張瑞

《南極之戀》是中國(guó)首部在南極極寒之地進(jìn)行實(shí)拍的愛情電影，影片自誕生之初便自帶話題，不僅因?yàn)閮晌恢鹘抢^《致青春》后的再度默契合作，更因?yàn)閷?dǎo)演將愛情和南極相聯(lián)系——從皚皚白雪中折射出的晶瑩情感更容易引起受眾的關(guān)注。南極作為影片的噱頭是一個(gè)好引子，但真正使《南極之戀》收獲如潮好評(píng)，成為品質(zhì)之片的根本原因是其深刻而廣博的內(nèi)涵，即人類亙古不變的愛情話題與東西方哲學(xué)的結(jié)合。片中涉及了中國(guó)諸子百家思想、西方基督宗教思想以及古印度佛學(xué)觀念等東西方哲學(xué)，而這三者的連接點(diǎn)皆在于片中主角在困境中升華的愛情。愛情與哲學(xué)的融合看似高深得不可捉摸，但發(fā)生在不可思議的南極卻中和至恰到好處的程度，因此博得了廣大受眾群體的青睞。

一、 中國(guó)諸子哲學(xué)的舍身大“愛”

中國(guó)道家思想崇尚中庸，從“禍兮福所倚，福兮禍所伏”這類話就可看出道家不愛強(qiáng)求，凡事講求順應(yīng)自然。其代表思想家老子和莊子都頗有些仙風(fēng)道骨的意味，傳說(shuō)老子晚年乘青牛而去，莊子在妻子死后擊盆而歌，道家思想在平常人看來(lái)頗有些奇怪，卻又偏偏最順應(yīng)人性，人類自相矛盾之處本就不勝枚舉。

《南極之戀》中有句臺(tái)詞：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！边@句話出自《莊子》，女主如意在喪失生存希望后為了讓男主活下去，一字一句地向他解釋其中含義。道家對(duì)人和人世持順其自然的態(tài)度，所謂“得之吾幸，失之吾命”便是如此，莊子說(shuō)這句話時(shí)當(dāng)然不是單指愛情，而是喻指世間所有人的相遇相知，因環(huán)境所迫不得不分離也不需過(guò)分強(qiáng)求。《南極之戀》中的高空物理學(xué)家荊如意這個(gè)角色，承載了一部分道家哲學(xué)對(duì)于愛情的期望，她從一出場(chǎng)就是清冷的，那種清冷不是骨子里的涼薄，而是道家思想對(duì)世間萬(wàn)物透視后的無(wú)奈和順應(yīng)。荊如意代表的不僅是自然科學(xué)的理性，更是道家人文哲學(xué)中蘊(yùn)含的理性和清醒——她在飛機(jī)墜落于南極絕境中都是平靜從容的，因?yàn)槿耸罒o(wú)常嘶喊無(wú)益。她在意識(shí)到自己愛上物質(zhì)男吳富春時(shí)亦是淡然的，因?yàn)槿耸罒o(wú)常無(wú)從猜想。

荊如意去南極也具有濃厚的道家玄想意味，她談到南極的歐若拉極光時(shí)一臉的向往。作為一個(gè)高空物理學(xué)家她本應(yīng)該是務(wù)實(shí)的，但同時(shí)這個(gè)人的心靈深處對(duì)于浪漫和純粹又有著一種極致的追求，這和老莊的玄思哲學(xué)恰好吻合。莊周夢(mèng)蝶看似荒謬，實(shí)際是道家對(duì)自我存在的思考，而荊如意對(duì)歐若拉的向往就如同莊子對(duì)夢(mèng)中蝴蝶的向往，這種追求純粹的玄思給影片鍍上了一層神秘而美妙的光芒。道家哲學(xué)在《南極之戀》中表現(xiàn)為一種平靜和淡然，又綿長(zhǎng)地足夠讓人回味無(wú)窮，但從另一層面來(lái)說(shuō)，這種愛情難免被人冠以消極之說(shuō)法，就如同吳富春在聽完“相濡以沫不如相忘于江湖”的由來(lái)后的感嘆。因此，愛情在道家哲學(xué)中究竟是一種如何的狀態(tài)，每個(gè)受眾都有自己的意見，這便是《南極之戀》的可貴之處，它啟發(fā)觀眾去思考愛情與哲學(xué)結(jié)合后的不可知形狀。不同于其他愛情題材影片，《南極之戀》完全棄絕了其他無(wú)關(guān)人等的干擾，從兩個(gè)人墜落南極后便一直相依為命，因此吳富春和荊如意是絕對(duì)性質(zhì)的男女主，荊如意象征了道家哲學(xué)中的愛情期待，吳富春則象征了法家哲學(xué)對(duì)儒墨哲學(xué)的退敗。從凡俗世界中抽離出的愛情觀在此具有了符號(hào)化的象征意味。

吳富春是一個(gè)專注于賺錢的物質(zhì)男，他是存在于21世紀(jì)自私但真實(shí)的人群代表。大家陷落于絕境，在保證自己安全的前提下，他不介意向安娜和如意伸出援手，但一旦飛機(jī)下的冰層開始融化，他便產(chǎn)生了退縮的念頭，這是法家思想中保全自身的做法。法家崇尚秩序和殘酷，吳富春的天長(zhǎng)地久婚慶公司所建立的便是一種資本主義市場(chǎng)秩序，而他面對(duì)生命時(shí)表現(xiàn)出的一瞬間的殘酷也是法家哲學(xué)的內(nèi)核，后面的劇情中吳富春不愿收留企鵝小胖亦是法家思想保全自身的體現(xiàn)。與如意為他提供救命的水果糖的做法相對(duì)應(yīng)的是，他在分食粥飯時(shí)悄悄為自己多留的自私。但不可否認(rèn)的是，《南極之戀》中男主的自私殘酷都是人性中最為合理的一部分，也是法家哲學(xué)所堅(jiān)持的生存理念，法家的最終目的在于建立“法術(shù)勢(shì)”構(gòu)建下的秩序，而這一切的前提都在于保全自身。

那么又為何說(shuō)吳富春的愛情象征的是法家哲學(xué)對(duì)于儒墨哲學(xué)的退敗呢？吳富春在猶豫后仍然秉持善念回去救下如意，因?yàn)樗鞘录母谢_始為自己的自私感到愧疚，在愛人的哀求下最終收留企鵝……影片中吳富春的自私和殘酷因?yàn)榕鞯挠绊懞铜h(huán)境的變化慢慢消融，他開始欣賞兩條魚的相濡以沫，也會(huì)在看到大雪覆蓋小木屋時(shí)奮不顧身地想要奔到愛人身邊。這種舍棄自我的愛情在物質(zhì)男吳富春身上實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上象征的正是儒墨“愛人”“兼愛”哲學(xué)對(duì)于法家思想的無(wú)形馴化。

二、 西方基督式的成全之“情”

西方的宗教文化以基督教哲學(xué)為主，這一教派在中世紀(jì)的歐洲尤為流行，它的禁欲主張一度將人世間本真人性壓抑至無(wú)力反抗的地步，但在近代以及現(xiàn)代的發(fā)展中，基督教文化趨向包容和諧，獻(xiàn)身成全。于是不乏許多傳頌基督式愛情的作品產(chǎn)生，其中安德烈·紀(jì)德的短篇小說(shuō)《窄門》尤為經(jīng)典，成為許多人心中的愛情《圣經(jīng)》?！墩T》中的女主為了男主能夠通向耶穌之門，始終將自己心中的愛情壓抑，她一心想著成全男主的信仰，一心希望男主走上自己走不了的道路。而這種成全愛人的情感與《南極之戀》中陷于絕境卻都希望對(duì)方能化險(xiǎn)為夷的情感相互呼應(yīng)。

《南極之戀》中的情同樣是拒絕狹隘的，如意割腕被救起后吳富春深深地望著她說(shuō)：“如果我回不來(lái)，我希望你至少把木屋里的燃?xì)庥猛旰凸揞^吃完再去死。”這句帶著埋怨和決絕的話語(yǔ)實(shí)際是男主對(duì)女主的成全;如意在意識(shí)到自己患了壞血癥可能會(huì)拖累富春后，選擇隱藏秘密、盡力幫助他找到救助站，以求在生命最后一刻為他尋求生機(jī)。他們的愛情里能為彼此找到生命的存活之機(jī)就是最好的成全，哪怕這種機(jī)會(huì)要拿自己的生命來(lái)?yè)Q取也在所不惜。

“可是不行??！您給我們指出的道路，主啊，是一條窄路，極窄，容不下兩人并肩而行?！盵1]《窄門》中的這句話同樣也適用于片中的主角，仿佛是強(qiáng)大的耶穌所做的游戲，他們陷于南極這樣的絕境中，稍有不慎便會(huì)喪失生命，一個(gè)身心俱疲的男子和一個(gè)有傷的女子想要逃出生天，可謂難上加難。于是，他們只好選擇臣服于主，如果生的窄門只能允許一個(gè)人通過(guò)，他們都愿意自己留守原地。片中女主為男主吟誦的小詩(shī)來(lái)自于聶魯達(dá)的“當(dāng)我安息時(shí)，我愿你活著……”這首在中國(guó)傳唱度不高的小詩(shī)深深地攥緊了觀眾的心，它通過(guò)《南極之戀》傳達(dá)出的正是西方所推崇的基督式愛情——安息的我，愿你活著，活著的耳朵傾聽風(fēng)兒，活著的鼻子嗅我們共同愛過(guò)的大海芬芳，我愛你，因此愿你繼續(xù)絢爛地如花怒放。這正是片中女主如意想要為男主用生命索求的未來(lái)，這種成全之“情”激烈地沖蕩著熒幕前觀眾的感官。

片中兩人的避難所小木屋中一直擺著一個(gè)小型圣母雕像，在劇情設(shè)置中，這個(gè)小木屋其實(shí)是中國(guó)南極勘察隊(duì)的暫時(shí)救助站，放置西方宗教雕像看似不合理，實(shí)際正是影片對(duì)于西方基督式愛情的一種致敬。這個(gè)圣母雕像多次出現(xiàn)，使用了特寫長(zhǎng)鏡頭對(duì)其進(jìn)行拍攝，最后一次出現(xiàn)于男主向女主求婚時(shí)。此時(shí)的他們已經(jīng)意識(shí)到了“窄門”的存在，既然兩人一起活下去的機(jī)率已然不大，那么總該為這段短暫但足以回味一生的愛情立下豐碑。于是他們假裝陳誓言，戴婚戒，揭蓋頭，一切都是形式，身在南極的他們連生命都無(wú)法保障，哪來(lái)的婚禮？但片中的兩人有形式就足夠了，因?yàn)檫@種基督式的成全之“情”所飽含的內(nèi)核已經(jīng)將空洞的形式緊緊包裹。

三、 古印度佛學(xué)中的虔誠(chéng)之“思”

佛教源于古代印度，佛教作為人類歷史上最為原始的宗教之一，帶有一種神秘的屬性，因此很多人將這種神秘定義為迷信，但實(shí)際上真正信仰佛教的人骨子里所難得的就是一種“迷信”。這種迷信并非對(duì)不確定事物的固執(zhí)崇拜，而是對(duì)有益于自身事物的執(zhí)著。如同《南極之戀》中男主告訴女主“我們一定會(huì)好好活下去”，于是他們便可以在那樣的絕境中都始終不放棄對(duì)生存的渴求，那種強(qiáng)烈地足以震懾天地的執(zhí)著，便來(lái)自于對(duì)于愛情和生存的虔誠(chéng)。當(dāng)身處絕境時(shí)，人往往會(huì)從物質(zhì)層面中超拔出來(lái)，對(duì)生命的感懷，對(duì)宇宙的敬畏，斷盡了一切世俗的煩憂，只為給生命一次最完美的破繭解脫，《南極之戀》彰顯的主題內(nèi)蘊(yùn)與佛教思想不謀而合。同時(shí)，《南極之戀》對(duì)人類命運(yùn)的深層思考，對(duì)愛情維度的深入挖掘，其水準(zhǔn)都超越了同類題材的影片。

佛家倡導(dǎo)的并非思想上的專制，佛教從未企盼世間人皆不負(fù)如來(lái)，只愿人們不負(fù)自己不負(fù)身邊人。世間安得兩全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿？根本就不需要兩全法，因?yàn)椴回?fù)卿便足以不負(fù)如來(lái)。片中女主如意脖頸上戴著的是一塊南無(wú)觀世音菩薩的配飾，這塊配飾在片中三次出現(xiàn)——第一次是女主自己捧著它祈禱男主平安歸來(lái)，第二次是兩人共同虔誠(chéng)祈禱能一同活下去，最后是男主被救后發(fā)現(xiàn)女主將配飾放到了送自己的救生手冊(cè)中，看著觀世音菩薩的玉佩男主沉思良久后奔至女主身邊。這三次出現(xiàn)無(wú)一不伴隨著主角對(duì)于愛情和生存的虔誠(chéng)，它在影片中的亮相對(duì)應(yīng)了佛教理念中的救贖與涅槃。唯有大徹大悟之后才能看清自己的心境。

古印度佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼放棄了王族生活，歷經(jīng)苦行后在菩提樹下沉思七七四十九天，最終頓悟佛理，這種涅槃境界在愛情中亦是存在?！赌蠘O之戀》中兩人歷經(jīng)苦難卻還是得到不完滿結(jié)局，于是男主選擇找到陪女主一起看極光的地方，他看到了安靜沉睡在雪坑中的女主。女主睜開眼望向男主的那一刻即是兩人的涅槃，是佛學(xué)中的愛情，他們的虔誠(chéng)到達(dá)了古印度佛學(xué)的般若大智慧境界，于是女主超越了生死，在愛人懷中得到了永生。影片最后這一幕使用了蒙太奇手法，按照正常邏輯，虛弱的女主在殘酷而兇猛的雪災(zāi)之后不可能獲得生機(jī)，但《南極之戀》采用蒙太奇拍攝技巧讓兩人的愛情在理想中得到了完滿，與現(xiàn)實(shí)的對(duì)撞產(chǎn)生出強(qiáng)大的震撼力，從而讓受眾享受到虔誠(chéng)情感的力量。

電影《綠地黃花》中有一句臺(tái)詞“晴雨是天之病，相思是愛你之病”，這句話恰如其分地展現(xiàn)了佛性愛情的天人合一觀念，佛學(xué)對(duì)于愛情的期待在于一種虔誠(chéng)，對(duì)于自然萬(wàn)物的虔誠(chéng)，對(duì)于南國(guó)紅豆的虔誠(chéng)?！赌蠘O之戀》中的愛情與相思正因?yàn)榫邆淞诉@一虔誠(chéng)特質(zhì)，因此超越了生死。

結(jié)語(yǔ)

有鑒于此，《南極之戀》可謂中國(guó)電影中難得的一部愛情文藝片，它再次提出了人類從古至今都難以解答的問(wèn)題——愛情是否能超越生死？相思能否融化極地冰雪？存在與否是古往今來(lái)的第一哲學(xué)之思，那么《南極之戀》中對(duì)于純真愛情的探尋則是人類情感深處所追求的支撐。它將愛情與生死進(jìn)行了純粹的交融，突破了柴米油鹽醬醋茶，也不屑于風(fēng)花雪月棋書畫，影片所著重描寫的是一種哲學(xué)式的思考。道家哲學(xué)承載的情、儒家哲學(xué)象征的愛、法家哲學(xué)期待的戀、基督式哲學(xué)的成全以及古印度佛學(xué)中的相思在片中雜糅混合，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)與愛情的盛宴。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）安德烈紀(jì)德.窄門[M].卞之琳，譯.合肥：安徽教育出版社，2007：105.