于 泉 蛟

(大連醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044)

習(xí)近平總書記在2016年“七一”講話中，在強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信的基礎(chǔ)上，又明確提出了文化自信，強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，并指出在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族的精神標(biāo)識(shí)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確：沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?？梢钥闯?，中國特色社會(huì)主義文化自信有力地支撐了中國特色社會(huì)主義道路、制度、理論的自信，并且成為關(guān)涉中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵要素。也正是基于此，有必要立足于馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，以文化哲學(xué)為視域，深度闡釋為什么要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，當(dāng)前中國特色社會(huì)主義文化自信出現(xiàn)了哪些問題，以及如何建構(gòu)中國特色社會(huì)主義的文化自信。對(duì)這些問題的探究和澄清，將更有助于人們對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的自信。

一、中國特色社會(huì)主義文化自信的本體淵源

為什么要對(duì)中國特色社會(huì)主義文化自信？為什么要把這個(gè)文化自信界定為中國的、特色的，而且還是社會(huì)主義的？這里最根本的原因是什么？這需要做出哲學(xué)本體意義上的探究與承諾。本體問題，傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為是存在何以可能，探究事物存在背后的原因、機(jī)理、初始等，是超越具體表象背后隱蔽的質(zhì)、根、原等問題。[1]16如果從中國哲學(xué)的角度來闡釋，就是事物之所以存在、延續(xù)、發(fā)展，總需要有一個(gè)“本根”、有一個(gè)安身立命之本的問題。[2]17所以，本體問題，是任何事物，特別是人類社會(huì)、人類自身，必須面對(duì)且必須要予以重視和破解的重大問題。

中國特色社會(huì)主義文化，是中華民族在歷經(jīng)五千年發(fā)展的歷史進(jìn)程中，特別是近現(xiàn)代百余年的歷史征程中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，做出的最深厚、最實(shí)質(zhì)、最具本體意義的歷史選擇與建構(gòu)。這里內(nèi)在的原因在于，文化是一個(gè)社會(huì)、國家、民族內(nèi)在的思想、精神和靈魂，文化可以化人，進(jìn)而可以育人、成人，任何人都是生活在一定的文化體系之中的，都是在一定的文化體系中被塑造被建構(gòu)，進(jìn)而遵循一定文化體系的規(guī)范和要求，成為適應(yīng)一定社會(huì)發(fā)展要求的文化意義上的人。并且，文化構(gòu)成了人得以生存和發(fā)展的最根底的心理基礎(chǔ)、最核心的思想靈魂、最終極的價(jià)值理念，反過來說，如果沒有了文化這個(gè)心理基礎(chǔ)、思想靈魂、價(jià)值理念，社會(huì)就會(huì)混亂，民族就會(huì)衰敗，國家就會(huì)落后，個(gè)人也會(huì)六神無主，無法獲得真正意義上生存與發(fā)展。

中國是四大文明古國之一，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了十分燦爛和輝煌的古代文明，而且也正因?yàn)槿绱?，使得中華民族得以自立于世界民族之林，形成了對(duì)其他民族巨大的吸引力和影響力。但是，在中國步入近代歷史的過程中，中國社會(huì)出現(xiàn)了文化衰微、僵化、凝固，落后于世界近代歷史發(fā)展的潮流。歷史的事實(shí)證明，中國傳統(tǒng)封建社會(huì)落后的思想文化不能維系中國的獨(dú)立，也不能指引中華民族的解放，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)封建落后的思想文化是建立在小農(nóng)自給自足的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，在整個(gè)近代世界由傳統(tǒng)封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，由地區(qū)國家、民族歷史進(jìn)入世界歷史的趨勢(shì)中，中國傳統(tǒng)封建社會(huì)落后的思想文化必定對(duì)抗不過西方由商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化所形成的近現(xiàn)代文化，亟須變革和適應(yīng)。但是，我們也要看到問題的另一面，即西方資本主義的思想文化并不適合中國，也不可以拯救中國，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的全盤西化，事實(shí)證明是極端的和偏頗的，注定到最后是失敗的。這里內(nèi)在的原因就是近代中國社會(huì)始終沒有完成工業(yè)化、商業(yè)化，資本主義的生產(chǎn)方式始終沒有占據(jù)主導(dǎo)，中國近代歷史有著自身獨(dú)特的性質(zhì)和特征，所以，西方資本主義的思想文化不適合中國。即便我們完全效仿蘇聯(lián)的社會(huì)主義文化，發(fā)展到最后也出現(xiàn)了種種僵化、癥結(jié)、難以為繼的問題。所以，在左奔右突、不斷效仿、不斷碰壁和不斷沉思中，中華民族最終選擇了有中國特色的社會(huì)主義文化。

中國特色的社會(huì)主義文化，首先一定是屬于中華民族自己的，是中華民族自身所擁有的，已經(jīng)內(nèi)化到中華民族內(nèi)在基因、血液中的文化。如果在思想文化上完全照抄照搬，完全效仿模仿，那必然會(huì)成為其他國家、其他民族的附庸，進(jìn)而失去中華民族自己獨(dú)立的標(biāo)識(shí)。中國人、中華民族、中國社會(huì)，到任何時(shí)候，都需要擁有自己獨(dú)立的思想文化，這是中華民族得以存在的最深厚的精神根底，是屬于核心層次的思想靈魂。具有反映中國國情，體現(xiàn)中國特質(zhì)的社會(huì)主義文化，是真正屬于中國人民自己的思想文化。其次，中國特色社會(huì)主義文化又一定是兼容并蓄、不斷豐富、不斷拓展以及動(dòng)態(tài)發(fā)展和變化的文化。中國特色社會(huì)主義文化對(duì)外是吸收借鑒，海納百川，絕不是封閉保守，孤芳自賞，任何有價(jià)值、有思想、有意義的文化，我們都需要虛心學(xué)習(xí)和借鑒。海納百川，寬廣胸懷，是中國特色社會(huì)主義文化的巨大氣質(zhì)。即中國特色社會(huì)主義文化對(duì)自身始終是深深自省、自覺、自警，是深刻知曉自身文化的不足和缺陷，進(jìn)而在不斷反思、不斷批判、不斷建構(gòu)中予以豐富和發(fā)展。也就是說中國特色社會(huì)主義文化永遠(yuǎn)要與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展而不斷前進(jìn)和變化，任何孤立靜止的思想文化，到最終一定會(huì)被歷史所淘汰。最后，有中國特色社會(huì)主義文化，一定是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，體現(xiàn)社會(huì)主義的根本性質(zhì)，彰顯人民民主專政的國家政權(quán)，構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義政治制度，反映時(shí)代精神，最終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的文化。中國特色社會(huì)主義文化始終都是反映、維護(hù)和發(fā)展廣大人民大眾根本利益的文化，這是中國特色社會(huì)主義文化最本質(zhì)的特征，也是中國特色社會(huì)主義文化最終極的奮斗目的。唯有這樣的思想文化，才是構(gòu)成中華民族安身立命之本的文化，才能夠得到最廣大人民從心往外的自信。

二、中國特色社會(huì)主義文化自信的現(xiàn)實(shí)反思

從哲學(xué)意義上來說，反思呈現(xiàn)為思想認(rèn)識(shí)的高度自覺，能夠“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”[3]38。不僅如此，哲學(xué)層面的反思更在于揭示人類思想認(rèn)識(shí)得以成立的隱匿性前提、根據(jù)、基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)其予以批判性審查和挖掘，進(jìn)而不斷重構(gòu)思想新的前提、根據(jù)、基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)，最終達(dá)到持續(xù)支撐、不斷促進(jìn)人類思想認(rèn)識(shí)的躍遷和創(chuàng)新性發(fā)展。[4]106所以，對(duì)中國特色社會(huì)主義文化及其自信要予以深度的哲學(xué)反思，在深度反思的基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)和加深廣大民眾對(duì)中國特色社會(huì)主義文化地認(rèn)可和踐行。當(dāng)前廣大民眾在認(rèn)識(shí)與踐行中國特色社會(huì)主義文化自信方面，主要存在以下問題。

(一)將中國特色社會(huì)主義文化自信直接和簡(jiǎn)單歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化自信

在理解中國特色社會(huì)主義文化自信時(shí)，往往很多人更看重中國傳統(tǒng)文化，甚至把文化自信直接和簡(jiǎn)單歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化自信，這是一種十分普遍且不自覺地誤讀。

中華民族五千余年的傳統(tǒng)文化，是中國特色社會(huì)主義文化自信的源頭、基礎(chǔ)和根據(jù)。中國特色社會(huì)主義文化自信必然要以中國傳統(tǒng)文化為根基，必須要深刻理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)地位和重要價(jià)值，到任何時(shí)候都不可割裂與傳統(tǒng)文化的深厚淵源。但同時(shí)我們也需要予以辯證地分析：

一方面，中國傳統(tǒng)文化確實(shí)博大精深，而且是中華民族的根、源、基，中國特色社會(huì)主義文化自信的建構(gòu)與發(fā)展，不可忽略和跨越中國傳統(tǒng)文化。忘記中國傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)來說，就等于忘記歷史，也就等于忘記了自己，進(jìn)而就會(huì)成為無本之木、無源之水。中國傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維方式、價(jià)值理念等方方面面，會(huì)自覺和不自覺的影響、規(guī)范和制約著中國特色社會(huì)主義文化自信的建構(gòu)與運(yùn)行，是中國特色社會(huì)主義文化自信不可割斷的血脈。

另一方面，我們也要看到，在近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國傳統(tǒng)文化在中華民族面對(duì)空前的生存危機(jī)時(shí)，確實(shí)遇到了無法擺脫外敵入侵、無法維系民族獨(dú)立的歷史困惑，確實(shí)存在著其先天固有的不足和缺陷。這種超穩(wěn)態(tài)的反映封建宗法、血緣、等級(jí)、專制的思想文化，已然對(duì)抗不過開放、競(jìng)爭(zhēng)、民主、平等、自由的資本主義文化，是落后于近代世界歷史大趨勢(shì)的陳腐文化。從這個(gè)角度來看，五四新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)全盤西化，雖然非常極端、偏頗、不正確，但在很大程度上也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化確實(shí)嚴(yán)重落后于西方資本主義文化，是在嚴(yán)重落后以及鮮明反差中，才導(dǎo)致了五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底和極端否定。五四新文化運(yùn)動(dòng)的極端、偏頗，也有其當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和歷史根源。

所以，中國傳統(tǒng)文化要不斷變革，要順應(yīng)世界近現(xiàn)代歷史發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，不斷豐富和創(chuàng)新，這樣才能夠與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生機(jī)和活力。相反，一味的頑固保守，開歷史倒車，硬要回歸到傳統(tǒng)文化的體制和規(guī)范中去，硬要將反映新時(shí)代、新發(fā)展、新趨勢(shì)的中國特色社會(huì)主義文化退回到中國傳統(tǒng)文化的框架和規(guī)范中去，那就必然會(huì)帶來思想文化的倒退，進(jìn)而禁錮人們思想文化的頭腦，扼殺思想文化的活力和未來發(fā)展。中國特色社會(huì)主義文化及其自信，不可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化，而是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，著重吸收傳統(tǒng)文化中的思想精髓、優(yōu)秀精華，摒棄中國傳統(tǒng)文化中的糟粕;在積極揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更加集中反映當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，更加迫切滿足當(dāng)前我國社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的各方面需求，是真正意義上屬于現(xiàn)時(shí)代中國的思想文化。

(二)有意忽略和遮蔽中國特色社會(huì)主義文化自信的社會(huì)主義的性質(zhì)和特征

在理解中國特色社會(huì)主義文化自信時(shí)，許多人并不看重社會(huì)主義，甚至忽略了社會(huì)主義這個(gè)最根本的性質(zhì)和特征，對(duì)有中國特色社會(huì)主義的文化不理解、不相信、不自信。

其實(shí)，這是對(duì)社會(huì)主義尤其是對(duì)有中國特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不深，嚴(yán)重缺乏理性深度和高度的表現(xiàn)。當(dāng)然，造成這一局面有著內(nèi)在的一個(gè)十分不自覺的思維邏輯，許多人雖然身處于中國特色社會(huì)主義制度中，而且長(zhǎng)時(shí)間生活于中國特色社會(huì)主義的環(huán)境中，反倒對(duì)中國特色社會(huì)主義缺乏正確的認(rèn)識(shí)，倒是在與西方資本主義對(duì)比的過程中，首先看到的是資本主義的發(fā)達(dá)，相比之下就會(huì)看到自身的不足、缺陷和問題。這是一種非常典型的形而上學(xué)的思維邏輯，我們應(yīng)當(dāng)具有馬克思主義辯證思維邏輯。即當(dāng)我們看到西方資本主義發(fā)達(dá)一面的同時(shí)，也要看到西方發(fā)達(dá)資本主義自身難以克服的內(nèi)在矛盾，尤其是后現(xiàn)代西方社會(huì)所體現(xiàn)出來的種種癥結(jié)，而當(dāng)我們看到中國特色社會(huì)主義存在著種種問題時(shí)，也要看到中國特色社會(huì)主義在短短四十年所取得的巨大成績(jī)，看到中國模式、中國道路、中國智慧對(duì)西方資本主義巨大的影響和輻射，看到中國特色社會(huì)主義的巨大潛力和遠(yuǎn)大發(fā)展前景。基于此，我們才能夠真正建構(gòu)中國特色社會(huì)主義的文化及其自信。

中國特色社會(huì)主義文化自信具有中國特色社會(huì)主義的性質(zhì)和特征。從中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的角度來看，中國走西方資本主義道路行不通，就是單純地走蘇聯(lián)的社會(huì)主義道路也走不通，到最后，我們只能走屬于中國人自己的、切合中國實(shí)際、反映中國國情的有中國特色的社會(huì)主義道路。這就應(yīng)了一句名言“世界上沒有兩片完全一致的樹葉”，世界上任何事物都是具體的、個(gè)別的、特殊的，而且要維系事物自身的獨(dú)立存在和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而不是轉(zhuǎn)變成其他事物，成為其他事物的附庸，那就必然要首先維系自身獨(dú)立存在和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根基、性質(zhì)、特征，失去了自身的最內(nèi)在的根本屬性和獨(dú)特特征，就必然會(huì)帶來自身的毀滅與消亡。所以，我們所強(qiáng)調(diào)的文化自信，一定是具有中國特色的社會(huì)主義的根本性質(zhì)，彰顯我國社會(huì)主義的典型特征文化。在這一點(diǎn)上，我們要深深地知曉，思想文化一旦被意識(shí)形態(tài)滲透、被和平演變、被文化侵蝕，其后果將是毀滅性和悲慘的。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)就是歷史的明證。

因此，我們要正確看待有中國特色社會(huì)主義的文化在建設(shè)和發(fā)展過程中存在的諸多問題、種種挑戰(zhàn)，但最重要的是要正視現(xiàn)實(shí)，勇于開拓進(jìn)取，在不斷解決問題中實(shí)現(xiàn)永不停歇的發(fā)展。而且更要深刻地認(rèn)識(shí)到，具有中國特色社會(huì)主義性質(zhì)和特征的文化以及文化自信，是符合中國人民的根本利益，反映中國當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠最終促使中國社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展的文化。丟掉了社會(huì)主義這個(gè)最內(nèi)在根本屬性，就等于泯滅了自己，取消社會(huì)主義這個(gè)最鮮明的特征，就等于忽略了自己，最后就會(huì)帶來崇洋媚外、全盤西化，直至造成西方資本主義文化附庸的局面。所以，在任何階段，到任何時(shí)候，我們都要堅(jiān)守、堅(jiān)定、堅(jiān)信具有中國特色社會(huì)主義根本性質(zhì)和鮮明特征的文化，要對(duì)屬于自己的文化充分自信，并在此基礎(chǔ)上，兼容并蓄，不斷豐富和拓展，這才是確立中國特色社會(huì)主義文化自信的根本之路。

三、中國特色社會(huì)主義文化自信的終極指向

哲學(xué)，作為“時(shí)代精神的精華”[5]220，是“時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[5]203。作為形而上的價(jià)值探求，哲學(xué)總要為人們提供一個(gè)終極的思想理念、價(jià)值導(dǎo)引、精神追求。[6]141-142中國特色社會(huì)主義文化及其自信，不僅在于繼承傳統(tǒng)，兼容并蓄，反映現(xiàn)實(shí)，而且更在于為未來提供指向，成為引領(lǐng)社會(huì)和時(shí)代的精神理念、價(jià)值信念，成為人們精神家園以及思想靈魂的依歸。

(一)中國特色社會(huì)主義文化自信一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義文化自信的根本保障，是支撐廣大民眾對(duì)中國特色社會(huì)主義文化自信的“主心骨”，是引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化自信的“導(dǎo)航燈”。習(xí)近平總書記在繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證?！币胱審V大民眾形成對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的自信，深度了解和把握中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)、根本性質(zhì)、價(jià)值取向，以及破解中國特色社會(huì)主義文化自信所面對(duì)的種種困難、問題和挑戰(zhàn)，特別是真正推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)、發(fā)展和繁榮，唯有加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，才能夠取得最終的實(shí)際效果。

從實(shí)質(zhì)來說，無論哪個(gè)國家、什么社會(huì)、什么樣的民族，其文化自信都要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，必然會(huì)帶來文化的分裂、混論，直至文化的對(duì)抗、紛爭(zhēng)，進(jìn)而就會(huì)造成離心離德，文化衰微。“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。”[7]102加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國特色社會(huì)主義文化自信的首要根基。

(二)中國特色社會(huì)主義文化自信一定要以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想

中國特色社會(huì)主義文化包含著豐富的內(nèi)容，廣大民眾對(duì)其自信也體現(xiàn)為多個(gè)層面、多個(gè)角度，但最核心的是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，以馬克思主義理論為最根本的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義能夠?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義文化自信提供理論基礎(chǔ)，能夠以理論理性的思想精髓，凝結(jié)、凝練、凝聚中國特色社會(huì)主義文化體系中最核心、最精致、最實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，在最根本的意義上決定著中國特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和發(fā)展趨向。其實(shí)，任何一個(gè)國家、社會(huì)、民族的思想文化，都有著其內(nèi)在核心的指導(dǎo)思想，都有著其獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，最內(nèi)在的思想靈魂，這成為一個(gè)國家、社會(huì)、民族思想精神的內(nèi)核。馬克思主義就是中國特色社會(huì)主義文化自信的思想內(nèi)核，是表征中國特色主義文化自信的意識(shí)形態(tài)。

習(xí)近平總書記十分深刻地指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’?！彼?，中國特色社會(huì)主義文化自信，要高舉馬克思主義旗幟，以馬克思主義為最根本的指導(dǎo)思想。

馬克思主義成為中國特色社會(huì)主義文化自信的思想核心，不僅有著歷史依據(jù)，而且也有著現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)近代中國社會(huì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”徹底失敗之后，當(dāng)中國人民反復(fù)比對(duì)、多方面借鑒西方各種思想文化之后，馬克思主義最終成為中國民主革命的指導(dǎo)思想。這正如毛澤東同志所指出的那樣：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段?！盵8]1093正是選擇了馬克思主義作為革命的指導(dǎo)思想，才最終取得了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。而在當(dāng)前，也正是由于始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，不斷運(yùn)用馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)各方面的建設(shè)，才使中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成就。特別是在重大抉擇、關(guān)鍵問題、制度設(shè)計(jì)等方面，沒有馬克思主義的深刻指導(dǎo)，是不可能帶來當(dāng)前具體的改革和建設(shè)效果的。所以，歷史和現(xiàn)實(shí)都一再地表明，唯有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能夠真正導(dǎo)引中國這艘巨輪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。中國特色社會(huì)主義文化只有以馬克思主義為思想內(nèi)核，用馬克思主義理論來武裝，才能夠真正成為人們自信的精神支撐。

(三)中國特色社會(huì)主義文化自信一定是指向中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)

中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是中國特色社會(huì)主義文化的理想信念、價(jià)值追求。中國特色社會(huì)主義文化自信，不僅要傳承中國傳統(tǒng)文化，反映中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且要為中國社會(huì)的未來發(fā)展，前進(jìn)方向，提供一個(gè)終極的精神信仰、價(jià)值理念，使得廣大民眾能夠從中獲取思想支撐、精神動(dòng)力。無疑，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是彰顯中國特色社會(huì)主義文化自信的重要精神導(dǎo)引。這正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?！乙詾?，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵9]36在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵10]10可以肯定，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)為主題的中國特色社會(huì)主義文化，真正喚起了廣大民眾心底對(duì)未來發(fā)展的渴望和追求，激發(fā)了每一個(gè)中國人實(shí)現(xiàn)人生出彩的熱情和激情，在廣闊的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，具有最廣延、最普遍以及最大限度的影響力、吸引力和凝聚力。

一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族，究竟是不能沒有精神追求的，即便是這個(gè)國家、社會(huì)、民族遇到前所未有的危機(jī)。當(dāng)中華民族近代面臨內(nèi)憂外患，甚至出現(xiàn)亡國論等思潮時(shí)，中華民族的主體、脊梁并沒有放棄追求，并沒有自暴自棄，而是始終堅(jiān)持，始終前行，終于贏得了偉大的獨(dú)立、解放。當(dāng)中華民族正在逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，在改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就時(shí)，也沒有忘乎所以、得意忘形，而是進(jìn)一步朝著更加完善、更加高層次方向邁進(jìn)。中國特色社會(huì)主義文化就是導(dǎo)引中國社會(huì)在當(dāng)前社會(huì)階段，向什么方向發(fā)展的精神指引，為廣大民眾提供了一個(gè)終極意義上的奮斗指向，具有最大意義上的理想信念、價(jià)值信仰的整合和凝聚功能，能夠成為人們的精神源泉和思想導(dǎo)引。所以，中國特色社會(huì)主義文化及其自信的終極指向，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

四、結(jié)語

總之，中國特色社會(huì)主義文化自信，需要我們做出哲學(xué)本體論層面的探究，挖掘其存在和發(fā)展的深層根基；需要哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面的現(xiàn)實(shí)反思，總結(jié)其存在和發(fā)展的各種問題；更需要哲學(xué)終極價(jià)值理念的追求，為人們提供前進(jìn)和發(fā)展的精神動(dòng)力。當(dāng)然，中國特色社會(huì)主義文化自信的哲學(xué)研究，還包含著更為豐富的內(nèi)涵，也需要更多的哲學(xué)層面的解讀，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，需更加努力，才能為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義做出貢獻(xiàn)。

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