蓋軍靜

（中共三明市委黨校 法學(xué)教研室，福建 三明 365000）

回顧歷史長(zhǎng)河，人類每時(shí)每刻都在解決兩個(gè)基本問題，即“人與自然關(guān)系”和“人與自身關(guān)系”問題，這兩大關(guān)系問題是伴隨人類生產(chǎn)與發(fā)展的根本問題。在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，這兩種關(guān)系處于相對(duì)和諧狀態(tài)，直到近代資本主義生產(chǎn)方式的確立，使得人與自然的關(guān)系及人與自身的關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重的對(duì)立、沖突和危機(jī)。在資本主義工業(yè)文明時(shí)代這兩大關(guān)系對(duì)立問題也早已進(jìn)入馬克思和恩格斯的研究視野，他們立足所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，具體考察資本主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，剖析問題根源，揭示了人類歷史社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，指出了實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展路徑——構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)于如何解決這兩大關(guān)系對(duì)立的局面，馬克思為我們指明了解決的方法——實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和人與自身關(guān)系的和解，即實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”?！皟蓚€(gè)和解”思想伴隨在馬克思、恩格斯批判資本主義社會(huì)的整個(gè)邏輯當(dāng)中，其中蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，很多真知灼見和前瞻性論斷，對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)及解決人類全球性生態(tài)問題具有重要的理論參照和實(shí)踐參考意義。

一、“兩個(gè)和解”思想的歷史背景與基本內(nèi)涵

人類歷史當(dāng)中的兩大基本關(guān)系問題，即人與自然、人與人的關(guān)系是馬克思、恩格斯畢生關(guān)注與探究的問題，相關(guān)論述和思想散見于各個(gè)時(shí)期的著作當(dāng)中。對(duì)于這兩大基本關(guān)系問題的最終解決路徑，馬克思和恩格斯提出了“兩個(gè)和解”思想，它也是馬克思主義生態(tài)思想的核心。任何理論思想的產(chǎn)生都有其特定的歷史背景和鮮明時(shí)代特征，“兩個(gè)和解”思想也不例外，它是在生態(tài)危機(jī)悄然伴隨資本主義工業(yè)文明高飛猛進(jìn)之時(shí)產(chǎn)生的，是在馬克思、恩格斯反思和批判資本主義制度的邏輯中產(chǎn)生的?！皟蓚€(gè)和解”思想從揚(yáng)棄的視角，解決人類兩大基本關(guān)系問題，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為人類指明了實(shí)現(xiàn)自由與解放的道路。

（一）危機(jī)與矛盾：“兩個(gè)和解”思想形成的歷史背景

“兩個(gè)和解”思想是馬克思與恩格斯立足資本主義當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而提出的。

1.資本主義工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機(jī)

19世紀(jì)下半葉開始，歐洲一些國(guó)家相繼發(fā)生、進(jìn)行和完成了以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的產(chǎn)業(yè)革命，使得工業(yè)革命在歐洲普遍推廣開來。這些國(guó)家，通過資本主義工業(yè)革命，經(jīng)歷一系列改革之后，率先撬開資本主義世界大門。在他們的帶動(dòng)下，世界很多地方陸續(xù)參與了此次大范圍的工業(yè)革命，使得資本主義工業(yè)文明由此拉開序幕。資本主義工業(yè)革命提高了生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)也提升了人類征服自然的能力。在“資本”的利益驅(qū)使之下，這些資本家不會(huì)估計(jì)自然界的承受能力，一味追求經(jīng)濟(jì)效益，從而導(dǎo)致自然界成為資本家毫無顧忌、肆無忌憚地掠奪對(duì)象。資本家在資本利益的驅(qū)使之下，認(rèn)為自然界應(yīng)然存在的狀態(tài)就是為其提供一切物質(zhì)材料，他們會(huì)毫無羞恥地向大自然理所當(dāng)然地掠奪，從不顧及大自然的客觀規(guī)律，因?yàn)樗麄兓顒?dòng)的唯一判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)現(xiàn)資本利潤(rùn)的無限擴(kuò)張?！百Y本”的確給社會(huì)生產(chǎn)力帶來十足發(fā)展的馬力，但是它也加快了自然災(zāi)害在全世界范圍內(nèi)的上演速度?！鞍舜蠊κ录本褪窃谫Y本的利益驅(qū)使下，資本主義國(guó)家不顧及自然界的承受力，大肆向到自然掠奪，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞，最終造成的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡悲慘事件。在資本擴(kuò)張的利益驅(qū)使之下，生態(tài)環(huán)境問題也被蔓延到殖民地的國(guó)家。生態(tài)環(huán)境問題伴隨著資本主義的運(yùn)行而慢慢成為全球性的社會(huì)問題。

2.資本主義工業(yè)文明引發(fā)的社會(huì)矛盾

馬克思創(chuàng)建的“剩余價(jià)值學(xué)說”早已赤裸裸的揭露了資本主義制度必然引起階級(jí)剝削和壓迫，導(dǎo)致社會(huì)矛盾沖突激發(fā)的邏輯推演的必然過程。資本主義工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機(jī)也從另外一個(gè)角度印證資本主義制度是激起社會(huì)矛盾，導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立與沖突根本原因。生態(tài)環(huán)境的破壞日益威脅到人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是直接威脅到社會(huì)最底層的工人階級(jí)的生存與健康。資產(chǎn)階級(jí)在資本利益的驅(qū)使之下，他們從事一切活動(dòng)的價(jià)值判斷依據(jù)就是實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張獲得更多的剩余價(jià)值，而工人階級(jí)的工作環(huán)境及生存狀況，他們卻視而不見、聽而不聞。馬克思認(rèn)為，這些都是導(dǎo)致資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立和沖突的主要原因之一。馬克思和恩格斯對(duì)工人階級(jí)的生產(chǎn)生存狀態(tài)進(jìn)行采實(shí)性的調(diào)研：“礦井坑道內(nèi)氧氣不足，空氣中充滿塵土、炸藥煙、碳酸氣和含硫的瓦斯。因此，這里的礦工……從30歲起就幾乎都患肺部疾病……大大縮短了這些人的平均壽命?！保?］

隨著資本主義工業(yè)化進(jìn)程的加快，生態(tài)危機(jī)也在全球范圍內(nèi)不斷向人類敲響警鐘，成為當(dāng)下人類關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)資本主義制度所存在的弊端開始被人們正視。

（二）批判與揚(yáng)棄：“兩個(gè)和解”思想的基本內(nèi)涵

如何實(shí)現(xiàn)這兩種關(guān)系的“和諧”狀態(tài)，這是馬克思與恩格斯一生都在孜孜不倦地努力研究與探索主題。對(duì)于這兩大關(guān)系問題恩格斯曾做出精辟論述：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解。”［2］即解決這人類的兩大基本關(guān)系問題，就是要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”。馬克思也在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的路徑：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］

1.和解之一：人與自然關(guān)系的和解

“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［4］，解決人與自然關(guān)系矛盾狀態(tài)的路徑，即“實(shí)現(xiàn)人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一”，實(shí)現(xiàn)兩者的和解。在這個(gè)和解的過程中，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)這種和解應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的和解過程，既要尊重自然界的客觀規(guī)律，也要重視人的主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造。人與自然關(guān)系是在人與自然的 “互動(dòng)”過程中實(shí)現(xiàn)和解的，一方面是“自然界向人的生成”，另一方面是“人向自然界的融合”。馬克思指出人與自然的 “互動(dòng)”的中介是“勞動(dòng)”，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］馬克思認(rèn)為，作為人與自然的 “互動(dòng)”的中介是“勞動(dòng)”，如果被異化，就會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。以此，解決人與自然關(guān)系的關(guān)鍵，就要使“勞動(dòng)”真正作為人的類本質(zhì)而存在，而不是僅僅為了滿足人的自身需要和物欲的手段，而被異化。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)異化問題的根源進(jìn)行深刻剖析，指出資本主義制度是導(dǎo)致異化的罪魁禍?zhǔn)祝鉀Q異化問題，必須從社會(huì)制度出發(fā)，批判和揚(yáng)棄資本主義制度中的弊端，構(gòu)建一種體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系的制度，只有人與自身和諧了，人與自然的關(guān)系也便會(huì)和解。

2.和解之二：人與自身關(guān)系的和解

人與自身的關(guān)系從邏輯架構(gòu)來看，它包含兩個(gè)方面：一是人與人的關(guān)系，二是人與社會(huì)的關(guān)系。在資本主義私有制之下，資本的擴(kuò)張只會(huì)加劇社會(huì)關(guān)系的緊張，人與人的關(guān)系變成了剝削與被剝削的關(guān)系，從而使得人與自身的異化。因而解決人與自身的異化，要從問題的根源處出發(fā)，正視和批判“資本”，揚(yáng)棄資本主義制度，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)。在這種社會(huì)制度下，作為人與自然“互動(dòng)”的中介、作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)才是人真正的勞動(dòng)，只有這種勞動(dòng)，架構(gòu)起人與自然之間的和諧關(guān)系，才能夠體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)所在，因?yàn)檫@種勞動(dòng)是自由自覺的，而不是被僅僅當(dāng)中滿足人類自身需要和物欲的手段。

3.“兩個(gè)和解”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

通過上述論述，我們可以看出“兩個(gè)和解”是一個(gè)有機(jī)整體，兩者相互聯(lián)系，第一個(gè)和解是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)和解的物質(zhì)基礎(chǔ)，第二個(gè)和解是解決第一個(gè)和解的關(guān)鍵。馬克思和恩格斯在研究人與自然、人與人關(guān)系時(shí)，一直強(qiáng)調(diào)不能將人與自然關(guān)系脫離開人與人的關(guān)系而孤立、局部、機(jī)械地去研究，而應(yīng)將人與自然關(guān)系置于人與人的關(guān)系中聯(lián)系地、辯證地、全面地解讀和剖析兩者關(guān)系，才能撥開迷霧見明月?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保?］“兩個(gè)和解”要實(shí)現(xiàn)，離不開“人與自然的和解”這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，也更不能脫離“人與自身的和解”的社會(huì)前提。

二、“兩個(gè)和解”思想的理論特質(zhì)與哲學(xué)意蘊(yùn)

“兩個(gè)和解”思想產(chǎn)生于資本主義工業(yè)革命時(shí)代，但這個(gè)思想又超越了那個(gè)時(shí)代，為我們建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論自信和實(shí)踐路徑。這就是科學(xué)理論的價(jià)值力量，理論的力量源自于理論內(nèi)在特質(zhì)和價(jià)值追求，“兩個(gè)和解”思想也具有其獨(dú)特的理論特質(zhì)和豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，筆者將其概括為以下三點(diǎn)：

（一）“以人為本”性

馬克思和恩格斯在“兩個(gè)和解”思想的從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為最終價(jià)值目標(biāo)，充分體現(xiàn)其“以人為本”的特性。“兩個(gè)和解”思想的核心要義是只有從社會(huì)制度的角度破除導(dǎo)致人與自然、人與自身的異化根源，才能夠真正將這兩大關(guān)系恢復(fù)到和諧狀態(tài)。而這種社會(huì)便是共產(chǎn)主義社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，人與自然之間不是掠奪和被掠奪的關(guān)系，人與人之間也不是剝削與被剝削之間的關(guān)系，這兩大關(guān)系在這種社會(huì)中得到和解，恢復(fù)到和諧狀態(tài)，作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)也才能成為人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的真正實(shí)踐中介?！皟蓚€(gè)和解”思想的內(nèi)在特質(zhì)中蘊(yùn)含有的“以人為本”的屬性，是因?yàn)轳R克思主義作為新唯物主義，它的“立腳點(diǎn)是人類社會(huì)和社會(huì)化的人類”［2］。

（二）“辯證統(tǒng)一”性

“兩個(gè)和解”思想處處都能體現(xiàn)“辯證統(tǒng)一”性。在處理人與自然關(guān)系中，馬克思認(rèn)為既要看到自然的客觀規(guī)律性，同時(shí)也要注重人的主觀能動(dòng)性。這個(gè)理論觀點(diǎn)既批判了舊唯物主義看不到人的主觀能動(dòng)性，也批判了唯心主義看不到客觀的自然界，認(rèn)識(shí)不到自然界的規(guī)律。他認(rèn)為人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的歷史客觀的和解。自然的客觀性和人的主觀能動(dòng)性都是統(tǒng)一于人類實(shí)踐過程當(dāng)中，兩者是辯證統(tǒng)一的。由此“兩個(gè)和解”的生態(tài)思想既反對(duì)以人類為中心的生態(tài)觀，同時(shí)也反對(duì)以自然為中心的生態(tài)觀。以人類為中心的生態(tài)觀過分強(qiáng)調(diào)人的主體作用，而忽視了自然界在人類歷史社會(huì)中的作用，片面追求人類當(dāng)下的利益，而忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人為地將人與自然對(duì)立起來。而以自然為中心的生態(tài)觀認(rèn)為人與自然完全一致平等，而忽視了主客體之間的辯證關(guān)系，忽視了人類利益需求，把人看作是抽象的而非具體的人。“兩個(gè)和解”思想既看到了自然發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也看到了人類利益需求，提出了人與自然和解的觀點(diǎn)，從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，尊重自然，發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，是辯證統(tǒng)一的生態(tài)觀。

（三）“科學(xué)合理”性

“兩個(gè)和解”思想是科學(xué)的理論，它不僅回答資本主義時(shí)代的課題，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，關(guān)鍵是其超越那個(gè)時(shí)代，為探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)理論依據(jù)。“科學(xué)合理”性是“兩個(gè)和解”思想的理論特質(zhì)。首先，這個(gè)思想貫穿了自然科學(xué)基礎(chǔ)核心理念，即尊重自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，恩格斯曾在《自然辯證法》中警告世人：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］然而，“兩個(gè)和解”思想不是要求機(jī)械地、局部地去遵守自然界的客觀規(guī)律，而是要求要將自然界納入人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，既尊重自然界的客觀規(guī)律，又看到了人的主體存在價(jià)值和主觀能動(dòng)性，通過合理的“物質(zhì)交換”來實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。通過“物質(zhì)交換”概念，馬克思和恩格斯在“兩個(gè)和解”思想中，批判了資本主義私有制度下導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，提出未來要建設(shè)“勞動(dòng)者聯(lián)合的社會(huì)”，只有在這樣的社會(huì)里，人類才能合理地調(diào)節(jié)和安排與自然界的物質(zhì)交換，而不是盲目地追求自身眼前的利益。

三、“兩個(gè)和解”思想的實(shí)現(xiàn)路徑與價(jià)值追求

“馬克思的思想（‘幽靈’）始終保持著通向幾乎所有重大問題域的出場(chǎng)路徑。人類但凡遇到重大社會(huì)困境和問題時(shí)，都自然地叩問馬克思?！保?］同樣，馬克思和恩格斯的“兩個(gè)和解”思想給我們解決生態(tài)環(huán)境問題，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大啟示意義。

（一）“兩個(gè)和解”思想的實(shí)現(xiàn)路徑：生態(tài)文明建設(shè)

這一思想當(dāng)中剖析生態(tài)危機(jī)根源的批判視角、建構(gòu)邏輯及其根治生態(tài)環(huán)境問題的方法路徑，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的理論參照依據(jù)。

一方面，這一思想具有豐富的內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)，其中很多思想都值得我們借鑒和思考?！皟蓚€(gè)和解”思想強(qiáng)調(diào)，歷史就是在自然史和人類史相互制約、相互影響的邏輯推演中前進(jìn)，在人類歷史發(fā)展的過程當(dāng)中，要正視自然界的客觀規(guī)律，尊重自然。自然界不僅是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為人類的精神生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，它是人類社會(huì)發(fā)展的永恒根基。顯然，只有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，才能實(shí)現(xiàn)廣義上的生態(tài)文明，人與自然、人與人、人與社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)健康、持續(xù)、和諧地發(fā)展。

為此，習(xí)總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！保?］我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是構(gòu)建節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，還自然以寧靜、美麗。

另一方面，生態(tài)文明作為新型文明形態(tài)，它是超越了資本主義工業(yè)文明，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處全新社會(huì)，是“兩個(gè)和解”思想實(shí)踐的必然路徑。習(xí)總書記為我們指明了建設(shè)生態(tài)文明的光明大道：“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾參與的環(huán)境治理體系?！保?］“動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，……走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”［8］我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是致力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、生態(tài)優(yōu)美的發(fā)展模式，樹立綠色價(jià)值理念，構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)制度，這些都是“兩個(gè)和解”思想的當(dāng)代價(jià)值的歸遵。

（二）“兩個(gè)和解”思想的價(jià)值追求：堅(jiān)持理論自信

從“兩個(gè)和解”思想的批判邏輯出發(fā)，得出的最后解決問題的路徑便是批判和揚(yáng)棄資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在這種社會(huì)制度下，人的勞動(dòng)才具有真正自由地實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的類本質(zhì)特征，以此“勞動(dòng)”作為人與自然關(guān)系的中介，去除了“異化”現(xiàn)象的勞動(dòng)，才能解決人與自然、人與人關(guān)系之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)兩大關(guān)系的和諧。社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)具有相同的社會(huì)屬性，根據(jù)馬克思主義原理，由于歷史原因，社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段，也是當(dāng)下解決生態(tài)環(huán)境問題，構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)。

在馬克思主義的語言當(dāng)中，社會(huì)主義文明應(yīng)然包含有人類全面自由發(fā)展即人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的深刻內(nèi)涵，這也足以說明我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)含著“兩個(gè)和解”思想的精髓，最終的目標(biāo)也是要實(shí)現(xiàn)兩大關(guān)系的和解。

“兩個(gè)和解”思想解釋了資本主義運(yùn)行過程中所存在的弊端和問題，為人類提供了解決兩大關(guān)系問題的方法和路徑，為人類指明了實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的道路?！皟蓚€(gè)和解”思想的理論特質(zhì)足以表明這一思想是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的理論?？茖W(xué)的理論具有強(qiáng)大力量，是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器。馬克思有一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］由此，我們要堅(jiān)定理論自信，“兩個(gè)和解”思想為我們社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的思想理論支撐。