章光偉 金梁芳

摘 要：在當(dāng)前高中深化課程改革的背景下，歷史教學(xué)應(yīng)該將教學(xué)的三維目標(biāo)融入學(xué)科核心素養(yǎng)的具體要求。高中歷史教學(xué)應(yīng)在唯物史觀導(dǎo)向下，通過設(shè)置情境貫穿線索，依托史料加深理解，拓展思維多元解釋，逐步培育學(xué)生的家國情懷意識，從而將歷史學(xué)科核心素養(yǎng)有效落實(shí)于教學(xué)實(shí)際中。

關(guān)鍵詞：高中歷史；核心素養(yǎng)；家國情懷

當(dāng)前，高中歷史課堂教學(xué)逐步從傳統(tǒng)的“三維目標(biāo)”向?qū)W科素養(yǎng)轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)學(xué)生的歷史時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷的素養(yǎng)要求顯得更為迫切。其實(shí)，當(dāng)下人們熱議的核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)教學(xué)的“三維目標(biāo)”之間有著密切的聯(lián)系，“核心素養(yǎng)是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的結(jié)合體，它比‘知識和‘技能更加寬廣”[1]。我們所倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)，其根本的立足點(diǎn)是讓學(xué)生在接受教育中逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。歷史課堂教學(xué)該如何讓核心素養(yǎng)有效落地？本文試以《明末清初的思想活躍局面》為例進(jìn)行一些課堂教學(xué)嘗試。

一、中西對比 古今聯(lián)系 立足唯物史觀

唯物史觀是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論。作為歷史學(xué)科的核心理論，唯物史觀體現(xiàn)社會(huì)存在與社會(huì)意識之間的辯證關(guān)系，展現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。對《明末清初的思想活躍局面》一課的解讀，我們試圖在唯物史觀導(dǎo)向下梳理出儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。作為《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》中的一節(jié)課，本課的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生理解儒學(xué)思想在明末清初的新發(fā)展，在結(jié)構(gòu)上承接儒家思想從春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立、漢朝成為正統(tǒng)思想、宋明時(shí)期走向成熟到明清之際思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判性繼承和發(fā)展的歷程，從而使“儒學(xué)演變”的專題線索更加完整清晰，全面展現(xiàn)出儒家思想發(fā)展變遷的過程。

唯物史觀強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求運(yùn)用發(fā)展的眼光辯證看待歷史事件。明清之際的思想活躍局面在時(shí)間上正對應(yīng)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)，結(jié)合已有知識進(jìn)行對比，展現(xiàn)出中西方不同的思想文化特色。近代中國“順乎世界之潮流”的思想也從明末清初的思想家身上繼承著諸多學(xué)說主張，體現(xiàn)出思想文化的繼承與發(fā)展。一定時(shí)期的思想文化是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從整套教材體系來看，本課與政治史《明清時(shí)期君主專制的強(qiáng)化》和經(jīng)濟(jì)史《中國古代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》等教材內(nèi)容緊密相連，明末清初的思想活躍局面的出現(xiàn)正是當(dāng)時(shí)專制體制強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)“經(jīng)世致用”“工商皆本”思想的提出也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

唯物史觀要求我們能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系來理解歷史的發(fā)展變化，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待歷史現(xiàn)象。我們力圖通過對教材的解讀，幫助學(xué)生梳理出儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)對比中西、聯(lián)系古今，了解同一時(shí)期西方的思想發(fā)展?fàn)顩r，從“大歷史”的宏觀視野上進(jìn)一步把握該課的內(nèi)容，從而有助于學(xué)生在唯物史觀指導(dǎo)下對歷史形成跨時(shí)空、跨地域的全面認(rèn)識。

二、巧設(shè)情境 融合地圖 提升時(shí)空觀念

時(shí)空觀念是歷史的核心思維，引導(dǎo)我們在認(rèn)識歷史事物時(shí)形成對事物與特定時(shí)間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念。 在教學(xué)中，我們導(dǎo)入《明夷待訪錄》這部書，從解讀書名入手，《周易·明夷卦》的爻辭指出，當(dāng)時(shí)有智慧的人處在患難之中，等待后代明君來采納其主張[2]。以書名為線索，同時(shí)把“待訪”一詞作為本課的核心線索，引導(dǎo)學(xué)生思考：當(dāng)時(shí)是怎樣的時(shí)代？為什么有智慧的人會(huì)處于困厄中？同時(shí)代還有哪些思想家身處患難之中？設(shè)計(jì)問題鏈啟發(fā)學(xué)生思考，為展開教學(xué)營造良好的課堂氛圍。

運(yùn)用地圖顯示黃宗羲、顧炎武、王夫之的出生地，通過表1呈現(xiàn)明末清初三大思想家的主要人生經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生將史事置于歷史的時(shí)空條件下進(jìn)行考察和評述。

培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念能幫助學(xué)生建立起時(shí)序意識和時(shí)空概念，將具體史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中來進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們嘗試運(yùn)用歷史圖表來呈現(xiàn)時(shí)局變遷，引導(dǎo)學(xué)生通過人物經(jīng)歷看“個(gè)體”困境，從家國之痛中反思明亡的教訓(xùn)，“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”[3]，從而幫助學(xué)生提升歷史時(shí)空意識。

三、史料實(shí)證 主線相扣 加深歷史理解

史料是認(rèn)識、研究歷史的最基本前提。個(gè)人的日記、書信為研究人物思想提供重要的史料[4]。在分析黃宗羲、顧炎武、王夫之的學(xué)說主張及其相互聯(lián)系時(shí)，通過引用書信、隨筆、文集等史料，幫助學(xué)生認(rèn)識史料的價(jià)值，加深歷史理解。教學(xué)中將“待訪”作為主線滲透于課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)中，通過史料實(shí)證、主線相扣，培養(yǎng)學(xué)生“史由證來，論從史出”的歷史意識。

同時(shí)代的來訪者——顧炎武 ?！耙虺龃笫稹睹饕拇L錄》，讀之再三，于是知天下之未嘗無人，百王之敝，可以復(fù)起……古之君子所以著書待后，有王者起得而師之?！睍抛鳛榈谝皇质妨希鎸?shí)表現(xiàn)人物的思想情境，顧炎武極為推崇黃宗羲“天下為主，君為客”的學(xué)說?！邦櫷ち值膶W(xué)識，并不是如程門師徒雪夜相對靜悟而來，而是憑著他的雙腿，到處調(diào)查研究所得，才見之于著錄”[5]。有鑒于明末儒生“空談?wù)`國”的主張，顧炎武注重實(shí)學(xué)的學(xué)說推動(dòng)清初經(jīng)世致用思潮的發(fā)展，開清代考據(jù)學(xué)的先河。

遲來的拜訪——?jiǎng)⒗^莊奉師命拜訪王夫之。1691年，劉繼莊奉師命拜訪王夫之，雖然黃宗羲與王夫之并沒有過直接的生平往來，但兩人早已是思想上的“知己”。作為同時(shí)代的人，共同的社會(huì)閱歷和人生經(jīng)歷，促使他們對封建專制和程朱理學(xué)進(jìn)行反思和批判。結(jié)合教材史料，引導(dǎo)學(xué)生歸納出三位思想家的學(xué)說主張，完成表2，提升學(xué)生對歷史信息的歸納能力。

在明清之際變革思潮的影響下，黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都試圖“回歸六經(jīng)”尋找救世濟(jì)民的思想主張。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，這是對晚周以來民本思想的繼承與發(fā)展，顧炎武提出的“博學(xué)于文”的思想是對宋明以來的理學(xué)對“文化”禁錮的反思，而王夫之以更加嚴(yán)密的哲理思辨，提出的“元?dú)獠粶缯摗薄岸嘣摗钡榷奸W爍著唯物主義思想的光輝。

四、思想傳承 多元解釋 融入家國情懷

如何理性地看待“明末清初的思想活躍局面”，是本課教學(xué)論述的重點(diǎn)所在。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者采用法國年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾的“時(shí)段理論”學(xué)說，以“短時(shí)段、中時(shí)段、長時(shí)段”三個(gè)維度為視角解讀“明末清初的思想活躍局面”所帶來的歷史影響，逐步培養(yǎng)學(xué)生多維度解釋歷史的能力，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)滲透家國情懷意識。

材料一：16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能……來修補(bǔ)封建專制制度[6]。

依托史料來設(shè)計(jì)問題：明清時(shí)期的早期啟蒙思想家具有“時(shí)代性缺陷”反映的本質(zhì)是什么？黃宗羲、顧炎武、王夫之帶來“真正的思想啟蒙”了嗎？他們的思想主張能否為大多數(shù)人奉行？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的局面？通過問題鏈的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生把“歷史人物的思想放在具體歷史背景下”進(jìn)行考察，提升學(xué)生的歷史評價(jià)能力。他們的思想主張是明末傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映，雖然黃、顧、王的主張還沒有上升到近代民主的高度，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下他們敢于批判君主專制，提出自己的救世方案并身體力行地推動(dòng)經(jīng)世致用思潮的發(fā)展，無疑是歷史的進(jìn)步表現(xiàn)[7]。

材料二：《帝王春秋》附易培基《亡弟白沙事狀》，說到易白沙早歲讀梨洲、船山、亭林遺書，于是有革命之志，“故多與民黨要人交” [8]。

為什么資產(chǎn)階級革命家會(huì)采用他們的思想？挖掘教材的隱性知識，引導(dǎo)學(xué)生知識遷移，分析因果。正是黃宗羲、顧炎武的思想學(xué)說激發(fā)清末革命志士的救國之志，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器，推動(dòng)近代歷史向前發(fā)展。

材料三：我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。

——溫家寶[9]

從歷史的長時(shí)段來看，黃宗羲身上所彰顯的知識分子“心憂天下，救國為民”的高尚情懷有著永恒的價(jià)值。溫家寶對黃宗羲的評價(jià)更凸顯思想家的人格魅力和思想學(xué)說的跨越時(shí)間、地域的永恒價(jià)值所在。

五、人文關(guān)懷 滲透素養(yǎng) 彰顯歷史價(jià)值

思想史教學(xué)應(yīng)重視“人”的地位，讓課堂教學(xué)充滿人性之美。在教學(xué)中，通過挖掘思想家的個(gè)體細(xì)節(jié)，利用歷史年表，將思想、人物和時(shí)代緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生真切體會(huì)到身處家國、心憂天下的人文價(jià)值，體悟儒家知識分子的價(jià)值追求。

思想有其連續(xù)性，明末清初思想家倡導(dǎo)實(shí)用之學(xué)正是踐行儒學(xué)的“民本情懷”和“入世態(tài)度”，他們的學(xué)說都彰顯儒家“仁”的本質(zhì)特征。雖然三人的學(xué)說在當(dāng)時(shí)都停留在學(xué)術(shù)層面，并未成為理論武器促成封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型。但平心而論，作為“封建士紳”的知識分子，他們敢于批判封建君主專制制度和力主改革的勇氣在那個(gè)時(shí)代已是難能可貴。我們的歷史教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證、客觀地認(rèn)識歷史事物，對歷史多些“同情之理解”。

歷史作為一門人文科學(xué)，承擔(dān)培養(yǎng)人的靈魂、意志、情感和信念的功能。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在中西文明融匯的大潮下，我們同樣面臨著“儒學(xué)復(fù)興的困境”，“儒學(xué)能否復(fù)興取決于我們從傳統(tǒng)儒學(xué)資源中挖掘出多少鮮活的思想……儒家傳統(tǒng)能不能被‘激活，依賴于我們深入體會(huì)和理解經(jīng)典”[10]。當(dāng)下，國務(wù)院辦公廳公布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們的歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)讓青年學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，培育家國情懷意識，使學(xué)生養(yǎng)成健全人格和人文素養(yǎng)，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任。

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