陳 文

（武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300）

生態(tài)文明建設(shè)是事關(guān)中華民族生存與發(fā)展的根本大計。習(xí)近平總書記十分重視生態(tài)文明建設(shè)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)上，提出了許多新理念、新思想、新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。生態(tài)治理，既是政治問題，也是倫理問題。習(xí)近平對生態(tài)問題的思考蘊涵著豐富的倫理維度，在人與自然的關(guān)系上，提出要堅持人與自然和諧共生，構(gòu)建和諧的生態(tài)秩序，為當(dāng)前我國生態(tài)問題的根本解決提供了一種生態(tài)哲學(xué)的視野，具有重要的理論價值和實踐意義。

如何正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是工業(yè)文明進(jìn)程中的一大困惑，生態(tài)文明思想體現(xiàn)著全人類在生態(tài)問題上的倫理訴求。黨的十八大以來，習(xí)近平結(jié)合我國生態(tài)現(xiàn)狀，圍繞我國生態(tài)、資源、環(huán)境等問題發(fā)表了一系列重要講話，尤其注意解決人類自身的社會、經(jīng)濟、文化的價值觀念的轉(zhuǎn)變。他表示，要“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會主流價值觀，成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容”[1]，首次在國家政策層面上提出“生態(tài)道德”，并把生態(tài)文明作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，成為社會的主流價值觀，形成了符合我國國情的生態(tài)倫理觀。

一、堅持人與自然和諧共生的新型生態(tài)中心主義倫理觀

2018年5月，習(xí)近平出席全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會并發(fā)表重要講話，他指出，“新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵2]黨的十九大報告在闡述新時代中國特色社會主義基本方略中，明確提出要“堅持人與自然和諧共生”，強調(diào)“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[3]。將“和諧共生”作為國家層面的價值目標(biāo)，將生態(tài)問題納入治國理政范疇之中，是習(xí)近平對我國社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的關(guān)系進(jìn)行深刻總結(jié)與反思的結(jié)果，是人與自然關(guān)系中的道德問題在國家治理中的生動呈現(xiàn)。

當(dāng)代社會，生態(tài)危機已經(jīng)成為全人類面臨的最大的共同性危機，人類已成為地球生態(tài)最大的破壞者。造成這種悲劇的一個重要原因，就是人類在價值觀念上未能正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系。英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，“人類將會殺死大地母親，亦或?qū)⑹顾玫秸?。如果濫用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地。如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪婪，人類則能夠使她重返青春。而人類的貪婪正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克司之謎”[4]?？梢?，人類要解決生態(tài)危機，就必須進(jìn)行觀念上的變革，重建人與自然和諧共榮共生的關(guān)系。在人與自然關(guān)系上做哲學(xué)高度的探究，尤其是在自然界對人類價值問題的反省和追問上，形成了各種各樣的見解，引發(fā)了一場關(guān)于人類中心義和非人類中心主義的大爭論。人類中心主義者從人的價值、利益和自身物種的其他特性出發(fā)，認(rèn)為人類對自然的行為不具有倫理性，人類完全可以利用自然物來為人類的一切需要服務(wù)，不應(yīng)受到自然的限制；非人類中心主義者則認(rèn)為，人類的倫理范圍已從人類共同體擴大到了自然共同體，人類不僅要對自己的同胞承擔(dān)道德義務(wù)，而且也應(yīng)該尊重其他生命物種，對大地共同體承擔(dān)道德責(zé)任，不能傷害任何生命尤其是生態(tài)系統(tǒng)整體的健康、完整和穩(wěn)定。由于人類中心論和非人類中心論在生態(tài)倫理原則上的對立，導(dǎo)致他們在現(xiàn)實環(huán)境行為中各自的片面性。與此相比，中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)中自然與社會相協(xié)調(diào)、人類發(fā)展與自然保護(hù)相統(tǒng)一的觀點則要合理與深刻得多。中國古代生態(tài)倫理的基本特征之一，是人與自然和諧共生。儒家倡導(dǎo)人與“天地萬物一體”，道家秉承“天地與我并生，而萬物與我為一”，佛家奉行“法界緣起”、“依正不二”，這些思想都是把人類看做與萬物相互依存的整體，即所謂“天人合一”。

習(xí)近平對生態(tài)問題的倫理反思，擺脫了傳統(tǒng)的狹隘的人類中心主義那種把人與自然、主體與客體絕對地對立起來的“人類沙文主義”立場，實現(xiàn)了對人類中心主義的矯正。習(xí)近平指出，“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類可以通過社會實踐活動有目的地利用自然、改造自然，但人類歸根到底是自然的一部分，人類不能盲目地凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律”[5]。在十九大報告中，習(xí)近平指出，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[3]；同時，在生態(tài)自然觀上對人的主體性原則的確立，則實現(xiàn)了對傳統(tǒng)生態(tài)中心主義的揚棄。2014年3月7日，在參加貴州團審議時，習(xí)近平說到：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！鄙鷳B(tài)環(huán)境的改善和治理關(guān)系到最廣大人民的根本利益，在關(guān)注和解決生態(tài)問題上，突出了人的主體性和能動性。他強調(diào)自然價值的內(nèi)在性和客觀性，又強調(diào)人的參與性，即人要體驗自然價值、分享自然價值、領(lǐng)悟自然價值。這種參與不是主觀任性的，而是對自然的順適和協(xié)調(diào)。由此，我們可以認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)倫理觀是建立在馬克思主義人與自然和諧的生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上，汲取中國古代“天人合一”思想的合理內(nèi)核，從整體上看是一種人與自然和諧共生的新型生態(tài)中心主義倫理觀。

二、生命共同體和人類命運共同體的生態(tài)世界觀

“共同體”最早是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的概念。美國學(xué)者利奧波德認(rèn)為，共同體是倫理關(guān)系存在的基本單位，一切倫理問題都是發(fā)生在共同體內(nèi)部的問題，要擴展倫理的視野首要的就是應(yīng)當(dāng)擴大“共同體”概念的外延。他認(rèn)為要從根本上解決生態(tài)危機，必須將人類中心主義倫理向生態(tài)中心主義倫理拓展，他指出“我們?yōu)E用大地，因為我們把它看成是屬于我們的商品，當(dāng)我們將大地看成是我們屬于它的共同體時，我們開始懷著熱愛和尊重去運用它”[6]。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)的中心問題就是關(guān)于自然價值的評價問題，他提出了自然價值論，期望能夠從客觀的自然價值中推導(dǎo)出敬重大自然的道德義務(wù)，并對生命共同體概念進(jìn)行了闡發(fā)，認(rèn)為“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然，并非不好意義上的‘荒野’，也不是墮落的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”。[7]

生命共同體是習(xí)近平生態(tài)倫理觀的核心概念，它的提出經(jīng)歷了一個過程。2013年，在《關(guān)于＜中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定＞的說明》中，習(xí)近平明確提出了生命共同體的概念，他指出“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[8]，這是關(guān)于生命共同體思想最早的論述。其后，習(xí)近平在不同的場合發(fā)表了一系列蘊含生命共同體思想的講話。2014年，在中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會議上，習(xí)近平指出“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體”，要求人們“要用系統(tǒng)論的思想方法看問題”[9]。2015年，習(xí)近平在云南考察工作期間強調(diào)，“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[9]。2016年，他在參加第十二屆全國人大三次會議江西代表團審議時，從生命共同體的高度提出 “環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福[9]。同年，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹中共十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中，他又再次強調(diào)，“我們要堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強盛、中國美麗”[9]。2017年，習(xí)近平生命共同體概念在黨的十九大報告中再次得到彰顯。報告明確指出“人與自然是生命共同體”，要 “像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”。這一系列重要論述，體現(xiàn)了習(xí)近平生命共同體意識的生態(tài)意蘊，突破了傳統(tǒng)的社會倫理范圍，把道德觀念、道德規(guī)范運用于人對環(huán)境的態(tài)度和行為上，形成保護(hù)環(huán)境與生態(tài)的新觀念、新規(guī)范。

習(xí)近平提出的“生命共同體”概念，從世界觀上探究人與自然的關(guān)系，核心要義是對自然環(huán)境和社會環(huán)境的生態(tài)保護(hù)及生命關(guān)愛，它強調(diào)的是自然在被人改造的同時，也在改造著人。這一思想從根本上改變了我們對待自然的基本倫理態(tài)度。與西方共同體思想相比，習(xí)近平人與自然生命共同體思想在本質(zhì)上是對人類生存方式與發(fā)展方式的反思與新探索，改變?nèi)祟悓ψ匀坏姆堑赖乱庾R，充分肯定了自然生態(tài)的內(nèi)在生命價值，實現(xiàn)了自然與人的價值同構(gòu)，是對人與自然之間特殊倫理關(guān)系的精妙概括。

生命共同體意識是從生態(tài)治理角度推動構(gòu)建人類命運共同體的中國方案，從生態(tài)角度理解，人與自然之間是一個生命共同體，而人與人之間則構(gòu)成了一個人類命運共同體。因此，習(xí)近平生命共同體的生態(tài)世界觀還體現(xiàn)在他提出的“人類命運共同體”的新理念中。改善生態(tài)環(huán)境是只掃自家門前雪，還是全球人類休戚與共、齊心協(xié)力克服危機，走出困境？當(dāng)前的生態(tài)破壞和環(huán)境污染是全球性的，它不受國界、社會制度和意識形態(tài)限制。所以在生態(tài)問題上，必須建立全球一家的意識。黨的十八大以來，習(xí)近平在多個重要國際場合倡導(dǎo)“命運共同體”，如2013年，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會的主旨演講中強調(diào)，“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識?！盵10]2017年，在“共商共筑人類命運共同體”高級別會議的主旨演講中，習(xí)近平指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[11]黨的十九大報告將 “堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”列入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。人與自然的生命共同體是構(gòu)建人類命運共同體的堅實基礎(chǔ)，面對日益嚴(yán)重的地球生態(tài)危機，保護(hù)地球就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约海Ｗo(hù)地球家園的使命把整個人類聯(lián)結(jié)成“人類生態(tài)命運共同體”。習(xí)近平在多個國際場合都提到，中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動成果共享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。這可以看作是習(xí)近平“人類命運共同體”這一理念所蘊含的生態(tài)倫理思考。

三、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理規(guī)范

地球的生態(tài)危機，深刻顯示出人類在認(rèn)識和處理人與自然，人與人關(guān)系上需要一種共同遵守的生態(tài)倫理原則。基于“生命共同體”和“人類命運共同體”生態(tài)世界觀，立足于“人與自然的永久和諧共生”，在生態(tài)倫理規(guī)范上，習(xí)近平確立了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的三大支柱。

2014年，在中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會議上，習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺。”[12]在人與自然的關(guān)系上，人類經(jīng)歷了從依附自然到利用自然、再到人與自然和諧共生的發(fā)展歷程。近代，隨著工業(yè)化的到來，人類提出了征服自然的響亮口號，工業(yè)文明迅猛發(fā)展，取得了令人眼花繚亂的巨大成就，與此同時，人類生存環(huán)境開始受到大范圍的侵害。森林資源枯竭、水資源短缺、草原退化、土地沙化、大氣污染嚴(yán)重等環(huán)境問題頻頻發(fā)生，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到極大破壞，并由此遭至自然的報復(fù)，生態(tài)災(zāi)難時有發(fā)生。恩格斯早有預(yù)言，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵13]我們這一代人對人與自然關(guān)系作如何的反省，對以往的文明作如何的總結(jié)，對社會發(fā)展方向作如何的調(diào)整，將關(guān)系到子孫后代的幸福和長遠(yuǎn)發(fā)展。為此，在黨的十九大報告中，習(xí)近平提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵3]

尊重自然，是人與自然相處時應(yīng)秉持的首要態(tài)度，尊重自然要求我們要正確認(rèn)識自然，敬畏自然，尊重自然界的創(chuàng)造和存在，尊重自然界的道德地位。恩格斯指出：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵14]要深刻認(rèn)識到人類與自然是平等的，人因自然而生，自然界是人類賴以存在和發(fā)展的基本條件，自然界中的一切物種均有生命，均有其獨特價值，人與自然不僅是是共榮共生的生命共同體，更是休戚與共的命運共同體。誠如恩格斯所言：“人本身是自然的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此，人類和人類社會都是歸根到底是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人自身?！盵15]人不僅是自然的人、生物的人，更是社會的人、道德的人、倫理的人。倫理本身還應(yīng)體現(xiàn)為敬畏自我和自我之外的生命意志?！叭藨?yīng)該有一種偉大的情懷：對動物的關(guān)心，對生命的愛護(hù)，對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關(guān)注，有助于把人們從對人際利益的永無休止的算計的糾紛中解救出來?！盵16]

順應(yīng)自然，是人與自然相處時應(yīng)遵循的基本原則。就是要順應(yīng)自然規(guī)律，按自然規(guī)律進(jìn)行綠色發(fā)展，認(rèn)識自然的客觀規(guī)律只有進(jìn)行時，沒有完成時。人類的活動應(yīng)符合自然界的客觀規(guī)律，通過法律和制度來約束人的行為。順應(yīng)不是被動的服從，而是積極遵循、契合自然的成長規(guī)律，主動去發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律，使萬物各得其所。唯如此，才能有效地保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。

保護(hù)自然，是人與自然相處時應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任。人在向自然界索取生存發(fā)展之需時，應(yīng)呵護(hù)自然，回報自然，保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)，使人與自然得到共同發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是相統(tǒng)一的，對此，習(xí)近平進(jìn)行了深入的思考。2013年在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時習(xí)近平指出：“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長?！盵17]2014年兩會期間，習(xí)近平參加貴州代表團審議時強調(diào)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。”2015年，在云南考察工作時，習(xí)近平指出：“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！盵18]2018年在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平強調(diào)：“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線?！盵2]

四、綠水青山、民生福祉的生態(tài)價值觀

生態(tài)文明，事關(guān)國家的整體發(fā)展和百姓的美好生活。建設(shè)生態(tài)文明，與人民福祉和民族未來息息相關(guān)。近年來，隨著社會的發(fā)展，群眾的生態(tài)權(quán)利意識不斷增強，對環(huán)境的要求日益提高，在相關(guān)的調(diào)查中可以看到，環(huán)境問題已成為老百姓最關(guān)切的民生問題之一。對此，習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[19]他還指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳?。”[20]這些重要論述是習(xí)近平對廣大人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境熱切期盼的回應(yīng)，綠水青山、民生福祉體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)倫理價值觀上的創(chuàng)新。由此可見，習(xí)近平的生態(tài)倫理價值觀同時也是生態(tài)民生價值觀。習(xí)近平把生態(tài)與民生福祉等量齊觀，在處理人與自然關(guān)系問題上表現(xiàn)出高度清醒和深謀遠(yuǎn)慮，這在世界各國領(lǐng)導(dǎo)人中是不多見的。

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平反復(fù)強調(diào)的重要理念，這一論斷，從根本上更新了自然無價的傳統(tǒng)認(rèn)識，指明了發(fā)展和保護(hù)是相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)共生、內(nèi)在統(tǒng)一的，它闡釋了保護(hù)生態(tài)環(huán)境既是保護(hù)自然價值，也是增值自然資本，綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山?！熬G水青山”是生態(tài)，“金山銀山”是生存，中國的發(fā)展既要“求生存”，又要“求生態(tài)”；“金山銀山”是實現(xiàn)人民美好生活的物質(zhì)保障，“青山常在、綠水常流”則是美麗中國的美好畫卷。

總之，習(xí)近平生態(tài)倫理觀從價值論的視角擺正了大自然的位置，凸顯了人對自然的道德義務(wù)，體現(xiàn)了人與自然新型的倫理關(guān)系，使人們明確地認(rèn)識到人對大自然的責(zé)任和義務(wù)。它是馬克思主義生態(tài)觀與中國生態(tài)建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，從倫理學(xué)的維度對生態(tài)問題進(jìn)行了哲學(xué)反思和總結(jié)，對當(dāng)前我國發(fā)展面臨的重大理論和實踐問題在生態(tài)倫理上做出的最新解答。同時，習(xí)近平生態(tài)倫理觀還是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展，是新時代生態(tài)文明建設(shè)的行動指南，為當(dāng)前世界性生態(tài)危機的解決探索“中國方案”，將漠視自然的傳統(tǒng)文明形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰鹬刈匀粸橹匾卣鞯男挛拿餍螒B(tài)，從而指明了人類文明的發(fā)展方向。