孫文宇，孫志宏

(1.成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 成都 610059； 2.中共山東省青州市委黨校,山東 青州 262500)

“共享發(fā)展”并未在馬克思恩格斯理論中被正式提出過(guò)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中隨著相關(guān)理論以及社會(huì)發(fā)展需求而建立在社會(huì)主義科學(xué)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的概念，此概念并非全新的概念，其基本主張和重要觀點(diǎn)早已彰顯，是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步重要的理論基礎(chǔ)以及思想源泉。

一、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的主要內(nèi)容

(一)馬克思恩格斯關(guān)于共享發(fā)展基本內(nèi)涵的論述

以人為本，是馬克思恩格斯理論的核心也是基礎(chǔ)，一切從人的角度出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)的人和理想的人作出區(qū)分，不斷地明確社會(huì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)大眾的重要程度以及核心地位，全方位闡述共享經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以及被認(rèn)可的絕對(duì)性和必然性。馬克思恩格斯指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]283從根本上進(jìn)行了利益界限的劃分，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人與多數(shù)人之間利益的區(qū)分，進(jìn)一步明確了我國(guó)始終堅(jiān)守社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)，夯實(shí)了共享發(fā)展理論中人們?nèi)罕娀A(chǔ)。馬克思恩格斯認(rèn)為，“人的解放和自由而全面的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是衡量人類社會(huì)是否由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)”[1]294。人民群眾作為一切社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展成果的最直接受益者，現(xiàn)實(shí)意義上的全面發(fā)展和徹底解放是建立在人民群眾徹底杜絕盲目奴役，自主支配行為以及自主創(chuàng)造在價(jià)值的高度自我基礎(chǔ)上的發(fā)展和解放。除此之外，就人類社會(huì)發(fā)展的客觀角度分析可知，共享發(fā)展主體的確定是歷史必然性的結(jié)果。

其次，馬克思恩格斯認(rèn)為：“在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！盵1]330在生產(chǎn)力高速發(fā)展的狀態(tài)下，社會(huì)需要滿足的不僅是群眾對(duì)商品的需求，還要滿足群眾生活其他方面的需求。從這一角度分析可知，馬克思恩格斯理論中共享經(jīng)濟(jì)在類型上是一種涵蓋多個(gè)領(lǐng)域以及多個(gè)層次的，以廣大人民利益最大化為目標(biāo)的科技、文化、經(jīng)濟(jì)以及政治實(shí)現(xiàn)共同富裕的高度綜合性精神理論，著重于物質(zhì)與精神的同步發(fā)展與建設(shè)，為人類自主性以及較高水平生產(chǎn)生活目標(biāo)的達(dá)成提供豐富的資料。

最后，通過(guò)多種不同的分配方式以及社會(huì)形態(tài)，對(duì)不同所有制制度下的一系列視閾進(jìn)行全面且徹底的分析。明確了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)中，社會(huì)財(cái)產(chǎn)的歸屬問(wèn)題，提出“財(cái)產(chǎn)歸屬于全體個(gè)人”的口號(hào)，使得人們?nèi)罕娔軌蛴袡C(jī)會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)真正的共同富裕。并不是少數(shù)人付出，多數(shù)人享受?！霸跓o(wú)產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人?，F(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個(gè)人，不可能歸屬于各個(gè)人?！盵1]581此外，他們還認(rèn)為：“單個(gè)人的利益是要占有一切，而群體的利益是要使每個(gè)人所占有的都相等?！盵1]73通過(guò)區(qū)分“單個(gè)人”和“群體”在“利益”方面的差異，對(duì)“群體”視閾下，利益的劃分以及個(gè)人享有的利益份額進(jìn)行進(jìn)一步的明確。注重強(qiáng)調(diào)“均分”以及“每個(gè)人”對(duì)個(gè)人的地位以及價(jià)值看的極其重要，升華了“公平正義”的觀點(diǎn)，以保證人人都有一定的享有權(quán)。同時(shí)，此種相對(duì)平等的權(quán)利具有較強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)是不平等的存在[2]305。這就說(shuō)明絕對(duì)的平均分配是不可能存在的，所謂的社會(huì)平等是在一定程度上通過(guò)對(duì)不同層面現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系等多種因素綜合考慮后實(shí)現(xiàn)的平等分配。

(二)馬克思恩格斯關(guān)于共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)條件的論述

第一，馬克思和恩格斯都提出了推動(dòng)共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)的根本原因。無(wú)論是哪種社會(huì)關(guān)系的變革都和生產(chǎn)力的進(jìn)步密切相關(guān)，要想形成比較科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系，首先要具有較為先進(jìn)的生產(chǎn)力，特別是在分配關(guān)系中，生產(chǎn)力的作用更為突出。要想實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的分配模式，就一定要保證生產(chǎn)力的進(jìn)步?！罢怯捎谶@種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了相當(dāng)高的水平”“不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備……而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展”[2]258。即社會(huì)全部勞動(dòng)產(chǎn)品量與生產(chǎn)力的發(fā)展水平是直接相關(guān)的，只有提升生產(chǎn)力發(fā)展水平，才有可能將現(xiàn)存的一系列難以解決的供求問(wèn)題最終解決掉，才有可能推動(dòng)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活的富足，最終順利實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

并且，在馬克思主義資本論中早已明確表示共享發(fā)展的重要前提就是滿足群眾的需求，只有依賴大眾的主觀能動(dòng)性，才能將人民的熱情投入到社會(huì)大生產(chǎn)中去，才能創(chuàng)造大量的社會(huì)財(cái)富并最終用于社會(huì)的發(fā)展中，才有可能“同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[3]。因此，人的主觀能動(dòng)性不論是從理論認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐操作上，在共享發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的重要作用，是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的必備條件。

最終馬克思主義指出了共建共享經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)鍵條件。只有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極度豐富的前提下才能實(shí)現(xiàn)所有人群共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，為了更好地滿足人民群眾的訴求，必須要“建立這樣一種制度”[2]460。所以，只有依賴社會(huì)主義理論指導(dǎo)建立健全管理體制，“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能，按需分配”[2]436。這提示我們只有依賴社會(huì)主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人民生活水平的提高，我們當(dāng)前所處的階段是社會(huì)主義初級(jí)階段，當(dāng)前階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，只能初步滿足人民對(duì)于物質(zhì)生活的訴求，因此，為了更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，必須大力推進(jìn)“按勞分配”的分配制度。而高級(jí)階段，人類進(jìn)入最高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，隨著各項(xiàng)制度趨于完善，它將是公平的最終歸宿，共享發(fā)展的條件更加成熟，畢竟“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的”[2]482。

(三)馬克思恩格斯關(guān)于共享發(fā)展價(jià)值追求的論述

馬克思恩格斯是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景提出他們的理論，該理論對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的本質(zhì)都有充足的描述，并且創(chuàng)造性地提出了共享經(jīng)濟(jì)在未來(lái)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，這無(wú)疑體現(xiàn)出共享經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)性和實(shí)用性，這也與當(dāng)前共享經(jīng)濟(jì)的繁榮不謀而合，本質(zhì)上都是為了更好地為人民服務(wù)。恩格斯強(qiáng)調(diào):“按共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)將有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，將大力發(fā)展生產(chǎn)力以滿足社會(huì)全體成員的需要，階級(jí)對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立將消失，社會(huì)成員的才能將得到全面發(fā)展。”[1]816馬克思也認(rèn)為，“只等待聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便確立這樣一種狀態(tài)，使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理……足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”[2]336。這充分顯露了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性，社會(huì)中的人民大眾都機(jī)會(huì)參與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的大生產(chǎn)，也有機(jī)會(huì)進(jìn)行社會(huì)服務(wù)管理，而且這一趨勢(shì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高會(huì)有明顯的增加，并且人民對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的信任度和獲得感也會(huì)有所提升，人民的物質(zhì)生活極大富足，精神文化水平也有很大的提高。并且，馬克思和恩格斯在理論中表達(dá)的“自由發(fā)展”表示的是人們?cè)谙嗷ズ献髦袑?shí)現(xiàn)發(fā)展與進(jìn)步，在共同努力中共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的成果，并最終為社會(huì)生產(chǎn)水平的提高提供源源不斷的動(dòng)力。

二、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的特征

馬克思恩格斯關(guān)于共享的思想豐富和發(fā)展了當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義，并且由于觀念上的差異，導(dǎo)致其理論中的科學(xué)原理以及對(duì)實(shí)踐的重視都得到了很大程度的體現(xiàn)。共享理論為人民服務(wù)的觀點(diǎn)以及尊重社會(huì)發(fā)展歷史的特點(diǎn)是人類發(fā)展思想的一次重大升華和質(zhì)的飛躍。

(一)馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的科學(xué)性

第一，馬克思恩格斯關(guān)于共享的理論植根于辯證唯物主義理論和歷史唯物主義理論，具有足夠的科學(xué)性和實(shí)用性，他們創(chuàng)造性地提出了人類社會(huì)發(fā)展的重要理論——“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，表示生產(chǎn)力的提高需要借助相當(dāng)程度的物質(zhì)發(fā)展水平，即物質(zhì)生活水平?jīng)Q定了歷史發(fā)展的水平，想要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須基于全人類物質(zhì)生活和精神生活的富足。其次，實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)性，失敗的巴黎公社運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑給空想社會(huì)主義帶來(lái)了巨大的打擊，馬克思恩格斯提出若要將無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到的來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削徹底打破，必須要進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，這就要求每一位無(wú)產(chǎn)者聯(lián)起手來(lái)，才有可能成功進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，并取得最后的勝利。最后，對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的科學(xué)性。“現(xiàn)實(shí)中的人”是共享發(fā)展思想所圍繞的中心，在馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)中，社會(huì)個(gè)人作為個(gè)體，個(gè)體與個(gè)體之間有著緊密的聯(lián)系，卻又各自獨(dú)立，這樣的聯(lián)系是人們自己形成的，歷史是在人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，社會(huì)的進(jìn)程也始終由人類決定。

(二)馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的實(shí)踐性

首先，是其理論來(lái)源。馬克思在論證共享發(fā)展思想的過(guò)程中對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了大量的考察，包括當(dāng)時(shí)英國(guó)工人的生活工作狀況等，該項(xiàng)思想的改善和優(yōu)化，在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的同時(shí)，也在持續(xù)進(jìn)行著?？梢哉f(shuō)，馬克思的一切理論都是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以社會(huì)環(huán)境作為理論背景，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行針對(duì)性的批判和揭露，實(shí)踐基于理論，理論基于實(shí)踐，這是理論體系的形成遵循的規(guī)律。接著，實(shí)踐性的討論圍繞思想自身進(jìn)行，馬克思恩格斯在其共享思想中，對(duì)共享社會(huì)的社會(huì)制度和社會(huì)生產(chǎn)方式以及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系都進(jìn)行了明確規(guī)定，為社會(huì)發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)途徑。因此，馬克思恩格斯的共享發(fā)展具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

(三)馬克思共享發(fā)展思想的人民性

第一，人民是共享發(fā)展的主體。人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了歷史，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。在實(shí)踐過(guò)程中人類不僅僅創(chuàng)造了歷史，生產(chǎn)關(guān)系由人類的實(shí)踐活動(dòng)決定，人類同樣成就了自己，因此實(shí)現(xiàn)人類的自身的全面發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)中的人”是一切共享發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，個(gè)體間的共享是社會(huì)共享的前提和基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯的共享發(fā)展理念當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)人的自我享受，這個(gè)享受不僅僅在對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的享受，還有對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的享受，只有人在能夠?qū)崿F(xiàn)自我享受的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共享，滿足感的獲得是通過(guò)共享社會(huì)建設(shè)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。第三，共享發(fā)展是人與人一同勞動(dòng)的成果，共同富裕的實(shí)現(xiàn)必須要通過(guò)共同勞動(dòng)以及共享發(fā)展才能得到實(shí)現(xiàn)，這是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)全員參與的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展的每一步都離不開(kāi)每個(gè)人的智慧和力量，要將主觀能動(dòng)性全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，人類自身的進(jìn)步是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的根本前提，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的主要力量。

(四)馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的社會(huì)歷史性

第一，從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)看。由現(xiàn)在回望過(guò)去，共產(chǎn)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)、封建社會(huì)、奴隸社會(huì)、原始社會(huì)，這都已有或曾有的社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)力在持續(xù)進(jìn)步，后一階段的社會(huì)形態(tài)在前一階段的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中開(kāi)始孕育出來(lái)，馬克思在巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗后認(rèn)識(shí)到，階級(jí)內(nèi)部是共享發(fā)展在資本主義社會(huì)階段的重心，階級(jí)性比較突出；而國(guó)家政權(quán)在社會(huì)主義階段被掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，共同富裕的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)財(cái)富的增加都是聯(lián)合勞動(dòng)在有計(jì)劃的前提下，由所有的社會(huì)勞動(dòng)者，也就是共享發(fā)展所圍繞的中心，共同進(jìn)行的。到共產(chǎn)主義階段，人們可以通過(guò)自由勞動(dòng)，各取所需，不在受到生產(chǎn)關(guān)系的約束和剝削，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。第二，分配方式的社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了社會(huì)共享發(fā)展的進(jìn)程分配方式在每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段都有各自的特點(diǎn)，從而適應(yīng)時(shí)代的變化。在社會(huì)主義階段，存在著各種各樣的差異，不能為了實(shí)現(xiàn)共享盲目地追求數(shù)量上的絕對(duì)的平等，因此，分配方式應(yīng)該以按勞分配為主。為了維護(hù)社會(huì)的正義和公平，有關(guān)于勞動(dòng)成果的分配，在共享發(fā)展過(guò)程中對(duì)于某些不具備完整勞動(dòng)能力的個(gè)體也要采取相關(guān)的分配措施。生產(chǎn)力水平極高的共產(chǎn)主義時(shí)期，人們更加注重自我個(gè)性的發(fā)展，應(yīng)該按照社會(huì)成員的個(gè)人需求來(lái)對(duì)社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行分配，每個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中貢獻(xiàn)自己的力量，社會(huì)個(gè)體的發(fā)展需求在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體發(fā)展的同時(shí)也要得到滿足。

三、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

目前，共享發(fā)展理念的提出作為我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)理論的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，但是不可否認(rèn)，我國(guó)在對(duì)共享發(fā)展理念的實(shí)踐探索過(guò)程當(dāng)中，還存在著一些問(wèn)題，還處于摸著石頭過(guò)河的階段，尤其是當(dāng)前借著共享理念的熱浪，盲目的進(jìn)行共享經(jīng)濟(jì)的投資，從當(dāng)前社會(huì)的共享交通工具、共享雨傘等項(xiàng)目可以窺見(jiàn)一二，共享交通工具的管理渙散同樣也帶來(lái)了新的社會(huì)管理問(wèn)題，有些為了共享而共享，甚至出現(xiàn)了共享女友等十分荒誕的現(xiàn)象，對(duì)共享發(fā)展的過(guò)分解讀和扭曲，導(dǎo)致當(dāng)前的共享發(fā)展存在著一些問(wèn)題。因此對(duì)馬克思共享發(fā)展思想的解讀有助于共享發(fā)展理念的正本清源，理清共享發(fā)展理念的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

(一)馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的理論價(jià)值

第一，豐富和發(fā)展共享發(fā)展的理論體系。馬克思和恩格斯的共享發(fā)展理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，而馬克思和恩格斯之所以可以提出這種理念，一定是有依據(jù)的，馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想，而馬克思和恩格斯的理念作為馬克思主義的中心，研究他們共享發(fā)展的理念，可以為如今我國(guó)提出的共享發(fā)展增加更多內(nèi)涵，使共享發(fā)展理念更加符合馬克思主義的特點(diǎn)與要求，從馬克思恩格斯的思想中去探索共享發(fā)展的理念，不只有助于馬克思主義在我國(guó)更好地應(yīng)用，而且可以使得馬克思主義和我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義發(fā)展情況結(jié)合起來(lái)，在更多方面促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，這樣還有助于進(jìn)一步宣傳和豐富馬克思主義理論，而發(fā)展的五大理論“協(xié)調(diào)、創(chuàng)新、共享、開(kāi)放、綠色”也在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上更加豐富，除此之外，也大大增加了人們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的自信，對(duì)樹(shù)立四個(gè)自信，加強(qiáng)人民群眾的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福具有重要作用。

第二，給當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)提供了很多新的理念。共享發(fā)展以綠色、開(kāi)放、協(xié)調(diào)、創(chuàng)新為基本前提，最重要達(dá)到社會(huì)與社會(huì)、人與社會(huì)以及人與人的共同進(jìn)步和發(fā)展，最終達(dá)到人們所期盼的理想狀態(tài)，即實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，明確了人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，要求在共享發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持按勞分配的方式、堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的基本前提，在這種前提下實(shí)現(xiàn)共享生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)資料以及最終產(chǎn)品的共享，真正做到社會(huì)發(fā)展由人民創(chuàng)造，人人參與，社會(huì)財(cái)富由人民共享，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，增加人們?cè)诠蚕戆l(fā)展的過(guò)程中的獲得感，使社會(huì)達(dá)到共同富裕的目的。

(二)馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的實(shí)踐價(jià)值

第一，統(tǒng)籌兼顧，發(fā)展生產(chǎn)力。要想最終實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，首先要在精神層面獲得豐富和發(fā)展，當(dāng)百姓的生活質(zhì)量得到顯著提升的時(shí)候，老百姓才能安心于社會(huì)生產(chǎn)，才能遵守社會(huì)發(fā)展的公序良俗，為共享發(fā)展助威助力。在物質(zhì)和精神財(cái)富十分貧乏的社會(huì)，連基本的生活需求都滿足不了，共享發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的，即使實(shí)現(xiàn)了也是低水平、低層次的一種共享，完全不利于人類的全面自由的發(fā)展。在批判粗陋的共產(chǎn)主義時(shí)，馬克思和恩格斯就已經(jīng)明確表示反對(duì)這種共享發(fā)展，共同富裕是共享發(fā)展的最終目的，所以共享發(fā)展過(guò)程中必須確保社會(huì)總產(chǎn)品增加，這也就要求社會(huì)要在這個(gè)過(guò)程中不斷進(jìn)步，這才是共享發(fā)展的根本，所提倡的綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展以及共享發(fā)展，無(wú)論哪種最終所強(qiáng)調(diào)的都是發(fā)展，共享發(fā)展也不例外，目的是為了發(fā)展更為先進(jìn)的生產(chǎn)力，只有首先實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的積累，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共享發(fā)展。在發(fā)展的過(guò)程中要做到統(tǒng)籌兼顧，共享發(fā)展需要社會(huì)財(cái)富的增加，而且也是為社會(huì)財(cái)富的增加而提出的，但是并不意味著社會(huì)財(cái)富的盲目增加，在追求社會(huì)財(cái)富的增加過(guò)程中，要做到社會(huì)關(guān)系的融洽相處，社會(huì)成員共同發(fā)展，相處促進(jìn)，形成良好的社會(huì)氛圍，注重生態(tài)平衡，不能以破壞環(huán)境和破壞社會(huì)公平正義為代價(jià)去追求社會(huì)財(cái)富的增加，要關(guān)注人們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步的同時(shí)幸福感有沒(méi)有獲得相應(yīng)的增加。

第二，以人為本，注重公平正義。歷史是由現(xiàn)實(shí)的、活生生的人創(chuàng)造的，誕生于人的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，由人有意識(shí)的活動(dòng)所構(gòu)成，并形成其自身的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。這就對(duì)建設(shè)社會(huì)主義提出了新的要求，必須從人民的根本利益出發(fā)，共享發(fā)展理念要求在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，要把人民群眾的利益放在第一位，每位群眾都可以享受到發(fā)展的過(guò)程和最終的成績(jī)，讓每個(gè)人都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，在共享發(fā)展過(guò)程中，不僅要提高生活質(zhì)量，還要增加幸福感。馬克思恩格斯的共享發(fā)展思想正是從人民在歷史中的作用去闡述和理解在共享發(fā)展過(guò)程中，以人為本對(duì)發(fā)展所起到的重要作用。堅(jiān)持以人為本包括兩個(gè)方面，首先，要采取相應(yīng)的措施來(lái)使得人民的素質(zhì)得到提升，仁愛(ài)之心無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)都是及其重要的，人們只有具有了仁愛(ài)之心才愿意將自己的利益與他人共享，才能夠?qū)Υ笞匀恍拇娓屑?，仁?ài)之心是個(gè)人思想道德和價(jià)值觀的體現(xiàn)，因此加強(qiáng)公民的道德教育，提高人們?nèi)蕫?ài)之心，有利于共享發(fā)展效能的發(fā)揮；其次，在共享發(fā)展的過(guò)程中，一方面做到公平公正，雖然“不患寡，而患不均”從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，在當(dāng)今這個(gè)以發(fā)展為主題的時(shí)代顯的不合時(shí)宜，但是其中的公平、平等的思想是亙古不變?cè)掝}，因此，在共享發(fā)展的過(guò)程中，要保證參與過(guò)程以及發(fā)展資源和成果分配的公平公正；另一方面又要正視差距，清楚地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有絕對(duì)的平等，要有輕重緩急，抓住事物的主要矛盾，形成側(cè)重點(diǎn)，實(shí)事求是，根據(jù)實(shí)際情況制定出具體的發(fā)展措施。

第三，完善法律，加強(qiáng)制度建設(shè)。在共享發(fā)展過(guò)程中占有資源較多的群體往往能夠分得更多的利益，可以以制度作為保障，管理和控制共享發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是分配行為，盡可能減少有關(guān)弱勢(shì)群體的不公平現(xiàn)象。馬克思也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的使用關(guān)系以及全體公民和生產(chǎn)資料的所有關(guān)系，形成了社會(huì)全體成員與社會(huì)勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，而且社會(huì)勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)能力的差異性，也決定了社會(huì)總產(chǎn)品分配的差異性，為了避免共享發(fā)展過(guò)程有太多不公平的現(xiàn)象發(fā)生，一定要完善相關(guān)的規(guī)定。在面對(duì)紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系時(shí)，是由通過(guò)制度的約束，才能使人們?cè)谙鄬?duì)公平的環(huán)境下進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配，才能使人民在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中有更多的獲得感。制度建設(shè)必須做到有效的制度安排，公平的制度取向，嚴(yán)格的制度執(zhí)行，只有以有效的制度安排作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾，對(duì)各個(gè)方面的力量加以協(xié)調(diào)和整合，才有可能解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的主要矛盾，才有可能真正做到共享發(fā)展。

馬克思主義在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是共產(chǎn)黨執(zhí)政的指導(dǎo)理念，而馬克思和恩格斯的理論思想則是馬克思主義很重要的組成部分。在新時(shí)期，共享發(fā)展理論作為馬克思理論的發(fā)展成果和我國(guó)目前國(guó)情現(xiàn)實(shí)的雙重背景下，對(duì)馬克思恩格斯的共享發(fā)展思想的梳理和研究，不只是可以對(duì)馬克思的共享發(fā)展理論做出進(jìn)一步的豐富，而且還有助于馬克思主義更好地與我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情相結(jié)合，幫助所有人加深對(duì)共享發(fā)展的理解，堅(jiān)定社會(huì)對(duì)共享發(fā)展理念的信念。共享發(fā)展思想是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的發(fā)展理念五個(gè)方面的中心和落腳點(diǎn)。因此，面對(duì)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情，對(duì)馬克思恩格斯共享發(fā)展理念思想的基本內(nèi)涵、重大理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)要求的深刻理解，有助于國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和人民幸福感的提升，可以在一定程度上推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的步伐，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家進(jìn)步和富強(qiáng)。