時(shí)維緯

（福州大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，福建 閩侯 350108）

近年來(lái)，由于申遺熱潮的興起，人民大眾重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)于河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“永城大鐃”來(lái)說(shuō)，在經(jīng)過(guò)歷代藝人的改進(jìn)，已從一種伴奏樂(lè)器演變成為一種藝術(shù)形式，高亢有力、節(jié)奏感強(qiáng)、鄉(xiāng)土氣息濃厚、自然質(zhì)樸。伴奏樂(lè)器簡(jiǎn)單，一镲、一板、一筷子，演出的氛圍靠藝人運(yùn)用樂(lè)器及節(jié)奏去掌控。不同的節(jié)奏在“永城大鐃”表演中代表不同的情緒，表現(xiàn)出不同人物的命運(yùn)沉浮，但最重要的是運(yùn)用節(jié)奏的變換來(lái)引起觀眾與表演者之間的共鳴，所以節(jié)奏是“永城大鐃”靈魂所在。由于“永城大鐃”是運(yùn)用中州韻進(jìn)行演唱的，所以在唱詞格式上大多也都有固定的格式，唱腔上也有較強(qiáng)的地方特色。并且在演唱的韻味上與北方的其他戲曲大鼓書(shū)，墜子書(shū)、柳琴戲等具有較強(qiáng)的相通性。本文通過(guò)對(duì)“永城大鐃”戲曲的分析，使人們直觀的了解其獨(dú)有的藝術(shù)特征，從永城大鐃這一門(mén)戲曲文化中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

一、“永城大鐃”文獻(xiàn)研究綜述

“永城大鐃”是河南東部一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，屬于音樂(lè)說(shuō)唱歌曲的形式，在海州、新疆、青海、西寧也有分布。以“大鐃镲”為伴奏樂(lè)器而得其名，又因?yàn)椤扮t”這種伴奏樂(lè)器的形狀上和荷葉極為相似，并在演唱時(shí)與竹板配合演奏，所以又稱(chēng)“荷葉吊板”。[1]除此之外“永城大鐃”可追溯到古代的“蓮花落”，而后又通過(guò)“山東落子”演變至今，故“永城大鐃”又名“落子書(shū)”。表演時(shí)，一般是左手拿著大鐃，右手拿著竹板，然后利用大拇指和手掌的力量托住大鐃，使竹筷在食指、中指、無(wú)名指和小指之間夾緊。

演唱開(kāi)始之際，藝人通過(guò)快速而用力地敲擊鐃镲來(lái)吸引觀眾，俗稱(chēng)“打鬧臺(tái)”。演唱正式開(kāi)始的時(shí)候，藝人迅速將鐃镲抱在懷中（古稱(chēng)“劫音”）。從表面上來(lái)看，這種曲藝形式?jīng)]有戲曲的復(fù)雜的表演程式和演唱技巧，但表演藝人在演唱時(shí)需要一個(gè)人同時(shí)兼顧打鐃、打板和清唱，可謂一心三用，難度高，部分業(yè)內(nèi)人士稱(chēng)永城大鐃是一種與雜技近似的說(shuō)唱藝術(shù)。

著名永城大饒戲曲藝術(shù)研究者蔣修輝認(rèn)為，在保護(hù)永城大饒戲曲方面，必須從政府開(kāi)發(fā)、教育投入、群眾參與等幾個(gè)方面進(jìn)行。例如政府制定相關(guān)政策，成立社會(huì)組織，明確傳承人；發(fā)揮教育部門(mén)的主觀能動(dòng)性，注重傳統(tǒng)文化的精神傳播層面；建立藝術(shù)基地，舉辦大饒藝術(shù)節(jié)。[2]在產(chǎn)業(yè)化建設(shè)方面，基于大饒文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和整體性傳承原則，分析大饒藝術(shù)的客戶群及需求，同時(shí)必須建立相應(yīng)的價(jià)值創(chuàng)造和媒體宣傳體系。[3]在傳承人認(rèn)定和保護(hù)途徑探究中，部分學(xué)者認(rèn)為在普查大饒藝人的基礎(chǔ)上組織專(zhuān)家對(duì)藝人進(jìn)行資格認(rèn)定，同時(shí)建立相關(guān)的測(cè)評(píng)和更新制度。[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)馗咝＝逃Y源結(jié)合方面，部分學(xué)者著重分析了永城大鐃藝術(shù)自身?yè)碛械慕逃饬x、當(dāng)?shù)馗咝Ｔ趥鞒写箸t藝術(shù)中所具有的資源優(yōu)勢(shì)以及當(dāng)?shù)馗咝＿M(jìn)行大鐃藝術(shù)教育所進(jìn)行的各種改革和嘗試。[5]在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化發(fā)展研究中，學(xué)者們主要針對(duì)我國(guó)的藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目生存所面臨的缺乏傳承人、觀眾流失等問(wèn)題，進(jìn)一步的提出藝人應(yīng)該進(jìn)行自我更新，政府提供相應(yīng)的保障等建議。[6]在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“永城大鐃”與當(dāng)?shù)馗咝＝逃Y源進(jìn)行結(jié)合上，有學(xué)者認(rèn)為永城大鐃藝術(shù)自身?yè)碛械慕逃饬x，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)馗咝Ｔ趥鞒写箸t藝術(shù)中所具有的資源優(yōu)勢(shì)以及當(dāng)?shù)馗咝＿M(jìn)行大鐃藝術(shù)教育進(jìn)行各種改革和嘗試，以期更好的為永城大鐃藝術(shù)傳承儲(chǔ)蓄后備人才。[5]通過(guò)梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，從宏觀上看，大多數(shù)學(xué)者們立足于產(chǎn)業(yè)化角度對(duì)大饒戲曲的傳承和發(fā)展方面進(jìn)行研究，而本文側(cè)重從微觀層次，從根本上分析永城大鐃的藝術(shù)特征，使人們很直觀的了解這種藝術(shù)形式的特征，從永城大鐃的演變中去感受地方曲藝劇種，給當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活帶來(lái)的欣賞價(jià)值。

二、“永城大鐃”的歷史發(fā)展脈絡(luò)

據(jù)史料記載，北宋時(shí)期，中國(guó)已出現(xiàn)了與鈸非常相似的打擊樂(lè)器—鐃。明清時(shí)期，它一直被用作地方戲曲的伴奏，清光緒十二年間，大鐃藝人韓鳳魁為躲避災(zāi)荒遂將大鐃技藝帶至河南永城裴橋鄉(xiāng)卞莊村，大鐃便在永城植根發(fā)展。

大鐃藝人韓鳳魁為了延續(xù)這門(mén)技藝，在當(dāng)?shù)厥粘虒W(xué)山為徒（即著名大饒表演藝人程元芳）。同時(shí)創(chuàng)辦大鐃班，培養(yǎng)大鐃演員。在韓鳳魁的帶動(dòng)下，卞莊的幾大家族尹姓、馬姓、鄢姓、李姓家族也相繼開(kāi)始大鐃的演唱，并以此為生，至此，大鐃作為民間說(shuō)唱藝術(shù)的一種形式根植于永城大地，卞莊也因此被當(dāng)?shù)氐拿癖姺Q(chēng)為“大鐃之鄉(xiāng)”。

民國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷代大鐃藝人不斷發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)大饒藝人王小鳳的創(chuàng)新，表演形式上由原來(lái)的兩人分工演奏和演唱的形式，演變成單股件（單人表演），至今仍在使用中。

上個(gè)世紀(jì)70年代，王玉璽因家中貧困而學(xué)習(xí)永城大饒，拜著名大鐃藝人卞明坤的二弟子練超為師，潛心學(xué)習(xí)大鐃技藝，成為編、演俱佳的全能藝人。后他將評(píng)書(shū)表演技藝學(xué)說(shuō)《三俠劍》《童林傳》等大部書(shū)與大饒表演曲目結(jié)合，豐富永城大鐃表演的內(nèi)容。90年代后，大饒表演陷入了發(fā)展的低潮。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化重新受到人們關(guān)注，已從商的王玉璽仍難舍大鐃的情分，身為永城曲藝家協(xié)會(huì)副主席的他，經(jīng)常積極參加公益性質(zhì)的演出，創(chuàng)作的《和諧大民調(diào)》《豬八戒適合當(dāng)官》《中國(guó)夢(mèng)》《秸稈嚴(yán)禁焚燒》等極富鄉(xiāng)土氣息的曲目深受民眾喜愛(ài)。

三、“永城大鐃”藝術(shù)特征

（一）劇本的素材來(lái)源

“永城大鐃”作為一種不可多得的優(yōu)秀民間曲藝形式，在傳承過(guò)程中不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，并吸收其他戲曲藝術(shù)的長(zhǎng)處，最終不斷完善，這在“永城大鐃”劇本方面也有著同樣的體現(xiàn)。文化歷史經(jīng)過(guò)歷代文人一代代的傳承和記錄，最終將其完整真實(shí)的呈現(xiàn)在我們面前,為歷代的戲曲藝人的劇本創(chuàng)作提供了模板。例如“永城大鐃”唱段中的《馬前潑水》《羅成算卦》《劉邦斬蛇》等劇本均是取材于中國(guó)傳統(tǒng)的歷史典故。除傳統(tǒng)歷史典故外，當(dāng)然也不乏中國(guó)抗日時(shí)期中國(guó)軍民英勇抗日的寫(xiě)實(shí)，如《打敗鬼子兵》《日寇火燒裴橋》等。但畢竟“永城大鐃”是民間的一種曲藝劇種，作為曲藝欣賞的方面來(lái)說(shuō)，劇本的創(chuàng)作只有反映當(dāng)?shù)孛袂椤⒚裆c當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罹o密相關(guān)才能得到大家的喜愛(ài)。所以“永城大鐃”的歷代藝人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情創(chuàng)作了《鬧花燈》《妨女婿》等唱段，還根據(jù)當(dāng)?shù)卣邉?chuàng)作了 《中國(guó)夢(mèng)》《三嚴(yán)三實(shí)民生贊》《秸稈嚴(yán)禁焚燒》等唱段?？傮w來(lái)說(shuō)“永城大鐃”的劇本素材豐富多樣，并且能夠從各個(gè)時(shí)期的歷史文化、民生等方面取材，使人們?cè)谛蕾p大鐃的同時(shí)，又會(huì)感受更多的文化內(nèi)涵和人文風(fēng)情。

（二）劇本的文化內(nèi)涵

劇本的創(chuàng)作都是為戲曲或曲藝本身服務(wù)的，而每一個(gè)劇本從文化的角度來(lái)說(shuō)都具有一定的文學(xué)內(nèi)涵，從曲藝本身所具有的文學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，文學(xué)內(nèi)涵都是為表演而服務(wù)的。一個(gè)曲藝劇本的文學(xué)內(nèi)涵的高低，對(duì)于曲藝本身的好壞有著重要的影響，所以了解曲藝劇本本身的文學(xué)內(nèi)涵是必不可少的?！坝莱谴箸t”作為曲藝中獨(dú)有的藝術(shù)，加之永城“漢興之地”的重要地理位置，給永城大鐃的劇本創(chuàng)作提供了優(yōu)秀的歷史文化素材，也使得“永城大鐃”具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵。例如經(jīng)典的唱段《劉邦斬蛇》，一句“這蟒蟲(chóng)，一股白氣沖上天，白蛇空中叫還命，口要?jiǎng)畎衙€，劉邦說(shuō)，深山哪來(lái)的命還你，但等著平地依你把命還，劉邦說(shuō)的是玩話，沒(méi)料想，君子口里無(wú)戲言?！绷攘葦?shù)語(yǔ)通過(guò)本地方言的表演對(duì)歷史傳說(shuō)經(jīng)過(guò)進(jìn)行解讀，體現(xiàn)了“永城大鐃”劇本最基本的文化內(nèi)涵，利用簡(jiǎn)短的文字，與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言緊密結(jié)合將歷史典故清晰的表述，實(shí)現(xiàn)真正的雅俗共賞。

（三）“永城大鐃”的表演藝術(shù)風(fēng)格

“永城大鐃”演唱以永城地方方言為主，屬徒歌說(shuō)唱型曲種，歌詞一般以七、八個(gè)字較為常見(jiàn)。唱詞較多旁白較少，單字單音的演唱比較常見(jiàn)，幾乎沒(méi)有很長(zhǎng)時(shí)間的間奏，且演唱粗獷豪放、渲染力強(qiáng)、吐字清晰、鄉(xiāng)土氣息濃厚。在表演藝術(shù)風(fēng)格上，永城大鐃在表演過(guò)程中，首先主觀性多于客觀、理智。永城大鐃作品大多都是對(duì)生活的提煉，注重寫(xiě)意與中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲十分的相似。由于伴奏樂(lè)器十分的簡(jiǎn)單，針對(duì)于小型題材的作品，只需要一個(gè)人就能夠演唱。但是在大鐃作品中還有許多大型的歷史題材的作品，如劉邦斬蛇等。在早期，大鐃的受眾大多文化程度較低，如果追求程式化的表演風(fēng)格不足以表現(xiàn)出好效果，也不能夠被大家所接受。所以在演唱時(shí)，大鐃藝人對(duì)劇情進(jìn)行夸張或即興的改編，根據(jù)自己的感覺(jué)對(duì)故事走向進(jìn)行大膽的描述，甚至不按歷史的發(fā)展走向等，盡量與民眾的欣賞能力想吻合。其次，永城大鐃在表演上比較自然樸實(shí)。一方面，永城大鐃藝人均為當(dāng)?shù)厝耍狈φ?guī)的教育，所以大鐃藝術(shù)的傳承，主要依靠口傳心授，沒(méi)有具體的曲譜記載，在傳承和表演的過(guò)程中，每個(gè)藝人都能根據(jù)自己的理解以及受眾的欣賞水平去加以創(chuàng)造，從而使曲目得以更加完善；另一方面，和專(zhuān)職藝人不同，那時(shí)說(shuō)唱藝人只有農(nóng)閑時(shí)間外出表演。由于大鐃不像豫劇、柳琴、墜子等有較多的樂(lè)器伴奏，及復(fù)雜的劇情人物劃分，單人就可以完成表演，所以不需要正式的場(chǎng)地，在人流量大的地方，藝人竹板一打，大鐃一響，便可開(kāi)始表演。并且演唱中對(duì)于聲音和伴奏都沒(méi)有高的要求，藝人在表演時(shí)簡(jiǎn)單地把故事說(shuō)明白即可，沒(méi)有華麗的辭藻，但卻給娛樂(lè)活動(dòng)匱乏的人們帶來(lái)了精神的享受。除此之外永城大鐃具有一定的隨意性，藝人在演唱時(shí)會(huì)根據(jù)觀眾的呼聲和臨場(chǎng)的反映乃至自己當(dāng)時(shí)的心情進(jìn)行即興表演，雖然沒(méi)有太高的技巧，但是煽動(dòng)性極強(qiáng)。

1.伴奏樂(lè)器

“永城大鐃”的伴奏樂(lè)器簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)主要有三種：大鐃镲、竹板和一根筷子。從“永城大鐃”的名不難發(fā)現(xiàn)，首先看到的便是“大鐃”，它也是以樂(lè)器大鐃而得名。作為主要的伴奏樂(lè)器，在演奏中，此樂(lè)器在傳統(tǒng)的演奏中，本身是以雙手各持一面，互擊之，從而發(fā)出低沉洪亮，音量大而余音長(zhǎng)的音。且在傳統(tǒng)的演奏中主要是為歡樂(lè)的舞蹈和娛樂(lè)活動(dòng)助興。而到了大鐃的演奏中，藝人正是借用了大鐃低沉洪亮、音量大、余音長(zhǎng)的特性，從而在集市及鄉(xiāng)間營(yíng)造歡快熱鬧的氣氛，招攬聽(tīng)眾，并使之成為順手的伴奏樂(lè)器之一。為了解放人力以及能夠突出演唱者的表演，永城大鐃表演中對(duì)樂(lè)器大鐃采用了單片演奏的方式進(jìn)行，并輔以竹筷敲之，既熱鬧，又顯得不是那么的聒噪。大鐃表演中另一個(gè)重要的樂(lè)器便是竹板，其以清脆、空曠、悅耳的音色，被大家所熟知。在演奏中用不同的板點(diǎn)可以烘托出不同的情緒，例如表演中有較為緊張的情節(jié)，一般都會(huì)用晃板來(lái)表現(xiàn)，而要表現(xiàn)出各種人物快活的情緒時(shí)，則采用拈花板。如果人物多變，情節(jié)較為復(fù)雜時(shí)，則會(huì)運(yùn)用混合板，也就是各種板相繼使用。

2.節(jié)奏（板眼）

節(jié)奏在大鐃的演奏中是靈魂所在。在西方音樂(lè)中所謂的節(jié)奏是指節(jié)奏的變化，音樂(lè)的聲音順序的優(yōu)先性和重復(fù)性，具有時(shí)間感。而中國(guó)節(jié)奏在傳統(tǒng)音樂(lè)中被稱(chēng)為“板眼”。且有著較為久遠(yuǎn)的歷史，大約從唐宋時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)有了“拍板”節(jié)制音樂(lè)的進(jìn)行“節(jié)奏”。而且在明清時(shí)期，它嫣然已經(jīng)成為中國(guó)音樂(lè)節(jié)奏的主要形態(tài)。在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，“板”也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的強(qiáng)拍，通常以鼓和板進(jìn)行演奏。而傳統(tǒng)音樂(lè)中的“眼”也就是我們現(xiàn)今所說(shuō)的弱拍及次強(qiáng)拍，通常都是用鼓簽或者手指來(lái)進(jìn)行。二者之間在音樂(lè)或戲曲中相互交替進(jìn)行，合稱(chēng)“板眼”?！鞍逖邸笔俏覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。而“永城大鐃”作為永城優(yōu)秀曲藝種類(lèi)，節(jié)奏上當(dāng)然也不例外，也大都遵循中州傳統(tǒng)的板眼結(jié)構(gòu)，演出中對(duì)于不同曲目，不同情感或人物的刻畫(huà)上，也是有相應(yīng)的節(jié)奏加以襯托和表現(xiàn)，但是節(jié)奏作為大鐃最重要的組成部分，也是“永城大鐃”的基本功之一。“永城大鐃”在節(jié)奏上劃分慢板、快板、中板和韻白（類(lèi)似于散板）等四種主要節(jié)奏。所以節(jié)奏對(duì)于學(xué)習(xí)大鐃的藝人是第一個(gè)重大考驗(yàn)。在“永城大鐃”的演唱中“慢板”是較為常用的板式，幾乎從頭用到尾。主要節(jié)奏型為“一板三眼”，也就是我們樂(lè)譜上呈現(xiàn)出來(lái)的4/4拍，并且每一拍分別為板、頭眼、中眼和末眼。演唱時(shí)，每句的首字可以隨意演唱，但必須保證末字在板上。大鐃中的“快板”類(lèi)似與“緊板”，在節(jié)奏上顯得較為緊湊，而且表現(xiàn)在節(jié)拍上則是“有板無(wú)眼”。通常在樂(lè)譜上我們記為1/4拍。當(dāng)大鐃藝人在 “永城大鐃”的表演中用到快板時(shí)，通常我們便可以認(rèn)為已經(jīng)演唱到曲子的后面了，且這也預(yù)示這曲子已經(jīng)進(jìn)入到高潮的部分，這時(shí)藝人在演唱時(shí)情緒也會(huì)隨著節(jié)奏激動(dòng)起來(lái)。但是使用快板是有一點(diǎn)和中板很相似，就是兩者都能單獨(dú)的用，且要與慢板進(jìn)行由慢至快再到慢的配合，所以說(shuō)，快板較為突出的一點(diǎn)便是速度較為靈活。由于句中的每個(gè)字都可以作為重音，所以在大鐃的表演過(guò)程中可以用情緒和內(nèi)容來(lái)調(diào)動(dòng)速度?！爸邪濉弊鳛椤坝莱谴箸t”中的節(jié)奏板式之一和曲藝中的“垛板”極為相似，說(shuō)白了也就是“永城大鐃”中“垛字口”，節(jié)奏為“一板一眼”，沒(méi)有“頭、中、末”眼之分。用今天的記譜來(lái)看就是2/4拍。如“永城大鐃”中的唐二主探病和革命烈士毛忠奎，就是使用的垛字口，但要注意的是使用中板時(shí)也不能單獨(dú)的使用，具體使用和快板類(lèi)似，必須要與慢板進(jìn)行從慢至中至慢的速度配合。雖然說(shuō)二者需要配合使用，但事實(shí)上中板和慢板在聽(tīng)覺(jué)上差異不大，所以說(shuō)在實(shí)際的演唱中也可以將垛板當(dāng)成慢板來(lái)唱，只是需要要把重音稍稍的做一下調(diào)整罷了?！绊嵃住痹诖箸t中叫做“韻白腔”和”“散板”相似，說(shuō)白了就是沒(méi)板。由于沒(méi)板，所以我們很少能看到將其用于大段的唱腔中，而是只用在個(gè)別句子中。此外由于散板節(jié)奏不固定，一般大鐃藝人在演奏時(shí)會(huì)停下來(lái)加入旁白，等到將要落到板上的那個(gè)字唱出時(shí)，大鐃藝人再開(kāi)始打板和敲擊大鐃，這對(duì)于大鐃演員的基本功來(lái)說(shuō)是較大的考驗(yàn)。

3.唱詞格式

由于“永城大鐃”是使用中州韻（即河南話）進(jìn)行演唱的，所以就出現(xiàn)了“三字蹦”“七字塏”“十字韻”的唱法，上句跳韻、下句押韻。而且在每段唱詞中都有較為嚴(yán)格的規(guī)定，一段唱詞中的一、二、四句必須押韻，而且必須是在一道韻上，如在演唱的過(guò)程中沒(méi)有加旁白的話是不能隨意改韻的，這也是在一開(kāi)始劇本創(chuàng)作時(shí)就固定的。所以說(shuō)大鐃的唱詞格式也出現(xiàn)了很多種，但通常都以二、三、四的九字句，四、三的七字句和三、四、三的十字句為主。例如在唱段“革命烈士毛忠奎”中，就是采取的二、二、三、四的垛字口進(jìn)行演唱的，但是使得聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有緊湊感，并且對(duì)于那些所謂的腔、韻、調(diào)都起不了很大的作用。此外，在永城大鐃中七、八字句的較為常見(jiàn)，例如在大鐃唱段“十三月”中：“正月里來(lái)，正月正，劉伯溫制造，修北京，打板的先生，苗光義，未卜先知，李淳風(fēng)?！本褪遣捎盟摹⑷臀?、三的七字和八字句進(jìn)行創(chuàng)作和演唱的，還有現(xiàn)代創(chuàng)作的“中國(guó)夢(mèng)”唱段中的一段：“幸福夢(mèng)來(lái)，和諧夢(mèng)，健康夢(mèng)來(lái)，文明夢(mèng)，創(chuàng)業(yè)夢(mèng)來(lái)，小康夢(mèng)，強(qiáng)國(guó)夢(mèng)來(lái)，富民夢(mèng)。中國(guó)已圓了好多奇跡夢(mèng)，聽(tīng)我一一來(lái)說(shuō)清。”就是以七字句為主，但也不乏十字句的出現(xiàn)。不僅聽(tīng)起來(lái)比較順口，而且在大鐃中七、八字大多都是激情唱法，能夠較好的表達(dá)演唱者內(nèi)心的情感。除了以上的格式外，五字句的也較多，如唱段“唐二主探病”中就較多使用，而由于“永城大鐃”都是以長(zhǎng)篇連臺(tái)書(shū)目演唱為主，如果都是有嚴(yán)苛的字?jǐn)?shù)限制也是較難創(chuàng)作的。在當(dāng)今的大鐃作品的創(chuàng)作中，藝人們大都不再追求對(duì)唱詞格式和字?jǐn)?shù)的嚴(yán)格限制，只要在演唱中 “不撐嘴”（即在一口氣之內(nèi)唱完有余）、能夠隨唱腔結(jié)束并歸韻即可。

4.唱腔風(fēng)格

由于“永城大鐃”唱腔與大多數(shù)曲藝相似，均屬于板腔體音樂(lè)結(jié)構(gòu)，且常用的有中板、慢板、快板和韻白腔等唱腔，所以唱法也是多種多樣。主要可分為坊、快、跺、崩、嵌、緊、閃等唱腔板式。由于大鐃音質(zhì)較為高亢激昂，所以善于表現(xiàn)激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和火爆的人物性格，隨之藝人在唱腔上也較為豪放，富于極強(qiáng)的表現(xiàn)力，較為典型的唱段就是“劉邦斬蛇”，不僅把劉邦與蛇在戰(zhàn)斗時(shí)的場(chǎng)面通過(guò)激昂的唱腔表現(xiàn)得淋漓精致，而且把故事中人物的性格悉數(shù)呈現(xiàn)在聽(tīng)眾面前，類(lèi)似的也還有很多。此外在表演中，“永城大鐃”主要以演唱為主，說(shuō)唱結(jié)合的方式進(jìn)行，這在大多數(shù)作品中均有突出的展現(xiàn)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，受到大眾的歡迎。此外，永城大鐃由于唱詞多旁白少，一字一音較為常見(jiàn)，幾乎沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的間奏，因此適合演出長(zhǎng)篇連臺(tái)書(shū)目，且高亢有力和極具渲染力的唱腔，也極具地方特色。

5.韻律——“十三韻”

“永城大鐃”基本沿用北方說(shuō)唱藝術(shù)中常用的“十三韻轍”。而“十三轍”在北方說(shuō)唱藝術(shù)中，按照相同或相近的元音進(jìn)行基本的分類(lèi)，目的是使說(shuō)唱更加順暢，方便記憶。而“十三轍”是在北方說(shuō)唱藝術(shù)中，韻母按照韻腹相同或相似（如果有韻尾，則韻尾必須相同）的基本原則歸納出來(lái)的分類(lèi)，目的是為了使誦說(shuō)、演唱順口，易于記憶，富有音樂(lè)美。[7]“永城大鐃”的不同之處在于是在十三韻“小、大、姐、扭、捏、出、房、門(mén)、東、西、南、北、坐”十三韻的范圍內(nèi)進(jìn)行了不斷地更新和變幻，而力求清新明快、悅耳動(dòng)聽(tīng)、變化無(wú)窮。這十三韻對(duì)應(yīng)開(kāi)來(lái)分別是：?。〒u條轍）大（人辰轍）姐（發(fā)花轍）扭（由求轍）捏（乜斜轍）出（姑蘇轍）房（江洋轍）來(lái)（懷來(lái)轍）東（中東轍）西（一七轍）南（言前轍）北（灰堆轍）坐（梭波轍），后人們?yōu)榱朔奖阌洃浘帉?xiě)了順口溜：人辰轍：要記真；中東轍：要記清；遙條轍：要記牢；言前轍：要記全；梭波轍：要記得；姑蘇轍：要記熟；江洋轍：記心房；發(fā)花轍：莫忘它；乜斜轍：用心學(xué)；灰堆轍：記心扉；一七轍：都記齊；懷來(lái)轍：記心懷；由求轍：記心頭。[8]而在所有的曲目中最能夠結(jié)實(shí)和體現(xiàn)出十三韻的當(dāng)屬《十三月》。并且在很多的曲藝都有涉及和使用。

四、結(jié)論

“永城大鐃”作為永城地方一種傳承上百年的民間稀有曲種，在豫東大地以其獨(dú)特的表演藝術(shù)風(fēng)格、簡(jiǎn)潔而不失色彩的伴奏樂(lè)器以及粗狂豪放而不失內(nèi)涵的唱腔、語(yǔ)言風(fēng)格等特征，深受廣大民眾的喜愛(ài)?！坝莱谴箸t”從形成到成熟乃至新時(shí)期的發(fā)展，就是一個(gè)較大的創(chuàng)新的過(guò)程，在不斷吸收各種戲曲長(zhǎng)處的同時(shí)，能夠緊貼時(shí)代的發(fā)展，這也是其流傳至今的重要原因。特別是對(duì)于永城大鐃在表演上創(chuàng)新的單股件的表演形式的運(yùn)用，使其能夠在表演中，主觀性多于客觀性，能夠張口即來(lái)，更貼近大眾的生活。但是并不表示其沒(méi)有固定格式，在韻律上，其講究跳上不跳下，也就是唱詞最終必須歸在最初的韻上，并規(guī)定在唱詞上必須保證一、二、四句在韻上，無(wú)旁白則不可換韻，這也是其突出的地方，從而使其在眾多說(shuō)唱藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。本文從永城大饒的藝術(shù)特征角度進(jìn)行探討，能夠讓人們感受到大鐃不同于西方音樂(lè)的獨(dú)有藝術(shù)魅力，進(jìn)而帶動(dòng)更多的學(xué)者重視傳統(tǒng)戲曲文化的研究，促進(jìn)傳統(tǒng)地方戲曲的發(fā)展。