長主體通過生產(chǎn)自己的成長空間來實現(xiàn)成長。關(guān)于成長小說，莫迪凱·馬科斯在《美學與藝術(shù)批評雜志》上發(fā)表題為“什么是成長小說”的論文中對成長小說進行了分類，“一類把成長描繪成主人公對外部世界的認識過程，即社會認知；另一類把成長解釋為認識自我身份與價值，并調(diào)整自我與社會關(guān)系的過程，即自我認知?！盵3]30從空間批評的角度剖析人物成長，旨在挖掘空間對人物成長的作用與空間所包含的社會文化意義。

一、物理空間位移造成成長迷失

“物理空間是人物情感世界的外在展現(xiàn)，也是社會權(quán)利機構(gòu)的地理再現(xiàn)，為故事的發(fā)生發(fā)展提供地域場所?！盵4]54閉塞落后的鄉(xiāng)村與開放繁華的城市在物理空間上呈現(xiàn)出的鮮明對比，映射出黑人與白人在經(jīng)濟、文化、政治上的差距與差異。深受蓄奴制度的迫害，背負種族歧視重壓的青年黑人面對城市繁榮的經(jīng)濟、開放超前的價值觀、優(yōu)越的政治制度心生動搖。身處邊緣地帶的黑人“在家庭里置身于一種遙遠而模糊的族裔文化之中，一旦走出家門他們又浸染在一種完全不同的價值體系和行為規(guī)范。兩種文化的差異，甚至矛盾，導(dǎo)致了少數(shù)族裔青少年在人生成長過程中的兩難選擇”[2]242最終陷入身份迷失的窘境。

20世紀50年代的美國，黑人種族籠罩在種族隔離的陰云之下，被驅(qū)逐到美國的邊緣地帶，致使其活動范圍嚴重受限。閉塞、狹小、落后的生存空間，成為囚禁黑人種族的樊籠，禁錮了黑人的自由，限制了黑人的發(fā)展。種族迫害下的肆意驅(qū)逐造成頻繁的空間位移使得黑人一直處于漂泊不定的生存狀態(tài)，黑人種族猶如無根的浮萍，承受著內(nèi)心的焦慮與不安，極度缺乏安全感與家園感。這也使得成長主體在不斷的空間變換中，與民族文化之間形成斷裂，致使黑人種族成為游走在空間中的逃亡民族。還未出生的茜便跟隨家人從德克薩斯州逃亡到祖父在佐治亞州的住處洛特斯。洛特斯便成為茜的第一個家鄉(xiāng)。對于茜而言，“洛特斯是隔離的，既沒有人行道也沒有自來水管，只有五十來戶人家和兩座教堂?！盵5]44這里除了《伊索寓言》和《圣經(jīng)》，別無更多供給年輕人讀的書。杰弗里則與洛特斯大不相同，這里有“人行道，自來水，商店，一家郵局，一家銀行和一所學校”[5]44。生活在洛特斯的大人們獲取生活所需、孩子們收獲樂趣與見識的唯一途便是海伍德先生每個月從杰弗里的百貨商店購置的日用品、稀缺的漫畫書與糖果。在洛特斯，“每一天，從日出到日落，每一個大人都盯著她，看著她，守著她。”[5]45譴責茜不得體的衣著、拙劣的針線活、呵斥她不符合規(guī)范的言行舉止。落后的經(jīng)濟與閉塞的生存環(huán)境使得長期生活在這里的居民形成了特有的生活模式和文化價值觀念。不只是麗諾爾，社區(qū)的任何婦女都可以指責茜，對其呼來喝去，并執(zhí)意按照她們的意愿和準則通過對空間的控制來對茜進行規(guī)訓。并將閉塞的洛特斯演變成為茜服從紀律的封閉的場所，禁止身在其中的茜離開她們視線。終日生活在大人們的監(jiān)視下，使茜身陷空間焦慮，不間斷的指令，不允許反駁的責罵，讓茜倍感壓抑，極度渴望擁有一個私人空間汲取庇護與安全感。

家對于黑人來說便是能夠提供安全和庇護的空間，而對于茜卻是急于逃離的空間。麗諾爾被迫收留這群無家可歸的落魄親戚，卻因空間的擁擠造成了生活的不便與不適感而心生不悅，通過虐待年幼的兄妹二人宣泄著自己的憤恨。向往中充滿愛意的家卻演變成充滿懲罰與壓迫的牢籠?！翱臻g是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，是任何權(quán)利運作的基礎(chǔ)?！盵6]13麗諾爾的家中存在著嚴格的長幼之序、尊卑之分。在這個空間中，麗諾爾擁有不可侵犯的規(guī)訓權(quán)力和不容置疑的決策權(quán)，她可以獨享鹽漬豬肉，睡在舒服的床上，而寄宿的家人只能喝湯；只能睡在地板上，薄草墊上，拼湊的椅子上，甚至沒有遮蔽物的秋千上。同樣身為黑人女性的茜，卻在家中被驅(qū)逐到更為邊緣的地帶。擁擠、陰暗、沒有一點私人空間，反映了茜卑微、沒有尊嚴的地位，揭示了黑人女孩茜遭受雙重歧視和壓迫的悲慘境遇，也暗示了茜閉鎖的內(nèi)心世界。

毫無私人空間與極為嚴苛的管束引發(fā)了茜極大的逆反心理，將自己定位為窮鄉(xiāng)僻壤里長大的傻姑娘，缺乏教育見識。對于成長中的茜而言，生存空間上的落差，文化價值觀念上的規(guī)訓，使其越發(fā)地厭棄自己的“家鄉(xiāng)”與身份，極度渴望逃離現(xiàn)實生存空間闖入主流社會，實現(xiàn)身份的漂白。“為了改變生活，先要改變空間?！盵1]15茜跟隨自稱為“王子”的城市男孩普林西帕爾來到了喬治亞州的首府亞特蘭大市。在這里，她見識了自來水，干凈的室內(nèi)廁所，明亮的街燈，穿著時尚而又華麗的女人們。茜欣喜于掙脫束縛闖入城市后增長的見識，崇尚城市多元的生活方式和自由開放的社會氛圍。“近代社會的都市化，從根本上改變了人們的日常生活方式及其意義。”[7]79洛特斯的隔離、閉塞，居民的落后與無知被成長中的茜打上了偏見的烙印，卻沒有真正理解黑人文化的精髓，忽視了家鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)而厭棄自己的身份，漠視民族文化，盲目崇尚主流社會。長期生存在邊緣地帶的成長主體由于生存環(huán)境的限制導(dǎo)致對事物的認知存在局限性。茜只看到了城市的多元、包容與開放，卻無法清晰認知城市中潛藏的利誘、歧視與殘害。更無法客觀地認識到單純依靠空間的轉(zhuǎn)變無法逆轉(zhuǎn)黑人種族生存處境依舊艱難的事實，也無法改變黑人卑微、受奴役的身份地位。缺失民族文化指引的茜喪失了成熟的判斷力，迷失在城市中。

二、社會空間拓展造成成長困頓

“社會空間是社會群體感知和利用的空間，能夠體現(xiàn)社會群體的價值觀、偏好和追求等，不僅反映社會生活，而且是社會生活的重要組成部分?！盵8]29強調(diào)了空間的社會屬性以及空間中的社會關(guān)系?！俺砷L具有地理空間的位移特性，通過身體逃離和闖入社會空間實踐來實現(xiàn)的?！盵9]200地理空間的位移，一方面意味著茜逃離了南方鄉(xiāng)村“舊”世界，闖入北方城市“新”世界；另一方面意味著茜逃離家庭空間，闖入美國社會。茜在充滿階級、性別、種族、文化差異的社會空間中成長發(fā)展，構(gòu)建兩性、主仆、黑白種族之間的社會關(guān)系，通過在戀愛經(jīng)歷與工作經(jīng)歷的實踐中接受新的社會身份，適應(yīng)新的社會規(guī)訓融入主流社會，以此實現(xiàn)自身的價值，完成成長的蛻變，然而卻在希望破滅后情感混沌、前途迷茫，陷入自我價值認知的困頓中。

德瑪和貝克曼認為：“美國成長小說中的女性幾乎都希望能夠愛與被愛。與性相比，愛更重要，與愛相比，被愛是大多數(shù)女孩構(gòu)建自我形象的關(guān)鍵因素。能夠被愛是她具有吸引力的證明，許多女孩都是通過自己被別人接受程度來判斷自我的價值?！盵10]138處于青春期的茜，正在經(jīng)歷情感成長的懵懂階段，生理上的逐漸成熟促使性意識開始覺醒。出于哥哥的保護，使得茜與一切貨真價實的調(diào)情絕緣，導(dǎo)致其在對異性心存警惕的同時也滋生出對異性的好奇與渴望。自稱為“王子”的城市男孩普林西帕爾滿足了茜對異性的一切幻想，茜癡戀于他光鮮閃亮的穿著，英俊的外表；欽慕他豐富的學識、廣博的見識，尤其是那悅耳的來自大城市的口音。對其瘋狂迷戀的茜感受到了普林斯為自己買裙子時的欣喜與感激，獲得了普林斯夸贊自己漂亮時前所未有的自得與自信。原本自輕自卑的茜受到了普林斯極大的關(guān)注與關(guān)愛，在“愛情”的糖衣下品嘗到被愛的蜜果，汲取到了前所未有的愛意與安全感。在茜看來，受到普林斯特殊的青睞便是自我價值最有力的證明。深信彼此深愛的茜，以至于不顧麗諾爾叨念的“得法律允許才行”，就在14歲草率地完成了婚前性行為?！霸诤艽蟪潭壬?，兩性之愛是一種與個體生命成長相伴、推動個體不斷成熟的重要力量?！盵11]32成為走向成熟的過渡性標志。但情感發(fā)展尚未成熟的茜對愛情缺乏正確全面的認識，無法理性正確地對待異性的吸引，盲目對其產(chǎn)生好感，誤把其視作愛情，并在假想的愛情中憧憬婚戀生活的溫純與美好。然而普林斯娶她的目的并非出于愛情而是為了一輛舊福特車，赤裸的欺騙在愛情糖衣剖離以后顯露無疑，得知真相的茜，情感世界瞬間崩塌，喪失自信，懷疑自我。

“成長都要在個人的現(xiàn)實遭遇和精神冒險中艱難探索。”[12]54茜離開洛特斯時身無長物，普林斯無情地拋棄了茜，任其在這個陌生的城市中自生自滅?，F(xiàn)實境遇逼迫曾經(jīng)傍門依戶的茜不得不獨自面對生存問題。社會空間的拓展一定程度上催促了茜的成長，使其開始為未來的生活進行規(guī)劃，實現(xiàn)經(jīng)濟地位穩(wěn)固自足，借此重建自身價值。于是在塞爾瑪?shù)膸椭螺氜D(zhuǎn)來到白人博醫(yī)生的家里做雇工。斯科特醫(yī)生夫婦的住址，是“一座寬敞的兩層小樓，樓下的草坪像教堂一樣平整”[5]56。這里的廚房要比之前打工的烤肉店大得多，“用具更高級，也更干凈。”[5]56擁有著“比電影院還華麗的起居室”[5]57。而茜的房間則是地下室一處低矮的擴建部分，“這里一塵不染、狹小，沒有窗戶?！盵5]61白人生存空間的廣闊明亮與黑人窄小灰暗的生存夾縫之間的懸殊差距暗示了黑人被美國主流社會分隔的艱難生存處境，而茜卻為擁有這樣一間房間深感滿足。弗吉尼亞·伍爾芙曾提出，女人應(yīng)該擁有一個自己的房間。一個自己的房間并非單純指代一個屬于女性的私人空間，還代表女性精神世界的獨立和被尊重。而茜卻沒有領(lǐng)悟到這一點。白人至上的種族觀念在茜的心中固化，麻木地遵守主流社會空間中的規(guī)則，依附順從于白人雇主。

茜熱愛她的工作，傾慕雇主美麗的房子，崇敬自認為和善的醫(yī)生，滿足于自己的薪水，敬畏于那塞得滿滿的大書架。面對隨處可見的“優(yōu)生學”醫(yī)學著作，茜深感自身教育的狹隘與無用。缺失的教育讓茜看輕自己，無法正確評判自我價值，極度否定自我。然而卻不知原本美好而又充滿善意的優(yōu)生優(yōu)育，卻被種族主義賦予了兇殘的陰謀。優(yōu)生學者將人種進行優(yōu)劣區(qū)分，并依照種族進行區(qū)域劃分，強制進行驅(qū)逐和隔離，并認為低劣種族的基因存在嚴重缺陷，對其施行強制絕育，剝奪其繁育后代的權(quán)利。無知的茜卻表現(xiàn)出對白人文化的認同，對黑人文化的不確定，甚至排斥。為了融入美國社會，只好不斷進行自我調(diào)整，接受規(guī)訓，適應(yīng)新的空間規(guī)范，融入新的社會文化。茜竭盡全力地配合白人醫(yī)生對其進行無休止的試驗，并堅信是為了幫助更多的人，對自己能夠參與偉大的醫(yī)療事業(yè)實現(xiàn)自我價值而感到榮幸，卻在不知情的情況下淪為醫(yī)學實驗的犧牲品，永久喪失生育能力。茜對于白人醫(yī)生而言，不過是一個唾手可得的替補雇工。在種族等級制度森嚴的美國，出身于非洲的黑人被視作非法的闖入者而非真正的美國人，輕易受到惡意的歧視與殘害，利用后被無情地丟棄，毫無存在價值，使茜陷入了自我價值認知的困惑。

三、心理空間蛻變造成成長頓悟

“心理空間指外部生存空間和人物生命體驗投射于人物內(nèi)心之后產(chǎn)生的對某事或某人的感悟和認識?！盵13]39“人物的心理空間往往體現(xiàn)出人物所處的物理——社會環(huán)境和當時的權(quán)力關(guān)系和社會意識形態(tài)?！盵13]39米克黑爾·巴赫金認為，“成長小說中的主人公的形象不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動態(tài)的統(tǒng)一體?！盵14]230心理空間的轉(zhuǎn)變外在體現(xiàn)為主人公形象的動態(tài)變化，內(nèi)在標志著主人公由懵懂走向成熟的蛻變。茜由消極的自我厭棄逐漸走向了自我認同，并且領(lǐng)悟到自己才是唯一能夠拯救自己的人，擺脫了對哥哥的依賴，拒絕做任何人的依附，最終蛻變成為獨當一面的個體，實現(xiàn)了文化身份的探尋和自身價值的重建。

茜出生在受3K黨暴力威逼而被迫離家選擇逃亡的路上。這一特殊的出生地點使得祖母麗諾爾為茜打上了不討人喜歡、令人難以容忍的“陰溝里生的”[5]43標簽。原本身處種族、文化邊緣地位的茜，還要承受來自家庭內(nèi)部的歧視與排擠。在麗諾爾看來，孩子必須由虔誠的女人們接生并且生在自家的床上才能夠被人所接納；而茜則是生在路上，“為一段有罪的，一文不值的人生拉開了序幕。這將預(yù)示著茜的未來會非常悲慘。”[5]42這也成為麗諾爾無端責罵和肆意虐待茜的緣由。寄人籬下的一家人對麗諾爾心懷敬畏，對其唯命是從，麗諾爾成為茜父母唯一重視其看法的人。為了早日自立門戶，父母早出晚歸，從事繁重的體力勞動賺取低額報酬。生活的重擔使得父母疲憊不堪，他們表達愛意的方式也如同剃須刀一樣的“鋒利、短促而單薄”[5]50。淡漠的母親從來不會告訴茜，“你是我的女兒，我愛你。你不是出生在陰溝里，而是在我的懷里。”[5]133唯獨弗蘭克將茜視作寶貝，給予她無微不至的關(guān)心與保護。為此，她極度信賴哥哥，聽從他的一切建議，認定無論何時遇到任何困難和危險，哥哥都會保護她，安慰她，為她平息一切恐懼，幫助她解決爛攤子。哥哥的愛護并沒有讓她的內(nèi)心變得強大，對哥哥的過分依賴使得茜自我矮化了。祖母的刻薄虐待，母親的淡漠，使茜在缺失溫暖與關(guān)愛的牢籠里飽受心理上的煎熬。寄人籬下、缺失愛的處境使茜接受了印在自己身上恥辱性的標簽，認定自己不討人喜歡，覺得自己一文不值，并逐漸成長為自卑、自我厭棄的人。缺失關(guān)愛的成長經(jīng)歷使茜的內(nèi)心遭遇重創(chuàng)，引發(fā)壓抑、孤獨、焦慮、恐懼、自卑等不良心理情緒，嚴重阻礙其健康成長。

成長中的領(lǐng)路人在成長主體的成長過程中發(fā)揮重要的作用，可以幫助成長主體豐富人生閱歷，增長見識；引導(dǎo)成長主體樹立正確的價值觀，使其正視自身價值，實現(xiàn)人生意義?？瘫〉淖婺敢约懊β档哪赣H，在茜的成長中并沒有起到領(lǐng)路人的作用。茜不會縫制百納被，不知如何管理自己的花園，更不懂得探尋與保存黑人文化。在主流社會中白人文化的沖擊下遺棄了黑人文化的指引，陷落危難絕境，慘遭白人不端醫(yī)療行為的迫害，生命垂危。無處容身的黑人兄妹重返南方家鄉(xiāng)洛特斯，并在曾經(jīng)那個令人憎恨的地方得到了前所未有的幫助和心理上的撫慰。這里的黑人婦女充滿生活的智慧，樂于分享，熱愛生活。黑人婦女的勤勞、果敢、堅毅、樂觀鼓舞了茜，幫助其重拾了信心和勇氣，并教會茜如何縫制百納被，經(jīng)營自己的花園。培養(yǎng)其塑造堅強獨立的價值觀“你是自由的，除了你自己，沒有任何人、任何東西有義務(wù)拯救你”[5]130。正是這些沒有受過教育、極度缺乏見識的黑人婦女治愈了茜，使茜恢復(fù)成為充滿自信、樂觀、堅定的自我。正是社區(qū)中那些無時無刻規(guī)訓她、喜歡說刻薄話的鄉(xiāng)下女人改變了茜，造就了茜獨立的人格，使其逐步有了主體意識。

馬科斯曾在成長小說的分類中提到“決定性成長”，即“主人公邁出了決定性的一步，跨入了成熟之門，這一類小說通常表現(xiàn)了主人公對人生的頓悟和自我意識的獲得”[10]32。茜在黑人婦女的影響下頓悟到自己不強大的原因歸根結(jié)底源于自己。并決定尋回自我，重拾黑人文化，依靠自己主宰人生，重建自身價值，做到自尊、自愛、自救。凡事不再依賴哥哥，能夠自己做出決定。在得知永遠失去生育能力后，依舊能夠坦然接受真相，并繼續(xù)生活。如今的茜，面對兇惡的現(xiàn)實世界，不再畏縮，由曾經(jīng)躲在哥哥后面不敢直視殘暴屠戮的驚恐的小女孩，蛻變成為堅強、勇敢、獨立的個體。曾經(jīng)的茜與洛特斯閉塞落后的生存環(huán)境格格不入，對黑人文化價值觀持反叛的態(tài)度。在飽受創(chuàng)傷、慘遭歧視與迫害之后，領(lǐng)悟到了黑人文化價值觀的治愈力量，開始接納自身的文化身份、認同民族文化與價值觀。對于身陷成長迷失與困頓中的茜而言，重拾文化與身份意味著擺脫了游離在主流社會之外的孤獨感，在成長的道路上豁然開朗，明確了人生方向和人生目標，也開始有了對自我和人生的全新思考，獲得了獨立面對生活的能力和勇氣。

黑人女性的成長道路中存在種族、文化、性別、階級等多方面的歧視與欺壓，成長歷程異常艱辛，但黑人女性并沒有停下追尋新生的腳步，在磨難中成長，在思考中成熟，從懵懂無知到堅定成熟，由最初的自我迷失到自我認同，從他救到自救。因此，黑人女性唯有重拾種族文化，才能夠明確文化身份，重塑黑人價值觀，重新確定人生目標。唯有領(lǐng)悟到自己才是人生的主宰者與拯救者，才能在對立的空間，不同的文化，雙重身份發(fā)生碰撞時，做到自立、自強、不盲從、不迷失、不困頓。

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（責任編輯：陳樹）