劉文琦

（黃淮學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

川東地區(qū)人文地理環(huán)境的獨(dú)特性及歷史文化積淀形成了該地區(qū)獨(dú)特的民間表演藝術(shù)，在四川省達(dá)縣安仁鄉(xiāng)有著一種以板凳為道具的民間特色舞蹈——安仁板凳龍，是“湖廣填四川”時(shí)期湖南籍移民引入的，由鄉(xiāng)民世代相承，至今約有300多年的歷史。2006年它與瀘州雨壇彩龍、船山桃子龍、鹽亭桃子龍、遂寧耍旱龍、馬潭火龍、雙流火龍、宜賓小彩龍合并為龍舞項(xiàng)目，被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號Ⅲ—1。板凳龍超越了民間表演藝術(shù)自身固有的文化價(jià)值，記載著“湖廣填川”的歷史瞬間，反映出“楚”、“巴”文化融合的歷史進(jìn)程。目前，板凳龍作為舞龍文化精品，在安徽、浦江、漳平新橋鎮(zhèn)、北泉、福建大田縣等地均有此類藝術(shù)表演活動，“安仁板凳龍”有別于其他地區(qū)的板凳龍，具有自己的特色制作工藝、執(zhí)法和動作，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特地域風(fēng)貌和厚重文化氛圍。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“安仁板凳龍”的表演技藝和傳承人瀕臨失傳，保護(hù)工作刻不容緩。本文主要結(jié)合筆者自身專業(yè)學(xué)科知識，探究作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“安仁板凳龍”所面臨一系列生存現(xiàn)狀及其發(fā)展路徑，提高人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

一、中國傳統(tǒng)舞龍文化的起源與變遷

（一）舞龍文化的起源

龍作為中華民族吉祥的象征，有著威武神奇的藝術(shù)形象，堅(jiān)韌剛強(qiáng)的品格特性，勇往直前的奮發(fā)精神，是中華民族兒女拼搏進(jìn)取的獨(dú)特寫照。八千年前的興隆洼文化最早發(fā)現(xiàn)的龍形圖案，證明華夏文明與龍文化產(chǎn)生步調(diào)的一致性。在傳承龍文化的各種方式中，最為突出的是舞龍活動。舞龍是一種大型的團(tuán)體性民俗活動，從龍的制作到組織表演舞龍以及后期的道具處理問題，都體現(xiàn)了廣泛的群眾參與性，正是由于群眾對龍文化的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生高漲的參與熱情，是舞龍活動持久不衰的一個(gè)重要原因之一。

龍最早起源于祈求風(fēng)調(diào)雨順和迎福驅(qū)邪之意，在我國早期文獻(xiàn)《左傳》、《山海經(jīng)》、《周易》等均有記載。古人認(rèn)為，龍是掌管行云布雨的神，具有呼風(fēng)喚雨、消滅瘟疫災(zāi)害的能力，龍的本質(zhì)是屬水性的動物，即龍出行的地方伴隨著風(fēng)雨，不在的地方會成為干旱之地。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，在古代社會人們發(fā)明的簡單勞動工具可以基本解決溫飽問題，但天氣條件成為一大制約因素，發(fā)生干旱是常有之事，由于受到落后的科學(xué)技術(shù)阻礙，無法想出切實(shí)可行的方法緩解旱情，因此通過舞蹈方式祈求下雨。而龍順理成章地成為祈雨的主要訴求對象，這足以說明以龍為對象的民俗活動在人類早期就已經(jīng)出現(xiàn)。

（二）舞龍文化的變遷

舞龍?jiān)跐h朝時(shí)屬于一種大型娛樂慶祝活動。秦朝的文獻(xiàn)沒有明確的記載，到了西漢的董仲舒在《春秋繁露.卷十六》“小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之。壯者七人，皆齋三日，服赤衣而舞。鰥者九人，皆齋三日，服白衣而舞之。丈夫五人，皆齋三日，服黃衣而舞之。老者六人，皆齋三日，衣黑衣而舞之?！盵1]里面描述了舞龍求雨的方式。張橫在《西京賦》里也展示出舞龍表演恢弘浩瀚的場面氣勢：“海鱗變而成龍,狀蜿蜿以蝹蝹”。唐朝時(shí)已經(jīng)成為一種司空見慣的歡慶節(jié)日類表演習(xí)俗，宋代出現(xiàn)成熟的耍龍燈活動，把舞龍文化推向一個(gè)新高潮。在元明清的兩次“湖廣填四川”、以及抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的外省民眾內(nèi)遷，豐富了遷入地舞龍文化內(nèi)涵，其中最具代表性則為銅梁的龍燈文化。17世紀(jì)的明清時(shí)代，四川盆地已經(jīng)流行著這樣的民諺：“大足的菩薩（石刻）銅梁的龍（燈）”。清代的《銅梁縣志》更是記載了每年舉辦一次的銅梁龍燈會盛況：“上元張燈火，自初八九至十五日，輝煌達(dá)旦，扮演龍燈獅燈及其他雜劇，喧鬧街市，有月逐人、塵隨馬之觀?！?/p>

在現(xiàn)今，經(jīng)過不斷的變化與發(fā)展，舞龍道具的制作、舞龍的技藝等也近一步趨于成熟。作為一種大型公共活動，舞龍隊(duì)在社區(qū)內(nèi)由影響力強(qiáng)的成員號召下組織表演，表達(dá)了人們對美好生活的祈福和祝愿，同時(shí)會吸引鄰近社區(qū)人們前來參觀，以顯性的娛樂觀賞功能和健身競技功能贏得現(xiàn)代人的認(rèn)可贊同。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“安仁板凳龍”

（一）安仁鄉(xiāng)概況及“安仁板凳龍”簡介

安仁鄉(xiāng)隸屬四川省西部重城達(dá)州市達(dá)縣的場鎮(zhèn)，于達(dá)縣境內(nèi)的東南部，距達(dá)縣約32公里?！鞍踩拾宓数垺笔橇鱾饔谥苓?0多個(gè)鄉(xiāng)的民間舞蹈，與“譚氏子孫龍”、“安仁話”并成為“安仁三絕”。據(jù)夏氏家譜記載，清朝順治八年（1651年）開始，陸續(xù)有人從湖北、湖南一帶移民入達(dá)縣，1691年前后達(dá)到高潮。后來石氏、鄭氏、楊氏、魏氏、譚氏家族成員分別遷移至此。1665年即清朝康熙四年，經(jīng)過四川巡撫李國英奏準(zhǔn)，引發(fā)“湖廣填川”大移民。清朝前期的大移民前后長達(dá)一百年，分為朝廷號召的強(qiáng)行政策捆綁入川和以福利待遇吸引舉家自發(fā)移民兩種。達(dá)縣“安仁板凳龍”是在移民時(shí)期帶來并繼承發(fā)展的，安仁鄉(xiāng)現(xiàn)住居民正是第二次“湖廣填川”湖南人的后裔。

（二）“安仁板凳龍”的起源及其發(fā)展

在當(dāng)?shù)孛耖g流傳著這樣一個(gè)古老的傳說：在很早以前，安仁鄉(xiāng)遭受了極為罕見的旱災(zāi)，為了發(fā)泄對龍王爺瀆職的憤怒，人們把稻草用篾條綁在長條板凳上，令一壯漢背負(fù)著匍匐爬行，旁邊的人則拿起鋤頭、扁擔(dān)等勞動工具進(jìn)行圍追、堵、打，并用碗、盆、瓢這些器皿不斷潑水，周圍很快就下雨了。其實(shí)，東海龍王爺丟在凡間的私生子是板凳龍，王爺?shù)弥獌鹤影ご虻南⑿耐床灰?，就逼迫天空下了雨。按照?guī)定，下雨是要經(jīng)過玉皇大帝審批、雷公下令，打幾聲雷就下多少雨。然而，東海龍王為了保護(hù)自己的私生子，私自下雨，觸犯天條，激怒了玉皇大帝，被判斬成了數(shù)節(jié)，叫它永世不得復(fù)生。東海龍王不顧一切去救子，同時(shí)也拯救了天下百姓，為報(bào)答東海龍王惠澤眾生的恩德，人們用小麥、高粱秸桿、玉米殼、稻草和苧麻等五種農(nóng)作物在板凳上捆扎成龍的形狀，每當(dāng)秋收以后，人們都要自發(fā)地聚集起來，通過表演來表達(dá)心聲，數(shù)條板凳龍組合為一體，變成了一條長長的巨龍，還原了東海龍王的驅(qū)體。

“安仁板凳龍”的傳說有一定的依據(jù)，這個(gè)傳說也不同于其他地方關(guān)于舞龍的傳說。在過去的三百年民間流傳的舞龍傳說大部分都反映了對龍的無限崇拜，卑躬屈膝的祈求之舉，但是“安仁板凳龍”的傳說卻恰恰相反，它先是從“虐龍”再到與龍建立和諧關(guān)系。而在近代的“安仁板凳龍”繼承與發(fā)展道路上并不是一帆風(fēng)順的。如大躍進(jìn)時(shí)期脫離實(shí)際的過高標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致板凳龍發(fā)展受到了嚴(yán)重的破壞。在文化大革命期間，掃除“四舊”的整改中，板凳龍也受到了牽連。到了后來，發(fā)生的三年自然災(zāi)害，使安仁鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平大幅度下滑，此時(shí)“安仁板凳龍”表演活動的開展幾乎處于停滯狀態(tài)。[2]

（三）“安仁板凳龍”豐富的價(jià)值功能

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國對文化領(lǐng)域的重視程度也在逐步提高。作為川東地區(qū)龍文化的精品——“安仁板凳龍”，2006年的成功申遺將“安仁板凳龍”發(fā)展推向新階段，也提高了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識?！鞍踩拾宓数垺睆牟煌嵌冉o人們帶來不容小覷的作用，具有如下幾個(gè)方面價(jià)值：

1.社會價(jià)值

它是跨時(shí)代、跨地區(qū)、跨民族的產(chǎn)物，在傳承的過程中整合了楚文化與巴文化的精髓，是楚巴文化融合的典范，在獨(dú)特歷史文化背景下賦予深層次的文化內(nèi)涵。通過當(dāng)?shù)匕宓数埖谋硌?，人們也可以了解到該地區(qū)居民的生活習(xí)俗和風(fēng)貌。板凳龍從田壩、院落、街頭、廣場到舞臺演出，豐富了人民群眾文化生活。

2.歷史價(jià)值

“安仁板凳龍”在傳承三百多年的悠久歷史中，記錄了“湖廣填川”時(shí)期人們的生產(chǎn)活動方式，是一筆寶貴的精神財(cái)富，是歷史的活化石。從川東地區(qū)俚語“大人耍龍燈，小娃耍板凳”則可以看出“龍燈”和“板凳”在四川地區(qū)曾被用來當(dāng)作表演的一種道具，并且深受大人和小孩的喜愛，是一種打破年齡界限的民俗表演活動。

3.學(xué)術(shù)價(jià)值

“安仁板凳龍”沿歷史軌跡進(jìn)行發(fā)展，一方面可以為后人研究舞龍文化提供更多的話語材料，充實(shí)相關(guān)領(lǐng)域的研究內(nèi)容，與其他地區(qū)舞龍文化橫向?qū)Ρ龋⑴c其他種類民俗活動縱向?qū)Ρ?；另一方面對于其瀕危消失的緊迫情形，運(yùn)用馬爾都塞所說的“第二向度”——以批判的眼光，理性的思維反思人類如何造成此種現(xiàn)狀，研究此方面內(nèi)容的學(xué)者可起到意見領(lǐng)袖作用，引導(dǎo)人們形成重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念，在公共領(lǐng)域中構(gòu)建理性空間，防止思維異化。

4.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

安仁鄉(xiāng)可以開辟出以“觀看舞龍表演為主線，學(xué)安仁話，品安仁柚”的捆綁式旅游服務(wù)內(nèi)容，提高當(dāng)?shù)芈糜蜗嚓P(guān)行業(yè)的發(fā)展，借助當(dāng)?shù)厮纬傻奶厣糜钨Y源，大力開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，推動川東地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入。

（四）“安仁板凳龍”廣泛的影響力

“安仁板凳龍”曾參加達(dá)州市首屆旅游開發(fā)大會開幕式民間藝術(shù)表演和巡回展演獲得銀獎，并參加成都首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的民間藝術(shù)展演活動和聯(lián)合國教科文在達(dá)州舉行的第五屆國際民俗攝影人類貢獻(xiàn)獎頒獎典禮巴渠民間藝術(shù)展演活動。在2006年列入達(dá)州市首批非遺保護(hù)名錄，在2007年列為四川省首批非遺保護(hù)名錄，2011年達(dá)縣安仁鄉(xiāng)被命名為“四川省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

三、“安仁板凳龍”的技藝表現(xiàn)

（一）“安仁板凳龍”的制作工藝

“安仁板凳龍”是用板凳當(dāng)?shù)谰叩囊环N民間表演活動，首先需要用合適的長條木凳作為基本材料，再把竹篾折疊成龍頭、龍身的式樣，裝飾物用包谷殼、稻草等幾種農(nóng)作物的秸稈，象征五谷豐登，板凳龍的四腳象征四季平安，是板凳龍的龍眼；每條龍一般通過三名男子進(jìn)行表演，意味三陽開泰。目前用作板凳龍的道具主要有五種：第一種是以紅綢緞扎成的“泡花”，鋪在板凳面上，板凳的龍頭用帶有“泡花”的一端制作，龍尾用拖有紅綢緞尾的一端制作；第二種是用近似龍形的樹桿作為龍身，前端用樹杈做兩腿，后端用一根棍做龍腿，一條龍有三條腿，這樣的做法好處是便于耍龍的動作敏捷性。據(jù)說在1949年有人曾經(jīng)提議將板凳龍的板凳改為三條腿——前面兩條、后面一條，為了減輕龍的重量，使舞姿看起來更為靈活，結(jié)果遭到安仁鄉(xiāng)村民的一致反對，因?yàn)椴荒苓`背了祖宗的老規(guī)矩，失去了原本四條腿代表四季平安的寓意，而且制作時(shí)必須帶有一顆虔誠的心，專心做事，不能有絲毫怠慢；第三種仍用長凳，用竹篾做龍骨，用包谷做龍須和龍鱗，最后用苧麻（如今多用鐵絲）將其固定在板凳上面，這也是最常用的一種制作方式；第四種和第五種較不常用，這里不做贅述。[3]

以上可以看出其制作工藝原始而又簡單卻不失講究，原生態(tài)的板凳龍?jiān)珊?，是不添加任何的修飾，近年來為滿足大眾審美的需求，才開始出現(xiàn)在包谷殼等上面添加彩繪的做法，涂上紅黃綠相間的鮮艷色彩增加了舞臺表演效果，令人賞心悅目。

（二）“安仁板凳龍”表演的經(jīng)典動作

“安仁板凳龍”的舞法需要一定的技巧和力度，可以單獨(dú)舞龍，也可以多龍共舞，場地不受限制。表演時(shí)前面二人各以側(cè)手執(zhí)一條板凳腿，后面一人雙手執(zhí)兩條腿，按照規(guī)定套路，合著鼓點(diǎn)，有規(guī)律、有節(jié)奏地舞出各種花樣。安仁板凳龍有追、趕、跑、跳、翻、滾、躥、爬等基本動作。表演者一邊在不停的奔跑中，同時(shí)進(jìn)行翻、滾、跳、躍，一邊舞動手中的板凳龍，在較短時(shí)間內(nèi)變換隊(duì)形和不同姿勢，以表現(xiàn)出龍戲水、龍擺陣、龍躥珠、龍抱寶、龍配鳳、鬧龍宮、跳龍門、龍歸巢等不同場面。在鑼鼓聲中出場，先舉龍“大繞場”，然后做“龍擺尾”的姿勢來到舞臺場地的前方位置，順著“拜四方”的路線行走，在左、后、右各做“板凳花”、“龍翻身”、“跳龍”動作兩次，接著繞至中場按照“小穿花”隊(duì)形分別做與之前一樣的三種動作，再接著做“黃龍纏腰”、“滾龍抱柱”，最后在“騎龍過?！敝薪Y(jié)束。演員步伐整齊、動作到位，展示出赤膊胸膛的漢子剛勁有力的身板。原來僅男性表演，隨著女性權(quán)力地位的提高，現(xiàn)在也有女性加入了舞龍的表演當(dāng)中，產(chǎn)生了男女混合舞龍的壯觀場面，創(chuàng)造了龍配鳳的新舞龍動作，把“安仁板凳龍”的發(fā)展推向新的高潮。

（三）“安仁板凳龍”的配樂特點(diǎn)

據(jù)龍獅運(yùn)動配樂發(fā)展的三個(gè)階段可將“安仁板凳龍”的配樂歸為第一個(gè)階段——原始配樂階段。其特點(diǎn)是樂器較單一，采用民族韻味濃厚的鑼鼓作為主要伴奏道具，缺乏成熟的曲譜，動作粗曠有力，未借助節(jié)奏感強(qiáng)烈的近代打擊樂和管弦樂。后來隨著不斷的改進(jìn)，產(chǎn)生了馬鑼、大鑼、堂鼓等打擊樂器相結(jié)合的伴奏方式。在大齊奏的基礎(chǔ)上，為了增加強(qiáng)弱對比，有時(shí)可能會有一兩樣打擊樂不發(fā)出聲響。

“安仁板凳龍”唯一的傳承人譚顯均表示，他記憶姿勢有自己的竅門即先記憶鼓譜。一般情況板凳龍的舞步是隨著鼓點(diǎn)韻律扭動，通過對比明顯的聲響配以相對應(yīng)強(qiáng)度的動作，動中有靜，張弛結(jié)合。[4]

（四）“安仁板凳龍”承載的民俗

在過去，“安仁板凳龍”這項(xiàng)民俗活動是人們盼望天公作美的一種祈求方式，期盼從天而來的即時(shí)降雨緩解麥田農(nóng)作物的干旱情況，得到好的收成。到后來演變?yōu)樘钛a(bǔ)人們貧乏單調(diào)的生活組成部分，人們在干農(nóng)活之余充分享受舞龍帶來的樂趣，可以起到提高社區(qū)內(nèi)群體之間團(tuán)結(jié)力和凝聚力的作用，增加更多共同話題，承載著人們對美好生活的向往。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，耍板凳龍能夠增加鄉(xiāng)民的自豪感，為安仁鄉(xiāng)贏得“板凳龍之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號。四川地帶氣候潮濕，“安仁板凳龍”表演如同吃麻辣火鍋般功效，通過劇烈運(yùn)動在寒冷的冬季驅(qū)逐體內(nèi)濕氣與嚴(yán)寒，將年輕男子健碩雄渾的體魄顯露無疑，而在夏季的表演則會令人大汗淋漓，充分享受運(yùn)動帶來的快意。在增強(qiáng)內(nèi)部人民的友好團(tuán)結(jié)，消除性別歧視方面發(fā)揮著獨(dú)有作用，有利于形成和諧的社會氣氛，彰顯出當(dāng)?shù)卮迕駥γ篮蒙畹钠碓负拖蛲！鞍踩拾宓数垺睔v經(jīng)近三百年的發(fā)展過程中已超出了體育的范疇，變?yōu)槟廴A夏民族精神的一種象征，它與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民傳統(tǒng)的節(jié)日文化、民俗文化，以及宗教文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系，是中國舞龍文化的有機(jī)構(gòu)成。

四、“安仁板凳龍”的傳承現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有的保護(hù)措施

1.新舊媒體聯(lián)動宣傳，形成三網(wǎng)初級共振模式。

四川日報(bào)、達(dá)州日報(bào)、達(dá)州電視臺等多家傳統(tǒng)新聞媒體均有在安仁鄉(xiāng)針對“安仁三絕”中“安仁板凳龍”進(jìn)行專題采訪，肯定其社會、歷史、學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面價(jià)值，提高“安仁板凳龍”的知名程度。但單一的傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙、雜志和電視臺的宣傳力度還不夠，并借助了新媒體——互聯(lián)網(wǎng)，只是簡單地從報(bào)紙獲取的采訪信息通過網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道，未充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的交互性強(qiáng)、及時(shí)反饋、畫面現(xiàn)場感豐富等優(yōu)勢作用，沒有在政府門戶網(wǎng)站、地區(qū)性商業(yè)網(wǎng)站、由高校和科研機(jī)構(gòu)組成的專業(yè)學(xué)術(shù)網(wǎng)站開辟對應(yīng)專題欄目，無法通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“強(qiáng)大的回音壁”讓人們再次了解“安仁板凳龍”與其他舞龍相比的特色之處及深度挖掘其背后所蘊(yùn)含的深刻民族文化精神。

2.借助有影響力人士號召，推廣相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果。

四川文理學(xué)院黨委書記李萬斌教授曾大力倡導(dǎo)高校開展舞龍選修課，更好地推廣川東地區(qū)項(xiàng)目精品——“安仁板凳龍”，旨在提高周邊地區(qū)的人們重視和參與程度，形成全民舞龍運(yùn)動熱潮。除此之外，中國民間文藝家協(xié)會研究部副主任黃鳳蘭女士、四川文理學(xué)院從事民族傳統(tǒng)體育文化研究方向的樊永強(qiáng)老師等人也對舞龍文化做深入探討分析，引起了人們的關(guān)注和重視。

3.申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有效整合周邊地區(qū)舞龍表演。

2006年“安仁板凳龍”與瀘州雨壇彩龍、船山桃子龍、鹽亭桃子龍、遂寧耍旱龍、馬潭火龍、雙流火龍、宜賓小彩龍合并成龍舞項(xiàng)目，被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號Ⅲ—1。在成功申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，相繼得到國家、省、地市級媒體關(guān)注并做簡要報(bào)道，以及云南大學(xué)人類學(xué)專業(yè)師生來此進(jìn)行田野調(diào)查，對提高“安仁板凳龍”知名度起到一定作用。

4.廣泛參與各種重大表演活動，為宣傳舞龍文化搭建平臺。

2007年，“安仁板凳龍”在中國成都首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的民間藝術(shù)展演活動進(jìn)行表演。隨后2007年9月參加了第五屆國際民俗攝影人類貢獻(xiàn)獎頒獎典禮巴渠民間藝術(shù)展演活動。2011年6月，中央電視臺策劃的“九州同慶心向黨·唱支山歌給黨聽”建黨九十周年大型獻(xiàn)禮節(jié)目《鄉(xiāng)村大世界走進(jìn)達(dá)州》錄制的達(dá)縣安仁板凳龍實(shí)況節(jié)目于7月1日在中央七臺鄉(xiāng)村大世界欄目首播。2012年9月，“安仁板凳龍”參與全國第二屆新農(nóng)村建設(shè)文藝展演，并廣泛受到各界人士一致好評。

（二）傳承困境及原因

作為文化資源的“安仁板凳龍”同有些自然資源一樣，具有審美價(jià)值，在動態(tài)的展現(xiàn)中感受恢弘磅礴的表演氣勢，從靜態(tài)的照片中也可以領(lǐng)略到精彩的表演瞬間。而作為非物質(zhì)文化資源的“安仁板凳龍”一個(gè)突出的特點(diǎn)就是不可再生性,即一些珍貴、脆弱、不可修復(fù)的文化資源，一旦消失或遭受破壞將不復(fù)存在，成為人類歷史上的一大缺憾。[5]避免其發(fā)展走向衰敗而成為缺憾，必須引起人們的重視程度。由于表演屬于集體性參與的項(xiàng)目，所需經(jīng)費(fèi)較多，人力、物力都在考慮范圍之內(nèi)增加了板凳龍傳承的工作難度，沒有給予現(xiàn)今唯一一位“安仁板凳龍”傳承人正式名分，外加政府資金補(bǔ)貼力度的嚴(yán)重缺乏，不能夠供給專業(yè)表演人員生活費(fèi)用，為維持生計(jì)當(dāng)?shù)啬贻p人大部分外出務(wù)工，在板凳龍表演當(dāng)中看不到為表演者帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，外加當(dāng)?shù)啬贻p人口流動性較強(qiáng)使表演后繼無人。目前安仁鄉(xiāng)板凳龍的傳承人只有一位名叫譚顯均的老人，同時(shí)兼任安仁鄉(xiāng)黨委副書記和文化站站長職務(wù)，重任在身，為板凳龍的傳承積極進(jìn)言獻(xiàn)策，可是效果甚微。面對板凳龍傳承后繼無人，已經(jīng)到了生死攸關(guān)的地步，身為板凳龍之鄉(xiāng)的安仁，走訪當(dāng)?shù)卮迕竦弥芏嗄晡丛谧约议T前觀看到板凳龍表演。有時(shí)為完成上級政府部門下達(dá)的表演命令，在政府撥款投資極少的情況下，不得不在制作工藝上進(jìn)行縮減，短時(shí)間內(nèi)完成工具制作到人員召集訓(xùn)練等一系列任務(wù)。唯一傳承人譚顯均老人試圖在當(dāng)?shù)匚湫g(shù)學(xué)校尋找適合的繼承者，可效果并不令人滿意。學(xué)習(xí)板凳龍這門技藝不僅需要有勤奮踏實(shí)學(xué)習(xí)的勁頭，最為關(guān)鍵的更需要悟性，通過領(lǐng)悟動作表演技巧再進(jìn)行表演更具美學(xué)欣賞價(jià)值，而不是機(jī)械呆板地學(xué)習(xí)表演動作套路。

五、對“安仁板凳龍”發(fā)展的前景展望

（一）制定生態(tài)修復(fù)機(jī)制，為舞龍精品文化代表買份“雙保險(xiǎn)”

如果說申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)有效保護(hù)“安仁板凳龍”措施的話，那么制定生態(tài)修復(fù)機(jī)制便為其再次增加一層有力防范?！吧鷳B(tài)修復(fù)”原本是指“對生態(tài)系統(tǒng)停止人為干擾，以減輕負(fù)荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與組織能力使其向有序的方向進(jìn)行演化，或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我恢復(fù)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或使生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)方向發(fā)展”。[6]目前“安仁板凳龍”面臨瀕臨失傳的現(xiàn)狀，若想停止“人為干擾”，尋找傳承人是首要工作，應(yīng)該擺放在第一位。其次，“安仁板凳龍”作為文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著其特有的魅力，在自身演變和發(fā)展的過程可以進(jìn)行不斷的調(diào)節(jié)，讓“安仁板凳龍”滿足現(xiàn)代人觀看需求的同時(shí)不能破壞正宗性。

政府和文化保護(hù)工作部門要加大資金投入，必要時(shí)向社會愛心人士籌集資金，解決經(jīng)濟(jì)問題是扶持瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向健康穩(wěn)定發(fā)展的立身之本?！鞍踩拾宓数垺睂儆诿耖g集體性表演活動，群眾自發(fā)性較弱，政府的資金不足導(dǎo)致舞龍表演活動開展受到阻礙，難以充分調(diào)動參與積極性，可以設(shè)立保護(hù)該項(xiàng)非遺的項(xiàng)目資金，?？顚Ｓ?，下設(shè)幾個(gè)不同部門，主要負(fù)責(zé)板凳龍的表演道具制作、表演技藝的傳授，從而為保護(hù)板凳龍工作的有序開展奠定一定基礎(chǔ)。建立創(chuàng)新管理機(jī)制，打造多元化開發(fā)戰(zhàn)略，以形成特色文化作為保障，帶動經(jīng)濟(jì)鏈條的大力發(fā)展。金錢至上，但絕非唯利是圖，讓當(dāng)?shù)卮迕窨闯鰪氖屡c板凳龍相關(guān)的文化工作具有多重意義和好處所在。

（二）開展繼承保護(hù)工作，走出“重開發(fā)，輕保護(hù)”的誤區(qū)

在資金到位的情況下，借鑒蘇州昆曲的保護(hù)模式修建靜態(tài)博物館。增強(qiáng)人們對非遺保護(hù)工作開展的重視程度，樹立“保護(hù)先于開發(fā)，傳承先于申報(bào)”的意識觀念，激發(fā)人們對觀看蘊(yùn)含豐富民族精神內(nèi)涵的民俗表演活動興趣。找尋遺留的板凳龍傳統(tǒng)表演道具收藏于博物館內(nèi)，防止珍貴文物的流失。鑒于表演類遺產(chǎn)資源的保留特殊性，可用“視頻+圖片”整合的形式，現(xiàn)有唯一一名傳承人在自己總結(jié)的基礎(chǔ)上搜集其他資料編撰《安仁板凳龍表演寶典》書籍，詳細(xì)記錄從道具制作到表演動作一系列的過程，用文字配以圖片結(jié)合說明，并附上收錄的重大表演或相關(guān)專題紀(jì)錄片的報(bào)道視頻，便于后人更好地了解川東地區(qū)特色舞龍文化。

（三）采用宣傳推廣手段，全方位立體化操作管理模式

達(dá)州市政府可仿照“元九登高節(jié)”建立“安仁板凳節(jié)”這樣的節(jié)日，設(shè)定一個(gè)共同認(rèn)可的日期，提高全民的參與程度。派遣當(dāng)?shù)卮迕裨谥苓叴迓浠蜻_(dá)州市中心廣場上教授板凳龍表演的基本動作，通過板凳為道具演變而來的健身“板凳操”，既牢記板凳龍表演的經(jīng)典動作，也有利于帶動全民形成健身熱潮，有利于當(dāng)?shù)厝嗣駱淞⒊删透泻妥院栏?，成為促進(jìn)湖南、四川兩地人民文化交流融合的成功典范，更有機(jī)會帶板凳龍走出國門，打造川東地區(qū)文化發(fā)展的一張城市新名片。

（四）開展媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)全民審美意識正確走向

一提到媒介素養(yǎng)教育，人們首先會想到英國學(xué)者布金漢姆給“媒介素養(yǎng)”下了這樣的定義：“運(yùn)用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力”。在新媒體時(shí)代下，各種海量信息充斥著人們的眼球，作為舞龍文化精品的“安仁板凳龍”表演應(yīng)與新媒體相融合，借助新的傳播方式所發(fā)揮無可比擬的優(yōu)勢作用，從而使人們觀看有意義的民俗文化表演節(jié)目，樹立正確的價(jià)值觀念。據(jù)安仁鄉(xiāng)黨委書記何勇介紹，伴著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與發(fā)展，其他地區(qū)的民俗活動卻帶來一定的沖擊影響。如蒙古族的辮子舞表演加入LED的科技效果，增強(qiáng)舞臺表演力和震撼效果。“安仁板凳龍”若加入高科技元素則與注重“原始性”相矛盾，破壞傳統(tǒng)表演正宗性。筆者認(rèn)為不僅如此，當(dāng)下人們的審美意識也在潛移默化地發(fā)生了改變，節(jié)目制作者為滿足人們的窺探和獵奇心理，宣泄快節(jié)奏生活帶來的生活壓力，當(dāng)下快餐文化以其“快”、“貧”、“賺”等特點(diǎn)充斥著電視銀屏倍受歡迎，這種文化營養(yǎng)價(jià)值不高，多吃無益。相關(guān)媒體應(yīng)加強(qiáng)議程設(shè)置，開展媒介素養(yǎng)教育活動，政府及其相關(guān)部門工作者應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大人們了解民俗文化的途徑，不僅擴(kuò)大報(bào)道的篇幅、頻率、方式，激發(fā)人們了解民俗文化表演動機(jī)，重視保護(hù)瀕危消失的文化遺產(chǎn)不是紙上談兵，也要落實(shí)到具體的行動上來。在傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化相互交融碰撞的時(shí)代，人們更需要用“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”的態(tài)度去吸收先輩遺留下來的文明成果，讓中華民族屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，讓悠久的中華文明與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合起來，散發(fā)著獨(dú)特的生機(jī)與活力。

六、結(jié)論

本文主要從中國舞龍文化的起源和變遷進(jìn)行展開說明，并從“安仁板凳龍”的制作工藝、經(jīng)典動作、配樂特點(diǎn)等幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，并對“安仁板凳龍”的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從而看出該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“安仁板凳龍”面臨瀕臨滅絕的嚴(yán)峻形勢，做好保護(hù)工作刻不容緩，也提出自己對其傳承和保護(hù)工作開展的建議和意見，希望力圖挽救這一民族文化精品，民族的也是世界的，并為“安仁板凳龍”傳承下來的美好前景做出展望。筆者作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科大四的一名學(xué)生，由于自身的知識貯備和經(jīng)驗(yàn)的不足，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度下分析的“安仁板凳龍”傳承與保護(hù)還有一些欠缺的地方，寫的不夠完整全面，需要通過以后的近一步的學(xué)習(xí)來提高自身專業(yè)素質(zhì)水平。

【注 釋】

①“達(dá)縣”：2013年7月22日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)達(dá)縣撤縣設(shè)區(qū),改為達(dá)川區(qū).

②“夏氏家譜”：安仁鄉(xiāng)譚氏、葉楊氏、石氏、魏氏等家族收集到的譜書記載，夏氏在清順治八年他們的先祖最早入達(dá)縣安仁鄉(xiāng).

③ 此傳說為達(dá)縣安仁鄉(xiāng)文化站提供內(nèi)部資料.