徐道彬

明清時期，徽商在成為江南社會經(jīng)濟的中堅力量之后，緣于自己未了的“學而優(yōu)則仕”的儒家功名情結(jié)，以及修齊治平的經(jīng)世情懷，努力在思想文化方面施展才華與抱負。于是在寓居之地修橋補路，構(gòu)筑園林、詩社，刊刻書籍，行醫(yī)施藥，為當?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)和文化事業(yè)做出了重要貢獻，營造出豐富而深遠的精神空間和文化氛圍。這些旅外的徽商又非常尊崇鄉(xiāng)賢朱熹，在所到之處建立紫陽書院或儒學會館，用于交游和學習，不斷提升自我修養(yǎng)和經(jīng)營理念，相對于其他商幫的崇拜關(guān)公和媽祖而言，在文化修養(yǎng)和人文關(guān)懷方面都有所不同，故而博得“儒商”或“賈而好儒”的雅稱。本文選取一些“亦儒亦賈”的旅外徽商家族，通過揭示他們的家族事跡、人文情懷和文化貢獻，探討清代旅外徽商家族在士與官、商的互動中所展示出的儒學情結(jié)與人文鏡像。

一、貧而從商，富而為文

明清時期的徽州，人地矛盾已經(jīng)成為嚴重的社會經(jīng)濟問題。桐城方苞云：“徽郡在群山中，土利不足以贍其人，故好賈而輕去其鄉(xiāng)，自通都大邑以及山陬海聚，凡便賈之地即家焉?！?方苞：《王彥孝妻金氏墓碣》，《方苞集》卷13，上海：上海古籍出版社，2008年，第404頁。以自署郡望來確定是否屬于徽商之旅外者，不失為一種較為穩(wěn)妥的辦法。本文所論徽商多以其本人或子孫著述中的籍貫署名，如“古歙某某撰”“新安某某記”等來定其為徽州人。為了生存，科舉仕途與四處經(jīng)商就成為徽州人擺脫貧困、追求富貴生活的兩個重要途徑。如果儒而不成，則轉(zhuǎn)而為賈，或亦儒亦賈，賈儒相濟，由此而逐漸融合成士商家族一體化和地域共同體的生存模式，故戴震曰：“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營于外，以就口食，然生民得山之氣質(zhì)，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風?！?戴震：《戴節(jié)婦家傳》，《戴震全書》第6冊，合肥：黃山書社,1995年，第440頁。大量外出的人口逐步形成了徽州“商成幫，學成派”的地域特色，并且有了所謂“小徽州”與“大徽州”的興旺鼎盛之勢。

徽商以鹽典茶木四業(yè)為經(jīng)營主體，茶木兩業(yè)是徽商的基礎(chǔ)行業(yè)，鹽業(yè)和典當業(yè)一般是在資產(chǎn)富有之后，所進行的成規(guī)模和高回報的經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。清代，兩淮業(yè)鹽者大多為徽商，在清中期八大鹽業(yè)總商中，徽商占其一半。他們從壟斷經(jīng)營中牟利生財，“資產(chǎn)以千萬計”，而后便援例捐官，議敘、候補和加頂戴者不在少數(shù)。清代的徽州鹽商也由此崛起，稱雄商界，再通過加強同鄉(xiāng)聯(lián)誼、姻親攀帶、官商互濟的手段，逐步控制了運河沿線和江南地區(qū)鹽業(yè)產(chǎn)、供、銷一條龍的經(jīng)營特權(quán)，成為領(lǐng)袖中國商界一個較長時期的標志和奇跡。然而，這些“由儒而賈”的徽商家族，內(nèi)心從未熄滅過“學而優(yōu)則仕”的熱情，此時得到適合的土壤，由潛滋暗長到蓄勢勃發(fā)，憑借雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，捐資助學，興建書院，雅集文會，刊刻典籍，為江浙地區(qū)的學術(shù)文化事業(yè)輸入了新的內(nèi)容和活力。

曾執(zhí)兩淮鹽務牛耳四十年的商號“江廣達”，其主人江春(1721—1789，字穎長，號鶴亭)即是歙縣江村人，祖江演、父江承瑜皆先攻科舉不成，轉(zhuǎn)而經(jīng)營鹽業(yè)，以揚州為中心向四周拓展，至江春時，家業(yè)巨萬，富甲一方。江春“性警敏，少攻制舉，為王己山太史弟子。辛酉鄉(xiāng)闈，以兼經(jīng)薦，額溢弗售，棄帖括，治禺策業(yè)。練達多能，熟悉鹽法，司鹽政者咸引重之”。乾隆巡幸江南，嘗于金山奏對稱旨，解御佩荷囊，面賜佩帶，晉秩內(nèi)卿(“欽賞布政使銜，與千叟宴”)*許承堯：《歙事閑譚》，合肥：黃山書社，2001年，第618頁。余金《熙朝新語》卷5記載：“朱竹垞游揚州康山，有‘有約江春到’之句。后六十余年，康山主人江穎長春修葺其地，恭迓翠華臨幸，極一時之盛，其姓名恰與竹垞詩句合，亦奇?！薄Ｗ鳛橐唤樾悴?，江春當時雖未能中舉，但“少攻制舉”的知識結(jié)構(gòu)和“練達多能”的人生修養(yǎng)，也使他在發(fā)達以后更為“喜吟詠，好藏書，廣接納”，“一時文人學士，如錢司冠陳群、曹學士仁虎、蔣編修士銓、金壽門農(nóng)、方南塘貞觀、陳授衣章、陳玉幾撰、鄭板橋燮、黃北垞裕、戴東原震、沈?qū)W子大成、江云溪立、吳橋亭烺、金棕亭兆燕，或結(jié)縞纻，或致館餐，虛懷卑節(jié)，人樂與游。過客寓賢，皆見優(yōu)禮，與玲瓏山館馬氏相埒。所著有《黃海游錄》一卷、《隨月讀書樓詩集》數(shù)卷”*錢仲聯(lián)主編：《清詩紀事》，南京：江蘇古籍出版社，2004年，第1865頁。。江氏始終不泯的業(yè)儒情結(jié)，于此得以盡數(shù)展現(xiàn)。他在富甲一方后，延接名流，詩書風雅，盛極一時。并誠邀沈大成、杭世駿等主其家，常年詩酒唱酬，雖久“棄帖括”，但時刻不忘文人風雅。即使如戴東原、杭世駿之類的考據(jù)學家，他也欣然接納，悉心交游，有詩云：“客自逢人日，春風滿戶庭。談經(jīng)曾奪席，傾蓋即忘形。瓶放梅花白，樽開竹葉青。榜頭標第一，爭識伍喬星。”*江春：《人日集寓心堂送戴東原計偕北上》，《隨月讀書樓詩集》卷上，嘉慶九年刊本。江春為《四庫全書》編纂做出的貢獻，可參閱《纂修四庫全書檔案》相關(guān)奏批文檔條目。這種熱心文化、崇仰學術(shù)的心態(tài)和行為，也是大多數(shù)徽商巨賈身上都存在的現(xiàn)象，只是江氏能夠“奏對稱旨”“晉秩內(nèi)卿”，官商互濟而稱雄一地，尤為突出而已。江春除了集會談經(jīng)、禮賢下士外，在乾隆朝編纂《四庫全書》期間，他以總商之職，積極配合官府，聯(lián)絡四處徽商社群，籠絡藏書之家，為兩淮鹽政李質(zhì)穎、兩江總督高晉訪求古籍，搜集圖書，周旋調(diào)劑，出力甚多，因此也博得朝廷與鹽政的特別賞識和嘉獎。

揚州的南河下街一帶，為江氏家族在四處經(jīng)營后的聚居之地，除了本土的江村，此處便是他們的第二故鄉(xiāng)。江春從弟江昉(字旭東)，“性好學，氣度淵雅，所居紫玲瓏閣，名流萃聚，詩酒盤桓。詞學躋宋人閫域，與鶴亭方伯同為物望所歸。一時廣陵風雅之盛，自馬氏后以二家為壇坫主。而居心仁厚，能周貧友，于鄉(xiāng)閭祠墓尤多捐助。嘗綜漢皋鹽策，人以為利藪。公清潔自持，囊無贏蓄，至棄廬以償宿逋”*許承堯：《歙事閑譚》，第619頁。。江昉也是早年飽讀儒家經(jīng)典，因?qū)铱疾恢修D(zhuǎn)而棄儒經(jīng)商，但仕途理想深埋于心，為日后的“士商合流”與“官商互濟”埋下伏筆。著有《晴綺軒詩集》《練江漁唱》等，皆署“歙江昉旭東著”，頗為世人所傳。自此以后，江氏家族繁衍，名流代出，壇坫無虛日。如江春之子江振鴻也是“孝友勤慎，凡敬宗收族，噓植貧寒，悉如其父”，喜與文人學士交，座中文人雅士常滿，如鈕樹玉、吳嵩梁、郭麟等皆常下榻康山草堂，極一時文酒之盛，又曾延請朱文藻、張椿年館于家，并資助其完成《山左金石志》，而“自君亡后，邗江無風雅總持之人矣”。江昉之子江振鷺，承襲父蔭，憑借故舊姻親，馳騁商界，聲名遠播，雖日進斗金卻崇尚儒學，心儀文化，善交天下文士名流，建宗祠，立書院，且有專門藏書樓，“謹飭能詩，工楷法，克承家學”，著有《鶯花館詩抄》數(shù)卷行于世。江氏數(shù)代亦賈亦儒，在外則馳騁商海，于內(nèi)則詩文盛會，確乎極一時之盛。據(jù)《揚州畫舫錄》所載，江春同宗者尚有江晟、江進、江立、江蘭、江昱、江恂等，子孫輩如江振鹍、江士相、江士栻、江德量等，皆或仕或賈，或儒或藝，在兩淮寓居之地蔚然成勢。他們早年都飽讀詩書，最終卻無法通過科舉而入仕途，故在“富成名就”之后，即以各種捐助賑濟的方式向朝廷捐官納銜，以“富而優(yōu)則仕”來彌補自己的人生缺憾。由此可見，徽州人向外圖謀生計和事業(yè)的發(fā)展，打破了封閉的本土畛域，通過官、商、文的互助互濟，加強了與外界的碰撞與交流。旅外徽商家族在江浙地區(qū)的經(jīng)商和科舉，一方面是尋找生存的路徑，解決自身和家族的繁衍和發(fā)展，另一方面也給寓居之地的經(jīng)濟和文化帶來新鮮血液，共同促進江南地區(qū)社會經(jīng)濟文化的富足與繁榮。

信奉“第一等好事只是讀書”的徽州學子，自幼皆為科舉仕途而奮斗，但因稟賦有差，多走“學而困則商”的治生之路，因此徽商大多具有較高的文化素養(yǎng)。他們在進入江浙富庶繁華之地后，尋找商機，勤苦經(jīng)營，待立足已穩(wěn)，家資富饒，即“以儒術(shù)飾賈事”，廣交聯(lián)誼，聯(lián)姻攀附，逐步融合于土著，形成獨有的關(guān)系網(wǎng)絡。與歙縣江氏一同在揚州經(jīng)營鹽業(yè)且互為唱和的祁門馬氏兄弟，也是“棄儒就賈”，以“計然之術(shù)，積其奇羨，遂至饒?！保耙愿哔D稱里中”，有“揚州二馬”之稱。馬曰琯(1688—1755)、馬曰璐(1695—1775)兄弟雖不及江氏富有，但“稽古能文”“名聞九重”，對外開放“叢書樓”的珍貴藏書，編輯《韓江雅集》和《林屋唱酬錄》，刊刻“馬版”經(jīng)史小學與古詩文集等，都深刻地影響到當時的江南學者與學風。馬氏家族以鹽業(yè)致富，以藏書起家，尤以“小玲瓏山館”為中心的“邗江詩社”，聚集了當時許多一流的文人和學者。他們或性耽山水，馳騁才藝；或澹泊仕進，酷嗜典籍，各呈才學，競相爭艷，促成了揚州在乾隆時代學術(shù)文化的核心地位與深遠影響。阮元稱“征君昆弟業(yè)鹺，資產(chǎn)遜于他氏，而卒能名聞九重，交滿天下，則稽古能文之效也。當時擁重資過于征君者，奚翅什伯，至今無人能舉其姓氏矣”*阮元：《淮海英靈集》乙集卷3之《馬曰琯》，“叢書集成初編”本。?？梢姟案辉谝粫r，名存后世”，徽商的人生觀和價值觀確乎與其他商幫純?yōu)榻疱X的生活不同。這就是儒家“三不朽”思想在徽商身上的切實體現(xiàn)，也是徽商屢為今人著力研究的原因所在。

“二馬”家族自祁門移居揚州做鹽業(yè)生意，維持生計，因無法“寄籍”，故“二馬”早年欲考秀才，還得奔回祁門應試。祖父馬承運生三子恒、謙、勛，皆繼承父業(yè)，奮力從事“鹽坨子”。其中，謙有四子(曰康、曰楚、曰琯、曰璐)，皆少年苦讀，以企隆起家聲。曰楚貢入國子監(jiān)，候選儒學教諭，娶妻汪氏，乃福建布政使汪楫之孫女，由此而成官商聯(lián)姻之勢*汪楫字舟次，徽州人，寄籍江都，工書法，舉博學鴻詞，授檢討，曾充封琉球正使，著有《琉球使錄》，其子汪寅衷也因援例而候選儒學教諭。馬曰琯則因入京?；侍笊斩@候選主事，時人多稱之為“主政”“刺史”，其弟馬曰璐為候銓知州。如此捐官得爵便是提高社會地位和晉升望族的重要途徑之一。，馬氏家族才逐漸富強起來，加之“二馬”崇敬儒學，醉心文史，廣延四方好學之士，由此名滿天下。據(jù)《清史列傳》載：“揚州二馬”家有藏書樓，見秘本必重價購之，或世人所愿見者，不惜千百金付梓，藏書甲大江南北。四庫館開，進書七百七十六種，優(yōu)詔褒嘉，賜《古今圖書集成》一部，并《平定伊犁金川詩得勝圖》。有園亭曰小玲瓏山館，四方名士過者，輒款留觴詠無虛日。全祖望、符曾、陳撰、厲鶚、金農(nóng)、陳章、姚世鈺皆館其家，結(jié)“邗江吟社”。高宗南巡，幸其園，賜御書及詩，海內(nèi)榮之*《清史列傳》卷71《馬曰琯》，北京：中華書局，1987年。關(guān)于馬氏的藏書、刻書、編書和著述，可參閱卞孝萱《從〈揚州畫舫錄〉看清代徽商對文化事業(yè)的貢獻》和馮爾康《明清時期揚州的徽商及其后裔述略》(安徽大學徽學研究中心編：《徽學》2000年卷，合肥：安徽大學出版社，2001年)。。馬氏的小玲瓏山館是接待文人墨客的悠游場所，其藏書極富的“叢書樓”供文人學士瀏覽和研究之用。座中?？秃际莉E嘗稱馬氏不以俗學繕性而志不求時名，清思窈渺，超絕塵埃，親賢樂善，唯恐不及。方聞有道之士過邗溝者，以不踏其戶限為憾事。其創(chuàng)辦的“邗江雅集”吸附文人、懷遠學者達數(shù)十年之久，蔚成揚州文學群體的欣欣向榮之勢。

“揚州二馬”在文化上的貢獻，除了博學好古及考校文藝、嘉惠士林之外，他們對于《四庫全書》的編纂，在當時起到了非常重要的帶頭和鼓動作用，充分表現(xiàn)出文化商人的儒學情懷與文化自覺。

自乾隆三十七年正月始，朝廷下詔從全國各地征求書籍，因多種原因而效果不佳。乾隆三十八年閏三月初三日，朝廷下旨“諭軍機大臣著李質(zhì)穎查訪淮陽馬姓等家藏書借抄呈進”中有：淮揚商人中頗有購覓古書善本弆藏者，而馬姓家蓄書更富，于四庫所儲實有裨益。須派總商內(nèi)曉事之人如江廣達等，令其因親及友，廣為訪借*中國第一歷史檔案館編：《纂修四庫全書檔案》，上海：上海古籍出版社，1997年，第72頁。其他條目涉及馬裕者還有閏三月十五、二十、二十八日，四月初六、初八、十一、十三、十九日諸條。。同月二十日又有“兩淮鹽政李質(zhì)穎奏解送馬裕家書籍折”，稱馬裕家族知悉征書之事，“欣喜踴躍，即將書目呈出”，并附馬裕秉稱：商人受皇上培養(yǎng)深恩，淪肌浹髓。今蒙購訪遺書，商人家內(nèi)所藏茍有可采，得以仰邀睿覽，已為非分之榮，何敢復煩抄繕，致需時日，只求將原書呈進，便是十分之幸了。朱批：俟辦完四庫全書，仍將原本發(fā)還*中國第一歷史檔案館編：《纂修四庫全書檔案》，第87頁。。翻檢《纂修四庫全書檔案》可以看到，前列數(shù)十條地方大員所上奏折中，涉及“馬姓”“馬裕”或“江廣達”者竟達十條之多，可知馬氏當時也曾風云一時。據(jù)翰林出身的兩淮鹽政李質(zhì)穎奏稱，從馬裕家藏的全部1385種圖書中，分前后三次共擇取776種，當為私人獻書最多的紀錄。馬氏也以朝廷官府親征自己的藏書為榮，于是“感激天恩，樂于從事”。據(jù)李氏奏報：傳諭該商，即欣然將書目呈出，及至借抄之際，又再三稟請，恐稽時日，求將原書呈送，是其感激天恩，樂于從事，出自中心之所誠*中國第一歷史檔案館編：《纂修四庫全書檔案》，第103頁。馬裕即馬振伯，“揚州二馬”之后頗能隆起家聲者。李斗《揚州畫舫錄》卷4載其事曰：“乾隆三十八年奉旨采訪遺書，經(jīng)鹽政李質(zhì)穎諭借，其時主政已故，子振伯恭進藏書，可備采擇者七百七十六種?！?北京：中華書局，1960年，第88頁)。有幸的是，今天我們還可以在《四庫全書》中經(jīng)常翻到“兩淮馬裕家藏本”的字樣，這便是對“揚州二馬”的最好紀念，也標示著旅外徽商家族對朝廷編纂《四庫全書》所做出的重要貢獻。因此，乾隆上諭予以嘉獎道：“今閱進到各家書目，其最多者如浙江之鮑士恭、范懋柱、汪啟淑，兩淮之馬裕四家，為數(shù)至五六七百種，皆其累世弆藏，子孫克守其業(yè)，甚可嘉尚。因思內(nèi)府所有《古今圖書集成》，為書城巨觀，人間罕覯，此等世守陳編之家，宜俾專藏勿失，以裨留貽?！?《纂修四庫全書檔案》乾隆三十九年五月十四日上諭“內(nèi)閣賞鮑士恭等《古今圖書集成》”。關(guān)于旅外徽商幾大藏書家事跡，可參閱葉昌熾《藏書紀事詩》卷5。又據(jù)《纂修四庫全書檔案》“乾隆四十二年六月十五日兩淮鹽政寅折”：“李質(zhì)穎先后進呈六次，共鈔、刻本一千七百八部，內(nèi)九百三十二部系總商江廣達等訪購，其七百七十六部皆商人馬裕家藏?！庇帧扒∪四晁脑率照憬矒崛龑氄邸保?吳玉墀家獻書三百五種，汪汝瑮家獻書二百十九種等。其中鮑士恭和汪啟淑皆歙縣人居杭州者，私家獻書最多者四家，而旅外徽商占其三。此外尚有汪如藻、汪汝瑮、汪承霈、程晉芳、吳玉墀等皆各有所獻，也是徽商家族對于《四庫全書》編纂以及典籍保護和文化傳承的別一種貢獻。

這些崛起于江浙地區(qū)的旅外徽商，因貧而從商，漸富而為文，憑借才華與實力，不僅擺脫了物質(zhì)生活之困與精神寄托之窮，也實現(xiàn)了自己人生價值的自足世界，甚至在一定程度上超越了科舉仕途所能獲取的物質(zhì)需求和精神境界。這在清代社會經(jīng)濟史研究中確乎是個頗為引人矚目的現(xiàn)象。余英時曾對此有所探討和闡釋：“十六世紀以后，商人確已逐步發(fā)展了一個相對‘自足’的世界。這個世界立足于市場經(jīng)濟，但不斷向其他領(lǐng)域擴張，包括社會、政治與文化；而且在擴張的過程中，也或多或少地改變了其他領(lǐng)域的面貌。改變得最少的是政治，最多的是社會與文化。”*余英時：《士商互動與儒學轉(zhuǎn)向》，《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，2003年，第542頁。文化商人在有了充裕的自足世界后，便要實現(xiàn)自我“士大夫化”，他們不可能在精神層面上始終做士大夫的“附庸”。因為“商人是士以下教育水平最高的一個社會階層，不但明清時期棄儒就賈的普遍趨勢，造成了大批士人沉滯在商人階層的現(xiàn)象。而且，更重要的是商業(yè)本身必須要求一定程度的知識水平。商業(yè)經(jīng)營的規(guī)模愈大，則知識水平的要求也愈高”*余英時：《中國近世宗教倫理與商人精神》，《士與中國文化》，第467頁。。如果說“官商互濟”是徽商得以獵取財富的主要途徑，那么“士商合流”則是徽商能夠在思想文化界開疆辟土的重要因素，即使不排除他們“附庸風雅”的嫌疑，“賈而士行”的結(jié)果已經(jīng)讓他們進入文人與學者的領(lǐng)域，并為他們提供了足夠的物質(zhì)需求和精神支柱。所以，在清代的江南地區(qū)，士與商的界限已經(jīng)非常模糊了：一方面是儒生大批地加入了商人的行列，另一方面則是商人通過財富的運作，也可以跑進學者文士的陣營里來*余英時：《士商互動與儒學轉(zhuǎn)向》，《士與中國文化》，第531頁。如果把學者文人和藝術(shù)家以知識能力獲得經(jīng)濟收益(如潤筆費，文物鑒賞、字畫篆刻的鑒定費等)，也視為商業(yè)行為的話，那么明清徽州“士與商的界限”確實非常模糊。。

二、雖為賈者，咸近士風

徽州聲名最大的世家大族汪氏，不僅在徽州本土人丁興旺，勢力強盛，在江浙地區(qū)經(jīng)商的也人數(shù)眾多，影響一時。尤其是在科舉和教育文化方面，無論本土或寄籍士子，更是人才濟濟，蟾宮折桂者不乏其人。戴震一生素性狷介，矢志于學問，因與同族豪強結(jié)仇而終生流離失所，他與本土人士交往最多者即為汪氏，如汪梧鳳、汪應庚、汪元亮、汪棣等。汪梧鳳(1725—1773，歙縣西溪人)家族經(jīng)營鹽業(yè)于江淮與京師，經(jīng)其祖汪景晃、父汪泰安等數(shù)代的勤苦經(jīng)營，終為巨富，并于本土建私家園林“不疏園”，以為私塾教育和書院研究之用。至梧鳳及其子孫輩，在四處經(jīng)商之余，乃以不疏園為學術(shù)園地，購買和刊刻書籍，邀集本土學者江永、戴震、程瑤田、金榜、汪肇龍、胡受轂、洪榜兄弟等一批崇尚實學的宿儒學子在此攻讀經(jīng)史之學，外地名流如鄭虎文、劉大櫆、汪容甫、黃仲則等也曾聚集于此，逐漸成為“皖派”學術(shù)的發(fā)祥地。汪應庚(歙縣潛口人)僑居揚州，自祖父輩即業(yè)鹽于兩淮，積資巨萬。應庚繼承家業(yè)，而不忘修身，尤通曉經(jīng)史文藝，道德學識皆有可稱，且樂善好施，為揚州學宮出資修繕，并捐贈學田與銀兩，備制祭器、樂器，以田租充實學府膏火，剩余者貯于公府，在大比之年分發(fā)士子以為資斧。戴東原為之作《江氏捐立學田碑》以志表彰，朝廷援例賜光祿卿秩銜。其子汪起，孫立德、秉德皆富而好施，為眾商所推重，“雖為賈者，咸近士風”，體現(xiàn)了旅外徽商家族對于慈善事業(yè)和傳統(tǒng)學術(shù)文化事業(yè)的扶持與尊崇。

“賈而好儒”的汪棣(字韡懷，號對琴，歙縣人)是一位寄籍儀征的徽州鹽商，承繼家業(yè)，刻苦讀書，由廩貢生至刑部員外郎，著有《持雅堂集》，與盧見曾和李斗為摯友。盧氏邀集宴飲，商人不得參與，唯汪棣與之。李斗載其事曰：“工詩文，與公(盧氏)為詩友。虹橋之會，凡業(yè)鹺者不得與，惟對琴與之。多蓄異書，性好賓客，樽酒不空，一時名下士如戴東原、惠定宇、沈?qū)W子、王蘭泉、錢辛楣、王西莊、吳竹嶼、趙損之、錢籜石、謝金圃諸公，往來邗上，為文酒之會。子晉藩、掌庭皆名諸生。”*李斗：《揚州畫舫錄》，第231頁。汪棣學問雖不出眾，但善于經(jīng)商，且雅好文章，對當時的飽學之士甚為關(guān)懷，對學術(shù)文化事業(yè)頗有貢獻。《清稗類鈔》記其事云：“惠定宇嘗病于揚州，醫(yī)言欲餌參。定宇貧窘，不可得。時歙人汪對琴比部棣亦僑居邗上，雅重定宇品學，慨然購上品紫團參持贈，值千金。定宇病起，舉所撰《后漢書訓纂》初稿及善本盡以貽之。比部不欲攘美，什襲珍護，屢思梓行，而絀于力。以同里陳氏喜藏書，因付以善本，而自留原稿。后桐鄉(xiāng)馮氏所刻《后漢書補注》，即此本也。”*徐珂：《清稗類鈔》，北京：中華書局，2010年，第3746頁?？梢娡羰鲜┥撇磺髨?，重學不掠美，其學其行可與“揚州二馬”相媲美。其家族子弟也多博雅好古，精于詩文。其子汪光羲(字晉藩，號芝泉)少承庭訓，博覽群經(jīng)，儉而好禮，與弟汪掌庭同為名諸生，以文學知名當時，與汪中、焦循、顧起尊等友善，往來談藝，契若金石。汪氏一族亦賈亦儒，居心仁厚，敦本尚義。這種崇儒重道行為，乃欲在精神層面達到更高的境界，知生之意義、活之追求，也是近世以來士、商格局上的一種新變化。因此之故，文人入商或者商人入文，都加速了士與商在各自發(fā)展層面上不自覺地互為轉(zhuǎn)向與融合。

因新安江水路的暢通，徽商在浙江經(jīng)營者尤多。如休寧溪口的汪淇行就在桐鄉(xiāng)經(jīng)營鹽業(yè)多年，家資富饒且又瓜瓞綿綿，斥巨資聘請塾師培育子孫，逐步繁衍成一族在經(jīng)濟和文化上都有突出貢獻的旅外徽商典范。子四，鼒、文桂、文梓、文柏，皆儒雅好學，才華出眾，尤以后三者為優(yōu)，黃宗羲贊之為“汪氏三子”，并為之作《汪氏三子詩序》。據(jù)阮元輯《兩浙軒錄》載：汪文桂，桐鄉(xiāng)歲貢生，官內(nèi)閣中書，有《鷗亭漫稿》《六州噴飯集》。汪文梓(又名汪森)，官戶部郎中，有《小方壺吟稿》。汪文柏，官北城兵馬司正指揮，有《柯庭余習》《古香樓吟稿》* 阮元輯：《兩浙軒錄》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第538～541頁。。文柏著作由其子兆鯨、兆鰲刊刻，皆署“練江汪文柏季青”。此家旅外汪氏由商賈轉(zhuǎn)而好儒，以治鹽興家業(yè)，以科甲隆門第，至此走上了“富而能學，學優(yōu)則仕”的光明前程。據(jù)《清史列傳》載：“(汪)森少工韻語，與嘉興周筼、沈進相切磨。既復與黃宗羲、朱鶴齡、朱彝尊、潘耒諸大師商榷，藝業(yè)益進。乃營碧巢書屋以當吟窩，筑華及堂以宴賓客，建裘杼樓以藏典籍，海內(nèi)名士，舟車接于遠道，詩名籍甚?！?《清史列傳》卷71，北京：中華書局1987年，第5781頁。“裘杼樓”中貯書萬卷，“四方名流企其風尚，挐舟至者履且滿”。汪氏家族從休寧流寓桐鄉(xiāng)，至汪文桂之孫汪上堉，又遷至秀水，多年后才得以正式占籍。汪森所著《小方壺存稿》和《文鈔》皆署“休陽汪森晉賢著”，可知其始終心懷鄉(xiāng)情，不忘初心。汪氏歷經(jīng)數(shù)代盤桓于士商之間，能文者從儒，能算者經(jīng)商，人各有志，各行其是，除繁榮了當?shù)亟?jīng)濟和富足家產(chǎn)以外，在詩文創(chuàng)作、學術(shù)研究以及《四庫全書》的編纂方面，都有積極而顯著的成就。至汪上堉的兩個孫子汪如藻(翰林學士、四庫館提調(diào)及纂修官)和汪如洋(狀元、四庫纂修及分校官)時，汪氏家族達到了輝煌的時代，宗族的各個分支中都有許多士與官人數(shù)的增加，應當與其自家建有“碧巢書屋”和“裘杼樓”的典藏文籍有著密切的關(guān)系。據(jù)《嘉興府志》載：“秀水汪孟字康古，弟仲字豐玉，家故饒，至孟時漸落，而先世裘杼樓萬卷之藏書故在，孟兄弟搜討其間。乾隆庚午，孟兄弟舉于鄉(xiāng)，丙戌，孟成進士，有《厚石齋詩集》，仲有《桐石齋詩集》。孟子如藻，字念孫，舉人，值四庫館開，獻家藏書一百三十七種。乙未成進士，入翰林，終山東糧道。如洋字潤民，為仲后，乾隆庚子會試、廷試皆第一，授修撰，年四十卒?！?光緒《嘉興府志》，“中國地方志集成”浙江府縣志輯，南京：江蘇古籍出版社，1990年。據(jù)今《四庫全書》研究者的統(tǒng)計，汪如藻家獻書實際上前后共計二百七十余種。汪孟有子如藻、如澈、治猷、承澤，父子相承，兄弟蟬聯(lián)，互為倚重，無論進學或經(jīng)商，其家族成員在經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會地位、地方聲望方面皆得到認同，尤其在藏書、刻書、獻書及其子孫參與傳統(tǒng)古籍的整理與研究方面，都為文化傳承和發(fā)展做出了重要貢獻。葉昌熾賦詩贊曰：“綏若安裘晏若杼，攬環(huán)結(jié)佩君子居。司城豈必為貧仕，本讀司空城旦書。”*葉昌熾：《藏書紀事詩》，北京：燕山出版社，1999年，第334頁。因商而富學，以學而隆家，既可維持富裕的生計，又能獲得社會地位和聲望，成為無數(shù)家庭羨慕和追求的最佳生活范式。在一個世代繁衍的徽商大家族中，官吏與士農(nóng)工商各色人等皆有，同宗之內(nèi)父子、兄弟之間的相互資助和彼此扶持，又使這“亦儒亦賈”的復雜關(guān)系長期處于融合狀態(tài)，“士商混一，官商不分”便是清代旅外徽商的一個重要特點。

與汪森同宗，且?guī)缀跬瑫r到達杭州經(jīng)商的還有汪啟淑(字秀峰、慎儀，號讱庵，歙縣綿潭人)。其祖父輩以經(jīng)營鹽業(yè)致富，建有“開萬樓”，藏書甲江南。富而好學，賈而又仕，援例捐資為工部都水司郎中，遷兵部職方司郎中。又因工詩文，癖篆刻，喜好藏書和刻書，故常與杭世駿、厲鶚、程晉芳、翁方綱等文人學士相唱和。平素酷愛金石文字，搜羅周秦至宋明各朝印章數(shù)萬鈕，又建“飛鴻堂”貯之，自號“印癖先生”。著述有《水曹清暇錄》《飛鴻堂印譜》《漢銅印叢》等，自署“天都”“新安”“古歙汪啟淑讱庵撰”，以示懷鄉(xiāng)之誼。汪氏以一人之力，積三十余年，鈐拓眾多古印譜，又匯輯鈐錄當時篆刻，承繼西泠印社諸子之軌，為繁榮清代藝術(shù)創(chuàng)作和浙派篆刻持續(xù)發(fā)展立下汗馬功勞?！端膸烊珪烽_館之時，汪氏又與馬裕、鮑士恭等徽商一起，進奉“精醇秘本”，“并邀宸獎”，成為一時朝野遍知的佳話。其中《建康實錄》和《錢塘遺事》兩書，乾隆“親題二詩以賜”，自然會對寓居之地的文化生活產(chǎn)生深切的影響。在汪氏家族之內(nèi)，甚至閨門女士也鐘愛文藝，喜好金石。其女汪玉英為大學者洪榜之妻，酷愛鑒賞，彬雅多聞，著有《吟香榭初稿》；婢女楊瑞云、金素娟，善模仿，嗜古成癖，并能治??；其孫汪其佩醉心吉金樂石，擅長考訂，望古遙集而思前哲風儀，曾輯《飛鴻堂小成》《集古小成印譜》等，皆由名士梁同書為之作序。綜觀汪氏一族，雖然未能如汪如洋家族以科舉入仕而光耀，但仍能以“并邀宸獎”而馳名于學術(shù)文化界，“行則以商，處則以學”，同樣實現(xiàn)了個人的理想人生和光宗耀祖的生命追求。故葉昌熾詠頌之曰：“社散南屏寺里鐘，年華終賈騁詞鋒。書船何似玉川子，雪壓短篷過五茸?！?葉昌熾：《藏書紀事詩》，第422頁。作為商人的汪啟淑，行跡遍南北，故李斗《揚州畫舫錄》、嘉慶《松江府志》、道光《歙縣志》、民國《杭州府志》等皆有其生平業(yè)績之載記。汪氏其書，今亦常見，可參閱。字里行間洋溢出真實的寫照和真誠的贊譽，而從汪氏家族的人文情懷與精神修養(yǎng)上，我們也確實看不出他們是商人還是文人了。

誠然，在科舉場屋中，并非每個應考者都能金榜題名；在激浪翻卷的商場里，能夠像巨富二馬和江春之輩者也畢竟是極少數(shù)，絕大多數(shù)徽商既無世代積資，又無權(quán)貴相助，多半是以維持生存而圖謀發(fā)展，如果略有結(jié)余便是幸運之家了。這些人都是先走讀書科舉之途，有著相當高的學識水平，進學不成而“棄儒就賈”“從醫(yī)”“從藝”，但時刻不忘仕途功名，要么繼續(xù)科舉，或是納錢捐個“候補主事”“候銓教諭”之類的閑官虛職，借以光耀門楣、慰藉祖宗，而科舉正途和翰林牌坊始終是徽州人永遠的夢想和追求。今唐模村聳立的“同胞翰林”坊，即康熙皇帝旌表許承宣、許承家兄弟所賜之恩榮，是許氏家族“學而優(yōu)則仕”的歷史豐碑，也是徽商“賈而好儒”的真實寫照。許氏兄弟之父許明賢，字仲容，歙縣唐模村人，少時刻苦讀書，長則業(yè)鹽于江都，雖為賈人而好儒術(shù)，為人敦篤愷悌，富而博施。又斥巨資延師課讀家族弟子輩，于是科第蟬聯(lián)，隆譽兩地。其子承宣、承家兄弟二人俱中康熙年間進士，授翰林。兄承宣，康熙十五年(1676)丙辰二甲第三十一名進士，授翰林院庶吉士，官工科給事中，典試陜西，著有《宿影亭稿》《青岑文集》《西北水利議》。弟承家，康熙二十四年(1685)乙丑二甲第六名進士，授翰林院編修，曾充會試同考官，著有《獵微閣詩文集》。父子三人“并祀鄉(xiāng)賢”*李斗：《揚州畫舫錄》，第224頁。。王漁洋有詩云“云間洛下齊名士”，即是贊譽許氏家族一門風雅，父祖經(jīng)商致富，子孫科舉隆家。至清末，唐模許氏一族仍枝葉繁茂，俊才迭出，他們的祖先在商場激戰(zhàn)后凱旋歸里，或建書院，在書聲瑯瑯中傳道授業(yè)；或造庭廬，在白墻黛瓦間退隱自守，于萬般喧囂之后歸于平淡。

與許氏同在揚州的同鄉(xiāng)巴氏，擁有最知名的“巴總門”，此乃鹽商巴慰祖、巴源綬的宅第，也是旅外徽商巴氏宗族的聚居地。巴氏一族自巴廷梅始，寓居揚州業(yè)鹽，家業(yè)與人口逐漸壯大，或儒或賈，亦儒亦賈，漸至聞名。至巴慰祖(1744—1793)，早年讀書科舉和中年經(jīng)商營業(yè)皆未如意，不及其兄源綬經(jīng)營順暢，于是憑興趣轉(zhuǎn)而鉆研書畫篆刻，旁及鐘鼎款識、秦漢石刻、古畫器物，漸有所成，著有《四香堂摹印》《百壽圖印譜》傳世。因好古收藏和周濟學友，加之捐官候補中書，由是大亡其財。晚年以替人作書治印維持生計，卒年五十。《揚州畫舫錄》載：“巴慰祖字禹(予)籍，徽州人，居揚州，工八分書，收藏金石最富?！薄鞍驮淳R字金章，歙縣人，慰祖之兄。長來往于揚州，以鹽策起家。好游湖上，家有畫舫。子樹恒，字士能，世其業(yè)，運鹽場灶多奇計?！?參見李斗《揚州畫舫錄》卷2、卷10。其子侄輩巴樹谷、樹烜、樹民、樹恒、光榮及外甥胡唐，在經(jīng)營生意之暇，皆以金石篆刻和書法繪畫享譽周邊。巴氏一族皆通文藝，精鑒賞，富收藏，慰祖治印尤宗程邃，喜用“澀刀”，印款多用行楷，清秀明快，冥合自然，字里行間力摹古璽漢印，仿青銅彝器，能得漢印精髓，覽之者不能窮其趣，近人黃賓虹等謂之“皖派”*時人稱徽州印學家巴慰祖、程邃、胡唐、汪肇龍為“歙四子”。今人沙孟海所撰《印學史》，以一章內(nèi)容為程邃和巴慰祖立傳，并附以汪肇龍、胡唐、巴樹谷及董洵為后學傳承。此事與極具特色的清代皖南學術(shù)思想之“皖派”得名幾乎同時，也可謂桴鼓相應。黃賓虹《與李壺父書》言：“皖派折心石如，白文為佳，若吾鄉(xiāng)垢道人、巴予籍二公，非特開西泠之祖師，而且闡古璽之秘奧。”。巴氏是鹽業(yè)世家，賈儒相通，迭相為用，他們展現(xiàn)出的商人“士大夫化”，抑或士大夫的“商人化”，已經(jīng)不分彼此，模糊不清，頗令人回味。巴氏子孫輩也因酷愛金石文字、古篆六書而不能安心經(jīng)商，家道中落后，多為人作書篆刻以自給?，F(xiàn)今的巴總門地帶或存或毀，無復當年的盛況，但其幽長的巷道還可令人想象到昔日旅外徽商家族的鼎盛風貌。

三、賈而好儒，留名青史

明清徽商的主要去處，是因水路交通之便而大多落實在江浙荊楚地區(qū)。揚州是水陸交通樞紐，距江南鄉(xiāng)試考棚所在的江寧很近，又是兩淮鹽運漕運中心，自然成為徽州士子和商人的聚集之地。清末吳江陳去病曾在徽州任教職多年，竟稱揚州是徽商的“殖民地”，自有其道理在。翻閱李斗《揚州畫舫錄》，所記人物及其軼事也多與徽州人士有關(guān)，所稱“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏篠園及鄭氏休園為最盛”*李斗：《揚州畫舫錄》，第180頁。此中所言“休園”，乃歙縣長齡村人鄭景濂、鄭之彥、鄭俠如三代人及同宗鄭潮和鄭沄、鄭鑒元和鄭鐘山兄弟等所建，為揚州鄭氏家族聚會之所。，而此中三姓皆為徽商家族。

程氏為徽州大姓，寓居揚州“篠園”的程氏望族，以歙縣岑山渡人程文正、程夢星“父子進士”最為顯赫。文正祖父程量入、父程之模均在揚州從事鹽業(yè)，家境富饒，資本雄厚，便著意于子孫由科舉仕途而光宗耀祖。十數(shù)年后，族中士子科第簪纓，人才輩出。李斗《揚州畫舫錄》曾以長文鋪陳夢星一家脈絡曰：“父名文正，字笏山，江都人。工詩古文詞，善書法，康熙辛未進士，仕至工部都水司主事，著有詩文稿。公名夢星，字伍喬，一字午橋，號洴江，又號香溪?？滴跞沙竭M士第，官編修，著《今有堂集》。詩格在韋、柳之間，于藝事無所不能，尤工書畫彈琴，肆情吟詠。每園花報放，輒攜詩牌酒榼，偕同社游賞，以是推為一時風雅之宗?！眽粜窍步挥危浦?，為詩壇盟主數(shù)十年，著有《今有堂集》《李義山詩注》《平山堂志》等，主纂雍正《江都縣志》。據(jù)家譜和村鎮(zhèn)志資料載，程夢星的侄輩又有杰出之士，如程名世、程晉芳、程斁、程茂、程衛(wèi)芳、程鳴、程志乾等等。程名世與杭世駿、厲鶚等為文友，工詩文，著有《思純堂集》《左傳識小錄》《國策取譬》等藏于家，曾與叔父夢星編輯《揚州名園記》。有子四：贊和，丁酉選拔；贊寧，乙卯恩科副榜；贊皇、贊普，皆諸生*李斗：《揚州畫舫錄》，第346頁。。程斁，以業(yè)鹽而致富，工詩文。程茂、程衛(wèi)芳，皆工詩文，有專集行于世。程志乾，工詩詞，因《七夕詩》句“人當別離真難遣，事縱荒唐亦可憐”而馳名于世。程鳴，邑庠生，工書畫，深得王文簡和朱彝尊的贊譽。至程夢星的孫輩人物，客居揚州者尚有“程沆，字晴嵐，進士，官庶吉士。弟洵，字邵泉，官舍人，為午橋侄孫，皆工詩文”*李斗：《揚州畫舫錄》，第345頁。。程氏“由賈而仕”，漸至于“亦賈亦儒”，程夢星時家族最旺，于是構(gòu)筑二十四橋旁之篠園，廣植芍藥、荷花、翠竹，亭榭處處，亂石間之，馬曰琯贈之以竹，方士庶為繪《贈竹圖》，因以取名“篠園”，一時傳為佳話。其后程姓人物多在此聚會游賞，推為一時風雅之所。程名世、程晉芳等常館于此，而胡復齋、馬曰琯、方西疇、余元甲等也常來此雅集。

岑山渡人在揚州者以程夢星為核心，他承上啟下于內(nèi)，而又貫穿左右于外，無論是官僚商人，或是文人學者，經(jīng)其籠絡運作，逐漸構(gòu)建起以篠園為核心的程氏家族經(jīng)濟運行網(wǎng)絡，尤其以詩文創(chuàng)作和學術(shù)研究為主要特色。袁枚稱：“淮南程氏雖業(yè)禺策甚富，而前后有四詩人：一風衣，名嗣立；一夔州，名崟；一午橋，名夢星；一魚門，名晉芳。”*袁枚：《隨園詩話》卷12，杭州：浙江古籍出版社，2000年。程嗣立，工詩文書法，康熙諸生，兼通醫(yī)算，雍正時舉博學鴻詞不赴。程崟，康熙癸巳進士，官職方司主事，遷刑部郎中，著有《二峰詩集》。其兄程鑾，曾入漕運總督蔡士英幕府，著有《岑樓詠物詩》?？梢姵淌献拥懿徽摻?jīng)商或問學，在從商之余大多酷愛文史，雅好詩文。他們既是兩淮鹽商群體的重要成員，也有以科舉文章顯名于時者，甚至有參與《四庫全書》編纂之功臣。

如果說以程夢星為核心的士商兼顧的地方紳士，帶動了旅外徽商家族在經(jīng)濟文化方面做出了顯著成績，那么，以程晉芳(1718—1784，岑山渡人)為代表的學者，又在更高層面上為學術(shù)研究事業(yè)做出了更重要的貢獻。程晉芳為夢星之侄，承接祖上資產(chǎn)，以商養(yǎng)儒，以儒取仕，“問經(jīng)義于從叔廷祚，學古文于劉大櫆，與商盤、袁枚唱和詩文，并擅其勝。江淮老宿咸與上下其議論”*《清史列傳》卷72《程晉芳》。按，引文中“從叔”當為“從祖”。對于程晉芳的善交友而自毀家，翁方綱有詩贊曰：“載書西笑尚游遨，半世聲名苦太勞。白璧琢成功更粹，黃金散盡氣仍豪?！睍r人戲言：自竹君(朱筠)先生死，士無談處；魚門先生死，士無走處。。其祖父以鹽策起家，家資殷富，重視子孫科舉仕途。晉芳兄弟三人，“接屋而居，食口百人，延接賓客，燕集無虛日”。史料載：“魚門祖居新安，治鹽于淮。乾隆初兩淮殷富，程氏尤豪侈，君獨愔愔好儒，罄其資購書五萬卷。君耽于學，百事不理，又好周戚友，付會計于家奴，了不勘詰。以故雖有俸給，如沃雪填海，負券山積。赴陜謀于中丞畢公，索逋者呼噪隨之。君已衰老，遂沒于陜?！?許承堯：《歙事閑譚》，第70頁。程晉芳曾以“歲壬午應召試列第一，授內(nèi)閣中書，乃悉棄產(chǎn)，償宿逋，攜家北上。辛卯成進士，授吏部主事。癸巳歲，高宗純皇帝允廷臣之請，特開四庫全書館，妙選淹通碩彥，俾司修纂，君與其列。旋以館閣諸公校核訛錯，皆罹薄譴，獨君所手輯，毫發(fā)無疵。書成奏進，純皇帝素稔君才，仰荷特達之知，改授編修”*翁方綱：《翰林院編修程君晉芳墓志銘》，《碑傳集》卷50，北京：中華書局，1993年。。程氏喜招四方綴學之士，居家相與探討，家中豪奢聲華，四方名流唱和無虛日，終罄家業(yè)?！安烹y問生產(chǎn)，氣不識金銀”，祖業(yè)敗盡，“無以舉火”，最后財盡家散，債臺高筑，避難于西安，以至窮老而死，由畢沅“經(jīng)紀其喪，贍其遺孤”*李斗：《揚州畫舫錄》，第346頁。。有幸的是，其子程瀚、程溧能夠繼起家聲，重振門戶，且將其詩文著作匯集刊刻，廣傳于世。要之，程氏生性好談學問，不善經(jīng)商，卻為學術(shù)研究贏得了充裕的時間和精力，其《禮記集釋》《勉行堂詩文集》等許多著述都是在他“悉棄產(chǎn)”而癡迷于學問的情況下完成的。而他參與《四庫全書》的編纂，且從家藏典籍中選出百余種精秘之本奉獻于朝廷，更體現(xiàn)出他對于學術(shù)文化事業(yè)的不懈追求和崇高的人生境界。

程晉芳屬于典型的“亦賈亦儒”而又醉心學術(shù)之人，自言：“余自壬午入都，與族祖綿莊先生別，嗣是一歲中必書問五六至，雖間隔數(shù)千里，不啻執(zhí)手覿面之勤也?！?程晉芳：《程先生廷祚墓志銘》，《碑傳集》卷133。程廷祚(1691—1767，字啟生，號綿莊)為程晉芳同宗，寄籍江寧，其祖自新安之槐塘遷金陵。父京萼，經(jīng)營之暇能詩工書。初時家極貧，恒書屏幅易薪米，日閉戶課兩兒，俾習灑掃應對之節(jié)?？蛠恚M雞黍，侍立左右，如古弟子職。凡十三經(jīng)、二十二史、騷選、諸子百家之書無不讀。雖為一介商人，在生存問題尚未優(yōu)裕的情況下，卻以極強的毅力和信心教育子孫懂得儒家誠正修齊之法，確乎與眾不同。故廷祚與弟南耕治學，皆以經(jīng)史為重，“恒自謂文所以輔道，自漢唐以來，儒生泥典故，為訓詁學，而不能變化以隨時，其高談性命者，又或蹈空疏，罕裨實用。于是以博文約禮為進德修業(yè)之功，以克己治人為格物致知之要，天文、輿地、食貨、河渠、兵農(nóng)、禮樂之事，靡不窮委探源，旁及六通四辟之書，得其所與吾儒異者而詳辨之。蓋自國初黃梨洲、顧亭林兩先生歿后百有余年，大儒統(tǒng)緒幾絕，繼之者惟先生”*程晉芳：《程先生廷祚墓志銘》，《碑傳集》卷133。。廷祚兄弟繼承祖之業(yè)、父之志，一面以經(jīng)商維持生計，一面也不忘立名德、建功業(yè)，思想上“以義為利”，行為上“賈道儒行”。弟南耕有經(jīng)世之才，后“佐大僚幕數(shù)十年，所得脯脩與兄共之，無少別異”。廷祚則專心學問，著述等身，其《大易擇言》《尚書通議》等皆為不朽之作，而《晚書訂疑》即與閻氏《尚書古文疏證》一起，為《偽古文尚書》下定讞，在清代學術(shù)思想史上留下燦爛一頁。

徽商的“士大夫化”使得他們與眾不同，其詩文博雅和經(jīng)史才華已經(jīng)充分展現(xiàn)于詩文創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、學術(shù)研究和其他文化活動之中。盡管他們是“賈而士行”，抑或“士而賈行”，只要能將生存手段與文化貢獻結(jié)合平衡到最佳狀態(tài)，那就是人生之大成功。以刻書為生存職業(yè)，竟以《知不足齋叢書》而“奉旨賞給舉人”的杭州大藏書家鮑廷博(1728—1814，歙縣長塘村人)，就是這種典范。

鮑廷博是一位地地道道的旅外徽商，雖然從其祖父輩起皆長久寓居桐鄉(xiāng)，但始終未得“寄籍”，故科舉應試時還得返回原籍歙縣。鮑廷博祖父鮑貴，經(jīng)營冶鐵生意；父鮑思詡，少喜讀書，習會計，亦欲科舉而未達，流寓浙中，繼承冶坊家業(yè)，漸至富饒。因留意搜集圖書，教育子女，于是逐漸發(fā)展成為圖書收藏與刊刻書籍事業(yè)。至鮑廷博時，又“以父性嗜讀書，乃力購前人書以為歡”，修建“知不足齋”以藏書，汗牛充棟，遠近聞名，且題名郡望皆以“古歙”為標識，以示鄉(xiāng)梓情結(jié)。至朝廷為編纂《四庫全書》而四處征集古籍時，廷博即以其子鮑士恭的名義進獻圖書數(shù)百種，從而“名聞當世”。阮元曾敘其家世和事跡云：“君幼而聰敏，事大父能孝，念父游四方，恒以孫代子職，得大父歡。大父卒，既葬，君父攜家居杭州。居事父又以孝聞。以父性嗜讀書，乃力購前人書以為歡。既久，而所得書益多且精，遂裒然為大藏書家。自乾隆進書后，蒙御賜《古今圖書集成》《伊犁得勝圖》《金川圖》。四十五年，南巡狩，迎鑾獻頌，蒙賜大緞二匹，疊膺兩朝異數(shù)，褒獎彌隆。君以進書受知，名聞當世，謂諸生無可報稱，乃多刻所藏古書善本，公諸海內(nèi)。至嘉慶十八年，年八十有六，所刻書至二十七集。未竣，而君以十九年秋卒。遺命子士恭繼志續(xù)刊，無負天語之褒。君勤學耽吟，不求仕進，天趣清遠，嘗作《夕陽詩》甚工，世盛傳之，呼之為鮑夕陽。元在浙常常見君，從君訪問古籍。凡某書美惡所在，意旨所在，見于某代某家目錄，經(jīng)幾家收藏，幾次鈔刊，真?zhèn)稳艉?，校誤若何，無不矢口而出，問難不竭。古人云讀書破萬卷，君所讀破者，奚啻數(shù)萬卷哉！”阮元對鮑氏家族史及其在杭州的發(fā)展特色頗為關(guān)注，并對鮑氏在學術(shù)文化上的貢獻也記載周詳，云：“乾隆三十八年，高宗純皇帝詔開四庫館，采訪天下遺書。歙縣學生鮑君廷博集其家所藏書六百余種，命其子仁和縣監(jiān)生士恭由浙江進呈。既著錄矣，復奉詔還其原書。其書內(nèi)《唐闕史》及《武經(jīng)總要》皆圣制詩題之。皇上御制《內(nèi)府知不足齋詩》云：齋名沿鮑氏，《闕史》御題詩。集書若不足，《千文》以序推。注云：齋額沿杭城鮑氏藏書室名。乾隆辛卯、壬辰詔采天下遺書，鮑士恭所獻最為精夥。內(nèi)《唐闕史》一書，曾經(jīng)奎藻題詠，嗣后其家刊刻《知不足齋叢書》以《唐闕史》冠冊，用周興嗣《千文》以次排編。每集八冊，今已十八九集，可為好事之家矣?！?阮元：《知不足齋鮑君傳》，《研經(jīng)室集》，北京：中華書局，1993年，第494～495頁。有關(guān)鮑氏藏書研究，可參閱劉尚恒《鮑廷博年譜》和周生杰、楊瑞《鮑廷博評傳》等。前述馬裕獻書最多，此則士恭“所獻最為精夥”，一最多，一最精，也是對旅外徽商文化貢獻至為精當?shù)脑u價。后來，鮑氏父子還在浙本《四庫全書總目》的刊刻和文瀾閣四庫全書的?？焙途S護過程中，不僅“輸資鳩工”，且“司校讎之役”，與阮元和汪中等學者一起校訂了閣本書中的許多錯謬。

鮑氏家業(yè)由冶坊而逐漸轉(zhuǎn)為書坊，不僅透露了一般徽商自幼熏染出的儒家人文情懷，而且對傳統(tǒng)典籍的傳承、保護和傳播也具重要的文化貢獻。特別是在《四庫全書》編纂的征集階段，杭州鮑氏與揚州馬氏家族主動積極獻書，在一定程度上帶動了江浙一帶私人藏書家獻書的積極性，因而也特別受到嘉獎。據(jù)《浙江巡撫三寶奏鮑士恭等五家呈獻遺書等事折》載：“茲據(jù)鮑士恭、吳玉墀、汪啟淑、孫仰曾、汪汝瑮等呈稱：士恭等生逢盛世，家守遺經(jīng)，恭蒙我皇上稽古右文，特下求書之令，恩綸渙布，藝苑騰歡，竊愿以私篋所藏上充秘庫。謹將書目開呈，伏祈恭進，等情前來。”*中國第一歷史檔案館編：《纂修四庫全書檔案》，第97頁。雖然朝廷明令“只取抄存，無須呈進”，但鮑氏等奉獻之心確乎“芹曝之獻，實出至誠”。至鮑士恭、鮑士寬以后，又以士寬之子鮑正言為核心，與鮑正身、正勛一起承繼藏書和刻書的祖業(yè)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂與貧窮，直至清末而衰落。他們雖為書商，更是文人，不僅自己“好古績學，老而不倦”，而且“世衍書香，廣刊秘籍”，已經(jīng)完成了從商人到文人的完美蛻變與轉(zhuǎn)型。鮑氏獻書之業(yè)績與刊刻《知不足齋叢書》之艱辛，業(yè)已成為學術(shù)文化界代代相傳的佳話，其成就和影響也足以代表旅外徽商在兩浙一帶所創(chuàng)立的經(jīng)濟和文化業(yè)績，體現(xiàn)出這群“賈而好儒”的旅外徽商充實而又極具意義的人生鏡像。鮑氏的卓越成就也給徽州本土的居鄉(xiāng)士子以極大的自豪和鼓勵。許承堯曰：“淥飲以巨富居浙，藏書、進書、被獎，皆與汪讱庵同。汪傳印，而鮑刻書，同時所成就皆極大，真所謂鄉(xiāng)里珍聞也?！?許承堯：《歙事閑譚》，第308頁。

四、結(jié) 語

清朝的盛世催生了經(jīng)濟的快速發(fā)展，各地商幫如雨后春筍般乘勢而起?；丈滔鄬τ谄渌處投?，除了壟斷兩淮鹽業(yè)的大部分營銷權(quán)之外，在人文關(guān)懷和文化貢獻等方面也優(yōu)越于其他商幫。他們中的多數(shù)人因個人命運和家族經(jīng)商原因，幾乎終生“賈而好儒”“亦儒亦賈”，即自幼苦讀經(jīng)史，以圖“學而優(yōu)則仕”；長大后或因科舉不中，轉(zhuǎn)而四處經(jīng)商；或登上仕途后，為了家族利益而插手商業(yè)活動。因此，徽州的士子、商人和官僚三者是流動不居且混而不清的，但他們的共同點在于：第一，大多是旅外徽商家族；第二，文化程度普遍很高。何炳棣曾詳細地考察過清代社會流動與科舉文化的關(guān)系，指出“從1644年到1826年，徽州府以519名進士而自豪，不過其中僅有142人是在本府注籍的。倘若將所有本地中式子弟包括在內(nèi)，那么它無疑將名列前五或六名。然而，一旦寄籍他鄉(xiāng)者不計在內(nèi)，它便遠遠落后于全國的領(lǐng)先者”*何炳棣：《科舉和社會流動的地域差異》，《歷史地理》第11輯，上海：上海人民出版社，1993年。。這說明徽州人通過經(jīng)商、科舉、出仕、游學、移居等諸多途徑，在經(jīng)歷外界環(huán)境的激蕩之后，能夠在物質(zhì)財富與精神追求兩方面都得以全面提高和發(fā)展，不僅帶動了周邊地區(qū)經(jīng)濟文化的共同發(fā)展，而且在學術(shù)文化、科學技術(shù)諸多方面都顯示出豐厚的文化內(nèi)涵，展示出時代的最高水平，引領(lǐng)時代風氣之先。余英時曾對這種士商不分的特殊現(xiàn)象有所論述，認為如果保留商人“士大夫化”的概念，那就必須加入士大夫的“商人化”概念，這在明清語言中本是同時出現(xiàn)的，即“賈而士行”和“士而賈行”。雖不免帶有道德判斷的意味，但我們無論是說商人“士大夫化”，或是士大夫“商人化”，也都只限于客觀的描述，在道德上是完全中立的。如文人潤筆費所涉及的辭受標準的修改，便是商人化的一個具體例證。士大夫商人化在當時也是一個無所不在的社會現(xiàn)象。不但小說戲曲的流行與之有關(guān)，儒家社會思想的新發(fā)展也在很大程度上受到商人化的刺激*余英時：《士商互動與儒學轉(zhuǎn)向》，《士與中國文化》，第542頁。余氏所論于明代歙縣汪道昆所言應該有所借鑒。汪氏《太函集》有言：新安人三賈一儒，事儒不效則弛儒而張賈；既得其利則為子孫計，弛賈而張儒，迭相為用，以成賈得厚利、儒獲名高之效。。這些旅外徽商摒棄了“以農(nóng)為本，以商為末”的傳統(tǒng)觀念，憑借頑強不屈的毅力、強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)和執(zhí)著的文化追求，既為自己找到了生活門路、人生理想和價值觀念，也為寄居地學術(shù)文化的發(fā)展營造出濃郁的人文環(huán)境?！吧坛蓭?，學成派”乃至于“無徽不成鎮(zhèn)”的民諺，都說明徽州商人憑借“徽駱駝”的實干精神和對人文藝術(shù)的依戀和酷愛，在歷經(jīng)數(shù)十年的經(jīng)營發(fā)展后，便逐漸融入土著，并以“士商異術(shù)而同志”的特性而獲得多方面的提升與超越。

我們研究這些旅外徽商，通過梳理和展示他們崇尚文化和科舉仕途的心路歷程，揭示這些徽商家族在文化教育、學術(shù)研究及《四庫全書》編纂方面所做出的杰出貢獻，對于今天我們繼承傳統(tǒng)，發(fā)掘徽商的文化精神，推動當代社會經(jīng)濟與學術(shù)文化的繁榮昌盛，都具有一定的歷史借鑒價值和現(xiàn)實啟示意義。