張 云，肖云忠

（1.成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 610059；2.成都理工大學(xué) 法學(xué)院，四川 成都 610059）

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論與其他以往的哲學(xué)家對(duì)于人的本質(zhì)的理解有著根本的區(qū)別，其優(yōu)勢(shì)在于馬克思是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，從人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的角度來全面理解和把握人的本質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)人是處在特定社會(huì)關(guān)系中的，不能把人看作是孤立的、脫離社會(huì)生活的抽象存在。因而，馬克思這樣說：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！盵1]馬克思的這種從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)來理解人的本質(zhì)，可以說是真正揭開了人的本質(zhì)問題之謎。特別是新時(shí)代條件下，重新研究人的本質(zhì)理論對(duì)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)于人的問題具有重大的指導(dǎo)作用和實(shí)踐意蘊(yùn)。

一、馬克思的人的本質(zhì)思想的產(chǎn)生與概念界定

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，理論是時(shí)代的反映、發(fā)展的產(chǎn)物。因而，一種新的思想必將也是基于一定的時(shí)代背景才出現(xiàn)的，是一定經(jīng)濟(jì)、政治的反映，并反過來對(duì)這個(gè)時(shí)代發(fā)揮著能動(dòng)的反作用。

（一）馬克思的人的本質(zhì)思想產(chǎn)生的條件

首先，基于一定的經(jīng)濟(jì)條件。1848年的德國，通過資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)入了機(jī)器工業(yè)時(shí)代，慢慢的其工業(yè)化程度達(dá)到了足以與英、法匹敵的地位。產(chǎn)業(yè)革命促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，勞動(dòng)工人為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品與自身獲得的價(jià)值卻呈負(fù)相關(guān)，很多工人付出了艱辛的勞動(dòng)，卻得不到基本的生活保障。面對(duì)工人群體備受壓迫與剝削的處境，馬克思勇敢地站出來號(hào)召廣大工人團(tuán)結(jié)起來，采用暴力革命手段推翻舊的階級(jí)統(tǒng)治，將工人自身從機(jī)器大生產(chǎn)中解放出來，并實(shí)現(xiàn)人自身自由的、全面的發(fā)展。

其次，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況。當(dāng)時(shí)的德國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者實(shí)行專制制度，民眾深受統(tǒng)治集團(tuán)殘忍的奴役與剝削，每天過著顛沛流離的生活，生命健康都得不到基本的保障，更不用說其他的需求了，他們的內(nèi)心渴望的僅僅是自由與解放。雖然說在當(dāng)時(shí)，黑格爾強(qiáng)調(diào)了精神領(lǐng)域的自由與解放，但他過多地依賴于“絕對(duì)精神”，并沒有付諸實(shí)踐意義。隨著統(tǒng)治階級(jí)專制程度的日益增強(qiáng)，愈發(fā)暴露了其思想的局限性。正是在這種內(nèi)外亂困的背景下，馬克思站在全人類的立場(chǎng)，積極參與各種民主實(shí)踐活動(dòng)，力求通過革命實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

最后，離不開一定的思想基礎(chǔ)。馬克思的人的本質(zhì)思想的提出過程也是相當(dāng)復(fù)雜的，可以說馬克思在一定程度上吸取了古希臘、歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的部分思想，其中，最直接的就在于吸收了費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的“絕對(duì)精神”，認(rèn)為人是感性的存在物、要把人的根本還給人本身，把人的本質(zhì)歸結(jié)于人的自然屬性，可以說這一點(diǎn)是唯物主義思想的體現(xiàn)。但是，費(fèi)爾巴哈僅僅把人的自然本質(zhì)看成是人的本質(zhì)，這就把人的本質(zhì)問題絕對(duì)化、抽象化了，也就陷入了形而上的泥潭。

（二）馬克思的人的本質(zhì)思想的內(nèi)涵

馬克思結(jié)合德國當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，將社會(huì)關(guān)系納入到人的本質(zhì)的范疇之中，完成對(duì)舊有形而上學(xué)的揚(yáng)棄，開始正式考察活生生的歷史之中的人。最終，馬克思于1845年春天在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]的重要論斷。

一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。馬克思從實(shí)踐的角度對(duì)人的本質(zhì)的問題進(jìn)行了探討與研究，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是把動(dòng)物與人類區(qū)分開來的最直接的方式。在具體的勞動(dòng)過程中，動(dòng)物的生命活動(dòng)僅僅是被動(dòng)的模仿，它們只會(huì)按照同一個(gè)尺度進(jìn)行活動(dòng)；人類的生命實(shí)踐活動(dòng)則需要有一定的意識(shí)參與，才能取得最佳效果。

二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人看作是孤立的個(gè)體，并認(rèn)為人是處在一定社會(huì)關(guān)系之中的人，社會(huì)是由各種不同的社會(huì)關(guān)系組合而成的一個(gè)有機(jī)體。我們說，人是同自然界中逐漸脫離出來的，是自然界的一部分，因而人的本質(zhì)作用的發(fā)揮必然要和大自然發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，但人的本質(zhì)更重要的是由一定的社會(huì)關(guān)系所決定的，一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系直接決定了其社會(huì)本質(zhì)。然而，在這一切的關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最主要的社會(huì)關(guān)系，在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的以及各行業(yè)間的等一系列復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

三是“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中》指出人們實(shí)際需要即他們的本性，在這句話中，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予其普遍性與永恒性。美國心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的“需求層次理論”，最低等的就是“生理需要”，說明只有當(dāng)人填飽肚子，從生理上擺脫饑餓狀態(tài)，才可能去追求更高級(jí)別的需要；“自我實(shí)現(xiàn)的需要”是最高層次的需要，指的就是可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，將個(gè)人能力發(fā)揮到最大限度，并最終使自己感覺到最大的快樂。

二、馬克思的人的本質(zhì)思想的中國化進(jìn)程及其運(yùn)用

真理具有相對(duì)性，我們之所以稱它是真理，也是因?yàn)樗谝欢l件下是符合時(shí)代背景、符合客觀規(guī)律的，但如果超出一定的范圍和界限，同樣會(huì)轉(zhuǎn)變成謬誤，失去其生命力而不斷被人們所摒棄?；隈R克思哲學(xué)視角下的實(shí)踐觀，繼續(xù)對(duì)馬克思人本質(zhì)思想的運(yùn)用及其發(fā)展進(jìn)行研究，具有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)。[3]馬克思人的本質(zhì)思想的中國化也是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容之一。馬克思的人的本質(zhì)思想與時(shí)俱進(jìn)，在中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐過程中不斷刷新著自身的中國化進(jìn)程。[4]尤其體現(xiàn)在以毛澤東、鄧小平、胡錦濤和習(xí)近平為核心的黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體勇于站在中國廣大人民群眾的立場(chǎng)上，對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”思想進(jìn)行不斷探索與創(chuàng)新，形成了具有中國特色的人本思想，為更好實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了正確的方向引導(dǎo)。馬克思的人的本質(zhì)思想的中國化形成了中國特色社會(huì)主義人本思想，它們?cè)谥袊慕ㄔO(shè)、改革和發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，不斷地為廣大人民群眾謀取最大利益。

（一）毛澤東“為人民服務(wù)”思想是對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”思想的運(yùn)用

“為人民服務(wù)”的思想是毛澤東思想的重要內(nèi)容之一。毛澤東在中共七大的開幕詞——《兩個(gè)中國之命運(yùn)》中指出：“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務(wù)?！盵5]在《論聯(lián)合政府》一文中，又站在軍隊(duì)的角度闡述了為人民服務(wù)的宗旨所在，并最終正式提出了“為人民服務(wù)”的思想。其次，毛澤東還指出 “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！蓖瑯?，也正是在無數(shù)仁人志士、革命英雄和廣大農(nóng)民群體的共同奮勇抗?fàn)幭?，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。毛澤東“為人民服務(wù)”的思想是站在唯物史觀的角度，充分肯定人民群眾是是社會(huì)實(shí)踐的主體、歷史的創(chuàng)造者，最終在革命實(shí)踐中確立了全心全意為人民服務(wù)的偉大宗旨。

心系人民是區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的重要標(biāo)尺，正是因?yàn)槊飨陨沓錾谵r(nóng)村，他更能體恤民生疾苦、了解民眾的真正需求，所以關(guān)于“為人民服務(wù)”這一宗旨，毛澤東曾經(jīng)進(jìn)行了多次闡述。他認(rèn)為，無論在任何時(shí)候都要與人民群眾保持密切聯(lián)系、自覺站在人民的立場(chǎng)為群眾謀利益，不拿群眾一針一線，形成優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。新中國成立以后，還逐漸把這一宗旨法制化，變其成為每一位中國共產(chǎn)黨人的重要責(zé)任。因此，毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的思想是中國共產(chǎn)黨人本思想的核心，更是對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”思想的繼承與創(chuàng)新。他不僅以身作則、自覺踐行心系民眾的服務(wù)宗旨，而且時(shí)刻都在考慮政策的制定一定要符合當(dāng)時(shí)群眾的思想覺悟水平和群眾的迫切需求，便于政策落實(shí)更加具有人民情懷。我們說，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的民本舉措，同樣為我們今天的反腐倡廉提供了有益的啟示。

（二）鄧小平“尊重人解放人發(fā)展人”的思想是對(duì)“人的本質(zhì)”思想的運(yùn)用

鄧小平基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，仔細(xì)地歸納、總結(jié)了中國與其他社會(huì)主義國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將馬克思的人的本質(zhì)思想與中國的具體實(shí)際進(jìn)行了有效結(jié)合，并對(duì)其進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。鄧小平“尊重人解放人發(fā)展人”的思想內(nèi)容豐富，主要包括尊重人的主體地位、注重人的思想解放、強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)展。

回顧我們的改革歷程，很明顯就能看到以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體更加關(guān)注人才、尊重知識(shí)，肯定知識(shí)精英對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)與核心，人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)要力求把人民的意愿與黨的要求轉(zhuǎn)化為國家意志，即法律語言。為此，必然要求在執(zhí)政過程中不斷健全人民當(dāng)家作主的制度體系，加強(qiáng)制度保障，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等諸多方面保障人民的合法權(quán)益，給予民眾應(yīng)有的尊重。其中，鄧小平提出的“三個(gè)面向”的新思想，正是將人的發(fā)展提升到一個(gè)新的高度；其次，鄧小平也非常重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，明確指出人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)就在于改善民生、為民造福，要求將人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展綜合起來進(jìn)行考察，不可割裂開來。此外，還強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)法制建設(shè)，完善以民主化科學(xué)化為核心的決策體制，使民主制度化、法制化，廣泛調(diào)動(dòng)民眾參與政治的積極性，廣納良言，不斷提升和筑牢人民群眾的主人翁意識(shí)。今天，特別值得強(qiáng)調(diào)的是，我們應(yīng)當(dāng)更為珍視鄧小平“尊重人解放人發(fā)展人”的思想，并將其視為寶貴的政治文明遺產(chǎn)，指引社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷取得更大進(jìn)步。

（三）胡錦濤“以人為本”的思想是對(duì)“人的本質(zhì)”思想的運(yùn)用

胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，核心就是“以人為本”，此處的“以人為本”與西方的人本主義有著本質(zhì)區(qū)別。近代西方對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)的是脫離具體時(shí)代和各種社會(huì)關(guān)系的抽象的人，是所謂“感性的”“個(gè)別的”主體，但由于其缺乏社會(huì)實(shí)踐性而陷入空談。相反，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出的“以人為本”思想是同馬克思主義關(guān)于人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一脈相承的，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，始終把人看作是在一定社會(huì)關(guān)系下活動(dòng)的具體的人、社會(huì)的人，而不是抽象的人。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思的人的本質(zhì)思想的積極踐行，“以人為本”是對(duì)人民的主體地位及人民群眾在歷史進(jìn)程中發(fā)揮作用的正確把握，它始終注重實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，把人的自由而全面發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀，突出了馬克思主義歷史觀與價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。[6]

自黨的十六大以來，以人為本的理念逐步滲透到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，以胡錦濤同志為核心的黨中央要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部及各類在職公務(wù)員努力做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，打破政府與公民的對(duì)立狀態(tài)。其次，胡錦濤總書記不止一次地到百姓家噓寒問暖，常常身體力行、做出表率。印象最深的是“非典”期間，他多次深入疫區(qū)，與民眾們零距離接觸；2007年春節(jié)期間，在甘肅定西農(nóng)村視察時(shí)，特地詢問鄉(xiāng)親們對(duì)中央的農(nóng)村政策滿意不滿意，及時(shí)收到民眾的真實(shí)反饋。這許許多多感人事例和溫和的言語都在告訴人們，我們的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人是真正以人為本、親民愛民、執(zhí)政為民的。此外，在胡總書記執(zhí)政期間，強(qiáng)調(diào)民生保障和改善工作是一項(xiàng)長期的工作，尤其注重協(xié)調(diào)統(tǒng)籌各種利益關(guān)系，包括區(qū)域和城鄉(xiāng)之間的平衡發(fā)展、人與自然的關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、勞資關(guān)系等，真正做到以人民為中心，體現(xiàn)人本關(guān)懷。

（四）習(xí)近平“以人民為中心”的思想是對(duì)“人的本質(zhì)思想”的運(yùn)用

自黨的十八大以來，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的正確帶領(lǐng)下，近五年來，我們祖國發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了一系列的豐碩成果。習(xí)總書記指出發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持政策執(zhí)行的人民性原則，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，尊重人民的實(shí)踐主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，不斷推進(jìn)和發(fā)展民生工程，培養(yǎng)人文關(guān)懷共筑中國夢(mèng)，讓改革的成果惠及千百萬百姓。尤其是黨的十九大的成功召開，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，其價(jià)值立場(chǎng)是人民至上、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是人民的利益，價(jià)值目標(biāo)在于讓人民擁有美好生活、讓人民具有更多的獲得感和幸福感。

近年來，習(xí)總書記積極深入基層，走過大江南北、走近尋常百姓家，派送民生“大禮包”，形成了濃厚的鄉(xiāng)親情。我們能切實(shí)感受到的具體的惠民政策：經(jīng)濟(jì)上提倡精準(zhǔn)扶貧、脫貧，合理配置公共服務(wù)資源，保證資源共享，努力縮小居民收入差距，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕；政治上，尤其是黨的十九大的成功召開，強(qiáng)調(diào)要全面加強(qiáng)政治建設(shè)，保證群眾有序參與政治生活，充分保障其參與權(quán)與知情權(quán)，并從根本上嚴(yán)厲打擊腐敗、規(guī)范黨風(fēng)黨紀(jì)，讓權(quán)力的運(yùn)行更加透明化，真正地做到權(quán)為民所用；文化上要大力發(fā)展人民喜聞樂見的文化形式，尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，滿足群眾日益增長的精神文化訴求，提供各種優(yōu)秀文化產(chǎn)品，堅(jiān)定文化自信；法制上要不斷完善我國的法律體系，極力追求社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等；社會(huì)建設(shè)方面則要求大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，比如教育、醫(yī)療衛(wèi)生、勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)保障等，積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，加快養(yǎng)老事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。此外，還強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)服務(wù)功能，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)體和組織的發(fā)展，發(fā)揮社會(huì)組織上傳下達(dá)的重要作用，以便及時(shí)解決民眾的實(shí)際需求，讓人民生活的更加幸福，有更多的獲得感、幸福感。

三、結(jié)語

馬克思的人的本質(zhì)思想，為唯物史觀的最終確立提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。而唯物史觀正是圍繞人的問題進(jìn)一步展開的，馬克思從實(shí)踐觀的角度出發(fā)，肯定人的地位與價(jià)值，注重發(fā)掘人的潛質(zhì)，為人類正確地認(rèn)識(shí)自身提供了理論基礎(chǔ)。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)馬克思的人的本質(zhì)思想，有助于深化以人為本的價(jià)值理念，更為各屆馬克思主義的堅(jiān)定信仰者、執(zhí)政黨人制定一系列的惠民政策提供了理論借鑒，使黨的政策更加具有人民性與導(dǎo)向性。在當(dāng)代社會(huì)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想仍有不可磨滅的價(jià)值和不可超越的意義，即愈發(fā)使馬克思主義更加具有溫情，讓我們的人際圈以及社會(huì)更加富有人情味。