云南省昆明市宜良縣第四中學(xué) 魏愛華

《古詩十九首》最早著錄于梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》，它是東漢末期文人創(chuàng)作的五言詩，因作者姓名散失，蕭統(tǒng)一并題為“古詩”。這些無名氏之作收在《文選》中共有十九首，后人稱作《古詩十九首》。

此組詩歌就其形式來說大多以游子之歌與思婦之嘆為主，其筆法、情感頗有共同之處。不少文章認(rèn)同馬茂元的觀點(diǎn)，認(rèn)為《古詩十九首》以“游子之歌”、“思婦之詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動(dòng)蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國古代具有普遍性和典型性，千百年來引起了讀者的廣泛共鳴。

一、《古詩十九首》產(chǎn)生的社會背景

東漢末期，外戚和宦官交替專權(quán)，政治極其腐敗，社會混亂不堪，人民生靈涂炭，一些中小地主階級的文人士子，他們報(bào)著建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的理想，一心追求功名。但面對黑暗的現(xiàn)實(shí)常感到生不逢時(shí)，生活窮愁潦倒，英雄壯志難酬，經(jīng)濟(jì)上陷入困頓，政治仕途被壓抑被排斥，一般士人很難找到出路，因此，這些文人不得不漂泊他鄉(xiāng)，外出游學(xué)。 由于時(shí)代的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭無止無休，他們生活顛沛流離，飽受疾苦，內(nèi)心常感到人生無常，生命如寄，反映游子思婦，旅人之苦的詩便產(chǎn)生出來。

二、生命意識的覺醒

縱覽“十九首”，你會體會到他們對官場、身世的無奈和憂憤；對由永恒的事物反襯下人的渺小和無所憑依所產(chǎn)生的漂泊感、虛無感；他們對時(shí)間流逝、節(jié)序交疊的敏銳感和驚懼。

《古詩十九首》對人生的思考在于“感 時(shí)傷志、相思離別”上，這種情感既不同于《國風(fēng)》的自然質(zhì)樸的描寫，也不同于《離騷》家國之悲的傷痛，而是在特殊的時(shí)代下情感生存的最真實(shí)寫照。兩首詩的感情基調(diào)并非悲觀厭世，亦非貪圖享樂，更不等同于腐敗墮落，而是任何一個(gè)時(shí)代在面臨政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的挫折或不幸中，失意的人們都會感受到的切身之痛。這種常人之痛流露出的情感難道不是常人之情嗎?

《古詩十九首》對人生的思考并非只是在感嘆人生的短暫與空虛，也不只是局限于急功近利謀求功名富貴，而是從自我的感情出發(fā)，抒發(fā)著人世的悲涼與哀傷，并將此上升到了人們生存的思索：既然人生苦多，就要抓住良辰，盡情生活。因?yàn)樵娙藲v經(jīng)輾轉(zhuǎn)磨難已不再是官場傾軋中的勝利者，功名利祿的獲取猶如天方夜譚，既而應(yīng)該追求的是和平安穩(wěn)的世俗生活，真摯無比的男女情愛，千金難買的青春光陰。他們用詩的語言，詩的意境構(gòu)筑出對人生價(jià)值的思考和生命意義的詮釋，并把自己孤獨(dú)、寂寞、惆悵、痛苦、憤悶、悲哀、焦慮等種種復(fù)雜的情感體驗(yàn)，淋漓盡致地表達(dá)出來，他們所發(fā)出的驚心動(dòng)魄的千古絕唱，與這一詩人群體的獨(dú)特形象，成為中國文學(xué)史上光彩奪目的篇章。

三、生存價(jià)值的思考

“十九首”以游子之歌、思婦之嘆為主要內(nèi)容，以個(gè)體生命的覺醒和痛苦體驗(yàn)匯成了詩的主旋律，使個(gè)體生命的價(jià)值審視成為一個(gè)時(shí)代的普遍意識，成為一個(gè)世紀(jì)的主題歌。

1.相思離別之痛

“十九首”表現(xiàn)離人相思的作品多達(dá)一半以上，有表達(dá)夫婦戀人之情，也有朋友相思之情和游子思鄉(xiāng)之情。這些詩中抒發(fā)的離人相思之情，也是和感嘆生命短促、人生無常的主題分不開的。而且這類別離怨情伴隨著濃烈的悲劇意識，透露出詩人對現(xiàn)實(shí)的無比憤懣，折射出對自身生存價(jià)值的思考。

2.人生苦短之切

這個(gè)主題直接以強(qiáng)烈的視覺形象反復(fù)出現(xiàn)：如《青青陵上柏》：“ 青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？”

3.“及時(shí)行樂”之思

這是一個(gè)值得爭議的問題。有論者從深層次分析《古詩十九首》作者的生命狀態(tài)：他們獨(dú)特的抒情方式自始至終貫注著屬于文人所特有的苦悶情緒，我們從《古詩十九首》中所感受到的，便是一種相悖于當(dāng)時(shí)主流文化的獨(dú)立話語，或者說作為藉藉無名的文人群體的獨(dú)特生存方式，恣意揮霍生命密度來彌補(bǔ)令人遺憾的生命長度，外化為拋擲生命的種種狀態(tài)。美酒佳人，宴飲冶游，構(gòu)成了《古詩十九首》的作者們勘破人生，及時(shí)行樂的生命形態(tài)，他們在自己的失意人生中營造著獨(dú)特的精神避難所，對人生無常與生命短暫的憂患，終于化為秉燭而游的生存狀態(tài)。

綜合以上作品分析，結(jié)合《古詩十九首》中“相思離別”、“人生苦短”、“及時(shí)行樂”三個(gè)層面的描寫，證明詩歌極力彰顯的是詩人對自己生命意義的認(rèn)識以及對自身生命價(jià)值的思考，而非單純的追求“及時(shí)行樂”。我們可以從那個(gè)時(shí)代的文人抒情詩中捉摸到他們生命意識覺醒的脈動(dòng)，從而再次重新審視《古詩十九首》這一中國古代文化的不朽詩篇。

四、文學(xué)自覺時(shí)期的到來

盡管歷朝歷代詩人們個(gè)體價(jià)值在以社會為本位的倫理學(xué)說中是那么不值一提，然而中國古代文人突然之間意識到了個(gè)體生命的短暫易逝和人生的坎坷亂離，第一次意識到了自我的存在，為后世魏晉文學(xué)開啟了先河。他們在短暫的生命中看到了生存留給世界的只有虛無，《古詩十九首》就是這種生命意識的典型表現(xiàn)。他們從自我的角度來反求人生的價(jià)值，具有生命的深刻內(nèi)涵。從文學(xué)史的角度分析，筆者認(rèn)為它“真實(shí)地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，表示了他們生命價(jià)值觀形成的歷史和社會原因，表現(xiàn)了儒家人生價(jià)值觀被現(xiàn)實(shí)擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國文學(xué)史上拓寬了文學(xué)的生命主題”。詩人們重視生命價(jià)值，積極去體現(xiàn)生命價(jià)值，在對生命存在的珍惜中滲透一種對生命意識的深深憂患，這標(biāo)志著中國文學(xué)自覺時(shí)期的到來。

五、結(jié)束語

《古詩十九首》為中華民族精神現(xiàn)象史增添了新質(zhì)，塑造了一個(gè)自我生命開始覺醒的生機(jī)蓬勃的嶄新的精神形象，詩人們探索到新的人生價(jià)值觀念。從人生價(jià)值的哲學(xué)高度重新審視永恒的宇宙，短暫的人生和生命的意義。