嚴耕+楊昌軍

【摘要】當前我國社會生活正面臨困境，幸福感提升遲滯于經(jīng)濟社會發(fā)展，使共享發(fā)展成果面臨阻力。其深層根源在于生活已被資本、技術及其背后的工具理性等現(xiàn)代性因素隱秘地控制，生活成了手段而不是目的。為此，人們需要回到馬克思那里，重新審視生活的本質(zhì)，使個人隨時保持對生活的反思，為自由時間留下空間，切實提升生活幸福感。

【關鍵詞】生活 現(xiàn)代性 幸福 發(fā)展 工具理性

【中圖分類號】 B0-0 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.24.012

生活的困境：幸福跟不上發(fā)展步伐

如今，人們已陷入一種生活困境，不幸福問題逐漸突出。2016年3月，新浪新聞聯(lián)合廣發(fā)銀行展開了一次網(wǎng)絡調(diào)查，在4700多個有效樣本中，認為非常幸福和比較幸福的僅占9.5%，還算滿足的占15.5%，而有53.8%的樣本堅定地選擇了“不幸?！薄＂俨恍腋５娜藬?shù)量遠超幸福的人。而在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展解決方案網(wǎng)絡（SDSN）發(fā)布的《2016年全球幸福指數(shù)報告》中，中國僅排第83位，不但落后于美、歐、日、韓等發(fā)達國家，也落后于巴西、俄羅斯、印尼、馬來西亞、土耳其等國，與我國已是世界第二大經(jīng)濟體的地位極不相稱。②不僅如此，美國經(jīng)濟學家伊斯特林等人還對1990至2010年間中國人生活的滿意度進行了考察，結果發(fā)現(xiàn)：在這20年中，中國普通百姓的生活滿意度急劇下滑，與同時期中國經(jīng)濟高速發(fā)展形成強烈反差。③由此可見，經(jīng)濟的發(fā)展，收入的提升，并沒有相應地帶來人們幸福程度的提升。這不是一個只存在于統(tǒng)計數(shù)據(jù)中的問題，更是我們大多數(shù)人切身的感受。

共享社會發(fā)展成果不只是要物質(zhì)富足，還要社會環(huán)境和心理層面的共同進步，這樣，發(fā)展才能有溫度，幸福才能有質(zhì)感。人是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的根本力量，一切奮斗的目標都是使生活更美好。可社會越進步，人們越努力，卻越使自己不幸福，人的努力成了束縛自身的根源。為何會如此？最深層的原因還在于生活本身出現(xiàn)了問題。

困境背后的原因：手段與目的顛倒

財富、科技在給人們提供更豐富的資源、更多的便利時，也在隱秘地控制著人們。這種控制是通過工具理性侵入生活世界，使生活成為生產(chǎn)的手段，使人成為資本、技術等的附庸而實現(xiàn)的。

資本使消費異化。生產(chǎn)和生活是人的兩類主要活動，生產(chǎn)服務于生活，而生活的主要內(nèi)容又是對各種產(chǎn)品的消費，因此，生產(chǎn)也直接服務于消費。在漫長的傳統(tǒng)社會時期，二者的地位一直如此。進入資本主義社會，勞動力成為商品，情況卻發(fā)生了變化。在資本主義社會中，資本的邏輯支配了生產(chǎn)，并逐漸擴張至消費領域。資本的邏輯即資本尋求自身增值的規(guī)律，馬克思在《資本論》中主要分析了資本邏輯對資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的支配作用，指出資本邏輯當然對生產(chǎn)的發(fā)展有極大的促進作用，使“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但也異化了生產(chǎn)，使生產(chǎn)不再為人服務，而是為了盡可能多地創(chuàng)造剩余價值，獲取更多的利潤。④馬克思之后，阿多諾、馬爾庫塞等人又對資本邏輯在精神文化生產(chǎn)領域及消費領域的擴張進行了分析。在他們看來，現(xiàn)代社會已進入“豐裕社會”，也即“消費社會”，物質(zhì)產(chǎn)品已足夠豐富，如何擴大消費就成了資本家關注的焦點。通過將資本邏輯引入精神文化生產(chǎn)，資本主義創(chuàng)生了文化工業(yè)，形塑了作為意識形態(tài)的大眾文化，并通過在大眾文化中灌注強烈的消費意識而刺激了人們“虛假的需要”，使消費成了人們新的信仰，成了人表達、確證自身的方式，“人們在他們的商品中識別出自身，他們在他們的汽車、高保真度音響設備、錯層式房屋、廚房設備中找到自己的靈魂”。⑤人成了消費的動物，而消費是被資本家隱秘控制著的。消費是生活的主要內(nèi)容，當消費被綁架，生活也就成了實現(xiàn)資本增殖的工具，生活從目的變成了手段，為生產(chǎn)而服務。

中國已進入消費社會，人們通過大量的消費滿足了日益增長的物質(zhì)文化需要，卻也越來越沉迷于消費。今日，形形色色的商品廣告充斥著人們的生活，在廣告中，商家宣揚了一種全新的生活方式和價值觀。人的真實需求有限，當人為了滿足廣告?zhèn)鬟f的“虛假需要”而不斷賺錢時，人就被束縛了，生活被綁架了，人離幸福越來越遠。

技術統(tǒng)治了生活。首先，人們的生活離不開技術，正是技術支撐了現(xiàn)代生活。技術擴展了人的能力，使人能更高效地獲取各類生活資料，同時也帶來了便利，將人從一些生活的必要勞動中解放出來。在海德格爾看來，現(xiàn)代社會的技術不只是一種工具，更具有存在論性質(zhì)，直接參與了對世界和人自身的構造。對于生活來說，技術首先重塑了生活的時間與空間。鐘表的出現(xiàn)與普及使時間被精確化、節(jié)律被統(tǒng)一化，從而改變了人們對待時間的方式，使時間具有了經(jīng)濟價值和管理功能。同時，電燈、電腦、電話、網(wǎng)絡等的發(fā)明也將人們的生活時間與工作時間、生活空間與工作空間融為一體，人隨時可以工作，隨時準備著接受工作上的指派。由此，人就總是處于精神高度緊張狀態(tài)，焦慮感、壓力感接踵而至。自由時間變成了生產(chǎn)時間，生產(chǎn)擠壓了生活。其次，技術消解了生活的在場性，割裂了人與世界的關聯(lián)。人存在于一個活生生的世界之中，通過各種感觀與世界相聯(lián)系，因而才能充分調(diào)動自己的情感，體會生命的流動，感覺到自己的真實存在。而現(xiàn)代生活中，技術的廣泛運用卻使這種活生生的世界隱去了。電話能千里傳音，卻無法看到對方的表情與手勢；唱片使我們在家就能聽到音樂家的演奏，卻感受不到現(xiàn)場的氣氛……技術下枯燥的世界代替了活生生的世界，片面的世界代替了全面的世界，從而我們的生活也就被片面化、孤離化、仿像化，技術抽離了生活的本質(zhì)。再次，技術使人成了上癮者，生活的意義逐漸消失?，F(xiàn)代技術，尤其是信息技術，以其精妙的設計與強大的力量給人類營造了一個精彩紛呈的世界。在這個世界中，人們隨時可得到想要的信息，隨時可滿足刺激的欲望，隨時可找到幻覺般的體驗?！半娨暟a”“網(wǎng)癮”“手機癮”等成了當今社會的常見現(xiàn)象，它們雖不像“毒癮”“酒癮”那樣直接損害身體，卻轉移了人們的興趣，改變了人們的價值觀，使現(xiàn)實生活不再具有吸引力，于是生活也就空心化、碎片化、虛無化了。endprint

當然，批判技術并不是要完全否定技術。雖然如海德格爾那樣從存在的層面來理解技術就難免會得出一些較悲觀的結論，但人畢竟是有意識的存在物，是唯一能認識到存在的存在者，人的自主性、自覺性、能動性也不是那么容易被湮滅，只要始終保持著對技術的清醒認識，合理利用、發(fā)展技術，科技就確實能使“生活更美好”。

體系殖民生活世界。哈貝馬斯從社會整體分析的角度提供了一個綜合性的考慮。他將對社會的理解建立于人的交往行為基礎之上，提出了“生活世界的殖民化”。哈貝馬斯將社會分為體系和生活世界兩個層面。在他看來，生活世界是人交往行為所運行的場域，是主體之間進行交往活動的背景預設，給人們提供了共同的信念、價值觀及背景知識。社會原本就是一個大的生活世界，人們借助于語言而相互交往，通過溝通、理解達成人與人之間的協(xié)調(diào)，但在其發(fā)展過程中，生活世界越來越復雜，語言越來越不能勝任溝通、理解的任務，于是只能借助于金錢與權力。當金錢與權力成為一支獨立的力量，經(jīng)濟、行政等子系統(tǒng)就從生活世界中分離出來，組成了與生活世界相對立的“體系”。體系的合理化邏輯是工具理性，以精確、控制、強力、高效等為價值取向。當這種邏輯取代了交往中溝通、理解的邏輯，充滿意義和價值的生活世界就被物化了，人成了工具性的存在，“生活世界從屬于物質(zhì)再生產(chǎn)體系的強制，并從而媒體化”，⑥由此，體系便完成了對生活世界的殖民。

顯然，“生活世界”并不直接等同于本文中所說的生活，但又與其有著緊密的聯(lián)系。生活，即現(xiàn)實生活實踐，指的是一種活動，生活世界則是社會的一個抽象層面，是活動的背景及規(guī)范體系。生活本質(zhì)上就是一種交往行為，其運行的場域的性質(zhì)就決定了生活本身的性質(zhì)。從這個角度看，生活世界殖民化的顯著后果就是工具理性主宰了生活。當體系完成了對生活世界的殖民，人與人之間就不再用語言來溝通、理解，求得協(xié)調(diào)一致，而是用金錢、權力等進行社會整合，人的現(xiàn)實生活也就變成了金錢與權力縱橫的場所。同時，隨著工具理性越來越得到強調(diào)，經(jīng)濟、行政體系也就越來越完善、精巧、嚴密，越來越具有控制力。最終，體系牢牢控制了生活，生活成了經(jīng)濟、政治等的附庸，人成了生產(chǎn)的工具。由此，生活中的情感、文化、價值、意義、道德等失落，人們對生活感到陌生、疏離、壓抑、割裂、空虛、荒誕也就不足為奇了。

前面所說的消費的異化、技術的統(tǒng)治，本源上就是一種工具理性的侵襲，是體系對生活的遏制。資本、技術，乃至權力、流俗、過時的倫理道德等都是體系的組成元素，并隨著工具理性繼續(xù)發(fā)展而更深地整合。當然，工具理性和體系本身并不具有批判意義，它們也是現(xiàn)代化進程的必然，將人類帶入了新的文明時代，但一旦越過生產(chǎn)的邊界，進入生活領域，便成了生活的主宰力量，顛倒了生活與生產(chǎn)的位置，將目的變成了手段，手段變成了目的。

走出困境：重新審視生活

人最寶貴的品質(zhì)就在于能時常反思自己的處境，從思考中獲得力量，如蘇格拉底所說，“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”，在以上分析的基礎之上對生活的本質(zhì)進行重新審視，也許能找到出路。對于生活是什么，生活為了什么，作為一個始終立足于現(xiàn)實，全部學說都以人的解放為宗旨的哲學家，馬克思提供了精到的理解。在他看來，生活是人自由自覺的生命實踐活動，指向人的自由全面發(fā)展。生活是維持生命的活動，動物也有生命，但動物的活動皆出自于本能，是自身需要的直接反映，人的活動則是受意識支配的，具有自由自覺的特征。同時，生活發(fā)展的目的也在于促進人的自由全面發(fā)展，使人盡可能擺脫來自于自然、社會等方面的不合理束縛，全面發(fā)展人的本質(zhì)。當然，馬克思在這里說的還是一種廣義的生活，是人的全部活動，而我們通常所說的生活，包括本文所說“生活的困境”中的生活都是狹義的，僅指衣、食、住、行、人際交往、休閑娛樂等日常生活，但無論是廣義還是狹義，都有這兩個方面的特質(zhì)。簡而言之，從馬克思的視角看，生活以人為中心，是人的自主選擇，也以人的幸福為最終目標。

從個人來說，必須時刻認清消費、技術等現(xiàn)代因素對人的誘引。人的需要，特別是食色性也等生理需要是有限的，一旦滿足了基本需要，繼續(xù)消費所帶來的幸福邊際效應就會遞減，而人們?yōu)榱藵M足這些需要所付出的勞動卻不會遞減，因此才越來越忙，生活壓力越來越大?，F(xiàn)代社會中很多人也意識到了這些問題，試圖換一種生活方式，卻面臨著重重阻力。人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，不能脫離社會而存在，而當整個社會都已經(jīng)成為一架日夜不停、高速運轉的機器之后，人也就只能服從社會的節(jié)奏和安排。因此，明確社會發(fā)展的目的，破除由體系強加給生活的束縛，在當前也同樣緊迫。

總體來看，如今大多數(shù)人最緊缺的其實不是物質(zhì)財富，而是自由時間。自由時間是人們休息、娛樂、享受和自我發(fā)展的統(tǒng)一，是個性解放的必要條件。有了充裕的自由時間，人們才有機會反省自身，糾正失衡的生活，也才有發(fā)揮自主性和創(chuàng)造力的廣闊空間，走向自由全面發(fā)展。這就要求社會發(fā)展擺正生產(chǎn)的位置，拋棄過去只重生產(chǎn)，忽略生活的唯GDP論，在改善人民物質(zhì)生活條件的同時也有效減緩社會生活節(jié)奏，為人們有時間去體察生活、享受生活創(chuàng)造條件。一方面繼續(xù)全方位加強社會保障和福利體系建設，增加公共服務供給，促進人民安居樂業(yè)，另一方面也需從供給側入手，圍繞增進人民現(xiàn)實生活福祉的目標進行產(chǎn)業(yè)結構改革，大力發(fā)展休閑文娛事業(yè)。如此，才能真正使人民共享發(fā)展成果，實現(xiàn)美好生活。

注釋

《國人幸福調(diào)研報告發(fā)布 半數(shù)人稱不幸?！罚吕司W(wǎng)，2016年3月18日，http：//news.sina.com.cn/2016-03-18/doc-ifxqnski7722359.shtml。

John Helliwell， Richard Layard， Jeffrey Sachs， "WORLD HAPPINESS REPORT 2016"， March 2， 2016， http：//worldhappiness.report/wp-content/uploads/sites/2/2016/03/HR-V1_web.pdf.

Easterlin R A， Morgan R， Switek M， et al， "China's life satisfaction， 1990-2010"， Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America， 2013， 109（25）： pp.9775-9780.

《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第277頁。

[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，重慶出版社，1988年，第9頁。

[德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論》第二卷，重慶出版社，1994年，第244頁。

責 編/樊保玲endprint