張鳳琴

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 徐州 221116）

新中國(guó)成立后，女性得到很大程度地解放，兩性關(guān)系有了較好的發(fā)展。然而，女性在高呼男女平等的熱忱中，卻并未擁有幸福的人生及和諧美滿的家庭?，F(xiàn)實(shí)生活中不少女性，或者高揚(yáng)女權(quán)主義，放棄自己的性別特質(zhì)，忽視自己在家庭中獨(dú)具的價(jià)值特性，追求男女同一性下的平等；或者既要追求政治、經(jīng)濟(jì)上與男性的對(duì)等，又要照顧家庭，結(jié)果夾在社會(huì)與家庭之間奔波勞累，無所適從；或者完全依賴男性躲在家中沉浸于消遣娛樂，日漸與丈夫疏離，最終家庭失和。近年來，“二孩政策”更是給女性在社會(huì)公共領(lǐng)域中價(jià)值的發(fā)揮帶來不可避免的負(fù)面影響。這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓我們意識(shí)到尊重肯定女性特質(zhì)的重要性，它是促進(jìn)兩性和諧的基礎(chǔ)。

一、肯定女性特質(zhì)是促進(jìn)兩性和諧的基礎(chǔ)

“男女平等”這一范疇并不是孤立、靜止的抽象概念，而是隨著歷史的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展著的。目前，對(duì)于“男女平等”的代表性理解主要有以下四種：第一，我國(guó)憲法規(guī)定，男女平等指男女兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活等各方面享有平等的權(quán)利。[1]強(qiáng)調(diào)了男女在各領(lǐng)域中法律權(quán)利上的平等，但容易在實(shí)踐過程中忽視女性的價(jià)值和尊嚴(yán)。第二，第一屆世界婦女大會(huì)上通過的《墨西哥宣言》認(rèn)為，男女平等指男女兩性在人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等。[2]該定義關(guān)注到精神層面，指出兩性享有平等的尊嚴(yán),卻忽略了責(zé)任平等。第三，男女平等概念包括兩方面意思：一方面指男女兩性作為人在社會(huì)和家庭中應(yīng)受到同樣的尊重和對(duì)待；另一方面指男女兩性作為人在社會(huì)和家庭生活的各個(gè)領(lǐng)域中應(yīng)享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。[3]這種解釋將兩性置于各個(gè)領(lǐng)域綜合考察，抓住了核心內(nèi)涵，但偏重于權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等，同樣忽視了兩性責(zé)任上的平等。第四，將平等界定為機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等，這種解釋強(qiáng)調(diào)不要將機(jī)會(huì)的平等與事實(shí)上的平等相等同，卻難以把握男女平等的核心內(nèi)容。這些關(guān)于男女平等的解釋，都有其可取的地方，但都在強(qiáng)調(diào)平等的過程中，潛在地忽視了男女兩性客觀存在的差異，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致將“男女平等”絕對(duì)化，從而產(chǎn)生消極影響。

在婦女解放運(yùn)動(dòng)中，人們逐漸意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，首先要擺脫一直以來以男性視角對(duì)男女平等的解讀，應(yīng)確立女性的主體性，肯定女性視角、女性體驗(yàn)。以“性別差異論”為根據(jù)的女性主義倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)打破男女之間的兩分結(jié)構(gòu)，恢復(fù)婦女的主體性和自主性，建立一種雙方都有各自的主體性、自主性，互利的、非等級(jí)的兩性倫理關(guān)系。關(guān)懷倫理繼承了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為以男性為標(biāo)準(zhǔn)建立的倫理學(xué)體系是不完善的。因而，她們從女性獨(dú)特的心理、身體、和特有的家庭社會(huì)活動(dòng)中建立起特有的道德情感體驗(yàn)。女性主義關(guān)懷倫理不同于激進(jìn)的，一味追求趨于男性化的女權(quán)主義。他們不贊同以男性為標(biāo)準(zhǔn)來否定女性在道德上的發(fā)展，而是充分肯定女性的道德情感體驗(yàn)，肯定與女性經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起的“關(guān)系”和“聯(lián)系”在道德發(fā)展中的重要意義。

女性主義關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為“關(guān)懷”是人最為基本最為迫切的需要。并且這種關(guān)聯(lián)是對(duì)等的互利的“關(guān)懷”關(guān)系，而不是單方面的付出與索取，支配與被支配的對(duì)立關(guān)系。家庭不應(yīng)是男性為主導(dǎo)女性為附屬的支配模式，而是情感認(rèn)同基礎(chǔ)上的相互關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)生活中，關(guān)懷活動(dòng)的價(jià)值往往被貶低，一般由社會(huì)上相對(duì)無力的人承擔(dān)。比如，女性的“關(guān)懷”行為，就未得到社會(huì)充分的尊重和愛護(hù)。實(shí)際上，“關(guān)懷”應(yīng)得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和關(guān)注，讓全社會(huì)更加人性化、更加溫和，充滿人情味。

在中國(guó)文化土壤中，男女兩性有著明顯的差異，但在根源上仍是相互依存互為平等的?！兑捉?jīng)》中明確寫道：“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！盵4]夫婦之間各守其德，男效“乾”道，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵4]表現(xiàn)為剛健進(jìn)取，廣而無私；女法“坤”德，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵4]表現(xiàn)為寬厚柔順涵養(yǎng)萬物，而不居功。如此，才能按照男女各自“陰陽殊性”的德性，順化萬物，和成天道?！爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆?！盵4]正是至上的坤德滋養(yǎng)著萬物?？梢姡?、陰陽、剛?cè)峥此葡鄬?duì)相異，實(shí)則相生相依，二者只是屬性不同，并沒有高低貴賤之分。這一點(diǎn)在老子思想中有明確論述：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵5]萬物正是在陰陽二氣相互交沖中陸續(xù)產(chǎn)生的，陰陽作為兩種相反的力量并不是對(duì)立的，而是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。男性為陽女性為陰，雖是兩種相反的力量，但都源于“道”，是相互依存的，而不是對(duì)立矛盾的。“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。”[5]“有”與“無”，“男”與“女”缺少了哪個(gè)，世界都不能完整的存在。所以應(yīng)當(dāng)充分尊重男女之間的差異性，各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，和諧共榮?！断翟~》中說：“一陰一陽之謂道”[4]，男女兩性相互依存互為平等，才是宇宙萬物正常運(yùn)轉(zhuǎn)的方式。

按照馬克思主義矛盾觀點(diǎn)來看，完全平等即不平等，要實(shí)現(xiàn)男女平等，就要首先肯定兩性差異。因此，對(duì)于“男女平等”的理解，不能只看到平等的同一性，更應(yīng)關(guān)注到客觀存在的性別差異性。真正的男女平等，不應(yīng)從男性單方面或女性單方面來審度，而應(yīng)以兩性社會(huì)性別的差異性為前提，促進(jìn)兩性和諧。而兩性的差異不是由個(gè)人意志或國(guó)家強(qiáng)制力強(qiáng)行定義的，是非規(guī)范性的、描述性的，是由其身體、心理、社會(huì)文化環(huán)境、實(shí)踐生活等多重因素綜合影響塑成的。

“中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)査”結(jié)果顯示，“對(duì)男人應(yīng)該以社會(huì)為主，女人應(yīng)該以家庭為主”這一說法的認(rèn)同率從1990年的44.2%上升到2000年的47.5%、2010年的57.8%。[6]社會(huì)在不斷向前發(fā)展，而這一傳統(tǒng)觀念，卻日漸得到認(rèn)可，顯然這是社會(huì)發(fā)展的外在力量和女性的內(nèi)在特質(zhì)雙重作用的結(jié)果。研究表明，其他因素不變，在婚或家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的女性，更可能離開勞動(dòng)力市場(chǎng)。[7]可見，女性是否退出勞動(dòng)力市場(chǎng)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況是重要因素，換言之，如果經(jīng)濟(jì)條件較好，女性更有可能回歸家庭。就此而言，如果社會(huì)打著實(shí)現(xiàn)“男女平等”的旗號(hào)，號(hào)召呼吁、甚至要求女性進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域，也或多或少是一種不尊重女性、壓榨女性的行為。我們要實(shí)現(xiàn)的男女平等，絕不是要求女性從事與男性同樣的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，獲取同樣的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，通過經(jīng)濟(jì)上與男性抗衡，從而實(shí)現(xiàn)人格的對(duì)等。這樣的對(duì)等，只能是一種機(jī)械的對(duì)等，且不論實(shí)現(xiàn)男女經(jīng)濟(jì)上絕對(duì)相等的可能性，如果實(shí)現(xiàn)了，也不能就此決定人格尊嚴(yán)的平等。

現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展、歷史文化傳統(tǒng)及女性的生理結(jié)構(gòu)、心理養(yǎng)成等多重因素決定了大部分中國(guó)女性以家庭私人領(lǐng)域?yàn)槠鋬r(jià)值實(shí)現(xiàn)主要場(chǎng)所的現(xiàn)狀。如果我們以高于現(xiàn)今社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平的上層建筑強(qiáng)制要求實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展時(shí)期的“兩性和諧”，勢(shì)必造成男女的不平等，給兩性關(guān)系帶來更大的傷害。所以，只有在尊重現(xiàn)有男女差異的基礎(chǔ)上，才能真正構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系。

二、肯定女性在家庭私人領(lǐng)域中的價(jià)值

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，大多數(shù)女性仍以家庭私人領(lǐng)域?yàn)槠鋵?shí)現(xiàn)價(jià)值的主要地方，但女性的價(jià)值認(rèn)定仍然處于男性主流價(jià)值觀的視角之下，因而女性在家庭中發(fā)揮的價(jià)值一直未得到應(yīng)有的尊重與認(rèn)可。社會(huì)普遍認(rèn)為，女性能力較弱，社會(huì)價(jià)值較低，理應(yīng)回歸家庭。女性在生育和家庭方面的貢獻(xiàn)被排除在價(jià)值認(rèn)定之外，在家庭關(guān)系之中，也就理應(yīng)是依附和從屬的地位。正是在這樣的價(jià)值理論體系下，迫使女性既要在家庭扮演“賢妻良母”的角色操持大部分家務(wù)勞動(dòng)，又要積極投入社會(huì)公共領(lǐng)域與男性同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，在兩塊巨石下磨得身心俱疲。這就迫切要求我們轉(zhuǎn)變社會(huì)環(huán)境，肯定家庭私人領(lǐng)域的價(jià)值。只有社會(huì)廣泛對(duì)女性在家庭私人領(lǐng)域產(chǎn)生的價(jià)值給予肯定，女性自我價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，男女才能實(shí)現(xiàn)平等。

雖然普遍以男性為主體的社會(huì)公共領(lǐng)域決定了人類物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，但是家庭私人領(lǐng)域在人類繁衍與發(fā)展方面同樣具有極其重要的作用。社會(huì)公共領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域絕不可偏廢，二者是相輔相成的，無論哪個(gè)領(lǐng)域都不可受到輕視。家庭私人領(lǐng)域與社會(huì)公共領(lǐng)域彼此聯(lián)系，不可分割。家庭是人類文明與文化的重要組成部分，尤其是中國(guó)的家文化、家國(guó)同構(gòu)的倫理傳統(tǒng)，更突顯了家庭私人領(lǐng)域的重要性。我們除了進(jìn)行以社會(huì)公共領(lǐng)域?yàn)橹鞯奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)以外，同時(shí)是家庭領(lǐng)域的一份子。某種程度上，正是家庭私人領(lǐng)域?qū)ξ覀兊呐嘤c倫理關(guān)懷，才讓我們有能力、有動(dòng)力參與到社會(huì)公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值。李銀河曾表明：腐蝕了男人，這很不好，但若腐蝕了女人，就毒化了源泉本身的生命之水。[8]可見女性在培育下一代方面的重要性。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)家和個(gè)人花費(fèi)大量財(cái)力和人力開發(fā)女性的能力和智力，女性最終卻回歸家庭，是人力資源的浪費(fèi)和閑置。這種觀點(diǎn)是值得商榷的。因?yàn)榕缘哪芰椭橇υ诩彝ニ饺祟I(lǐng)域同樣是不可或缺的?！洞髮W(xué)》所講“治國(guó)在齊其家”[9]，首先提出的就是“之子于歸，宜其家人，而后可以教國(guó)人。宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人，”[9]在一個(gè)家庭中，首先需要具有美好品德的女主人，才能使得內(nèi)室和、兄弟睦，才能安心發(fā)展事業(yè)，為國(guó)家社會(huì)做貢獻(xiàn)。足見，女性在家庭私人領(lǐng)域發(fā)揮的基礎(chǔ)性、靈魂性作用。凈土宗大德印光大師也曾深切開示：“治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半?！盵10]女人家之所以操得一大半，正是其在家庭私人領(lǐng)域發(fā)揮的重要價(jià)值。因而，絕不可因女性主要在家庭私人領(lǐng)域發(fā)揮價(jià)值而受到歧視。社會(huì)公共領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域是內(nèi)在統(tǒng)一、相輔相成的，而不是二元對(duì)立的。

然而，女性退出勞動(dòng)力市場(chǎng)，回歸家庭，是否會(huì)因失去經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性而重新依附于男性，從而不利于兩性和諧呢？首先，經(jīng)營(yíng)和諧的家庭，絕不是靠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而來的，而是靠情感上的理解與尊重。如果一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么是否根本就不用考慮成家，很難想象父母經(jīng)濟(jì)上的AA制，會(huì)構(gòu)建一個(gè)充滿愛的溫暖家庭。其次，主要在家庭私人領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)價(jià)值的女性，并不就意味著在家耽于享樂，一切都依仗男性的努力，任何不愿付出努力的行為都是得不到尊重的。主要在家庭私人領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)價(jià)值的女性，并不應(yīng)就此脫離社會(huì)，而是應(yīng)堅(jiān)持不斷提升自己的能力素養(yǎng)，成就自己的同時(shí)成就家人。此外，隨著現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)及自由職業(yè)的拓展，也為女性在家庭內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共領(lǐng)域的價(jià)值開辟了道路。

當(dāng)然，并不是呼吁女性脫離社會(huì)公共領(lǐng)域回歸家庭，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不少女性在社會(huì)公共領(lǐng)域也取得了巨大成就，圓滿實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)的只是女性應(yīng)當(dāng)像蘇格拉底所說 “認(rèn)識(shí)自己”一樣去發(fā)現(xiàn)自己，找到適合自己的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值，而不是以男性為標(biāo)桿來強(qiáng)壓自己與男性趨同，進(jìn)而喪失自己的女性魅力和屬于自己的價(jià)值。因?yàn)椋瑹o論在家庭私人領(lǐng)域，還是在社會(huì)公共領(lǐng)域，只要是適合自己的并在其中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，就都應(yīng)該得到尊重與認(rèn)可。

總之，家庭私人領(lǐng)域的價(jià)值理應(yīng)得到相應(yīng)的尊重和認(rèn)可，男性在社會(huì)公共領(lǐng)域獲得的經(jīng)濟(jì)收入，理所應(yīng)當(dāng)為夫妻沒有區(qū)別的共同所有，因?yàn)榕栽诩彝ニ饺祟I(lǐng)域創(chuàng)造的隱性價(jià)值理應(yīng)得到同等的尊重與認(rèn)可。家庭私人領(lǐng)域和社會(huì)公共領(lǐng)域都是維持人類生存和正常需求不可缺少的領(lǐng)域，具有同等價(jià)值，女性生育后代，撫養(yǎng)和照顧家人，進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值與男性進(jìn)行工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值并無二致。

三、女性主體接納并發(fā)揮女性特質(zhì)

當(dāng)然，女性在家庭內(nèi)的價(jià)值，也絕不是輕易可以得到很好實(shí)現(xiàn)的，她需要女性自身的涵養(yǎng)與智慧。女性應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)兩性和諧。女性主義關(guān)懷倫理認(rèn)為女性更強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性和情境性，這有助于女性發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，確立自我價(jià)值?！芭栽噲D在關(guān)系中發(fā)展自我，而男性試圖在否定關(guān)系和聯(lián)系中發(fā)展自我。”[11]相較于獨(dú)立自主的男性，女性更傾向于在與人交往的倫理關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自我，找到實(shí)現(xiàn)自我的路徑。女性正是在這聯(lián)系之中，把握其自主性，給予更多的關(guān)懷，找到自我認(rèn)同的合理路徑。此外，女性主義關(guān)懷倫理認(rèn)為女性擁有男性無法獲取的獨(dú)特的情感經(jīng)驗(yàn)和情感情緒，因而更傾向于聯(lián)系情境思考問題，更容易產(chǎn)生情緒共鳴，明白對(duì)方的情感需求，進(jìn)而對(duì)他人表達(dá)恰當(dāng)?shù)捏w諒與關(guān)懷。在家庭關(guān)系中，女性往往能很好地充當(dāng)“和事老”的角色緩和緊張氣氛，調(diào)解家庭矛盾，促成家庭和諧。雖然在關(guān)懷關(guān)系中女性更多地承擔(dān)了關(guān)懷方的責(zé)任，但這并不意味著女性以犧牲自我價(jià)值和福祉為代價(jià)，女性在這種關(guān)懷聯(lián)系中反而認(rèn)識(shí)到了自我，完成了價(jià)值的自我認(rèn)同。當(dāng)然關(guān)懷關(guān)系要求相互性，關(guān)懷雙方的“付出——接受——反應(yīng)”，三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，這就要求夫妻雙方的相互關(guān)心與照顧。

中國(guó)“男尊女卑”的思想一直受到社會(huì)嚴(yán)厲地批判，強(qiáng)調(diào)新女性應(yīng)當(dāng)沖破這種牢籠，強(qiáng)大自己，頂起半邊天。就女性解放而言，矯枉過正有時(shí)也是必要的，但于今而言，我們需要對(duì)“卑”進(jìn)行重新闡釋。顯然我們不能像過去一樣用“尊卑”之“卑”來定義女性的“柔德”，而是應(yīng)當(dāng)以“謙卑”來形容女性的處世智慧。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”[5]，這是“水”的德性，柔德也。“謙卑”作為一種處世智慧，并不是因?yàn)槟芰Σ蛔惚粍?dòng)處下，而是了解宇宙自然之道的主動(dòng)“居下”?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王?！盵5]正是“水”主動(dòng)居下的至善德性，才成就了它的“百谷王”。老子的貴柔思想，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”[5]，柔弱勝剛強(qiáng)，“柔”是“道”的精神，蘊(yùn)含著大智慧。女性的生理特征和長(zhǎng)期的社會(huì)分工對(duì)其性格的深化，促成女性的柔韌品性。女性應(yīng)發(fā)揮自己的性格優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)“道”的“柔”，作為自己的精神品質(zhì)，成就自己。歷史上由于種種原因，女性地位不如男性，女性被迫處下，這種被動(dòng)的處下，勢(shì)必激化社會(huì)矛盾。但如果女性思想意識(shí)得到真正解放，認(rèn)識(shí)到“居下”的優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)“水”的德性，主動(dòng)“居下”，以懷柔的方式關(guān)愛他人，以謙卑的態(tài)度為人處世，發(fā)揮女性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這樣不僅有利于確立女性的自我價(jià)值，也必將進(jìn)而促成兩性和諧共榮。

總之，兩性主體只有在尊重彼此客觀差異性的前提下，各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，確立自我價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)兩性和諧。不同性別個(gè)體無論在社會(huì)公共領(lǐng)域還是家庭私人領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值都應(yīng)得到同等的認(rèn)可，尤其是女性在家庭私人領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)應(yīng)得到社會(huì)的充分尊重與認(rèn)可，甚至給予法律保障。女性也應(yīng)當(dāng)深刻體悟老子的貴柔思想和女性主義關(guān)懷倫理所闡釋的女性特質(zhì)，接納自己，在實(shí)踐中充分發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)兩性和諧。