吳 虹

(紹興文理學(xué)院外國語學(xué)院，浙江紹興 312000)

文學(xué)經(jīng)典的形成過程具有“歷史性”，是文學(xué)作品歷經(jīng)時間的沉淀走向經(jīng)典化的過程。由于文學(xué)經(jīng)典作家和非文學(xué)經(jīng)典作家都代表著特定的社會群體，而文學(xué)文本在被接受的過程中受到文化生產(chǎn)方式、閱讀和寫作規(guī)則等諸多方面影響，因此，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與修訂都體現(xiàn)著某種審美秩序與政治秩序，同時受到種族、性別、階級和民族觀念的影響，不可避免地打上白人中心主義和男尊女卑的性別歧視印跡。然而，隨著時代政治風(fēng)尚的變化、意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變、新的文學(xué)審美方式的引入、種族和民族觀念的加強(qiáng)、女性的覺醒以及女性地位的提高，文學(xué)作品的經(jīng)典屬性不斷被闡釋和建構(gòu)，這就是文學(xué)經(jīng)典的“再經(jīng)典化”過程。簡而言之，特定時期文學(xué)文本的再經(jīng)典化過程實(shí)際上是對文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典屬性進(jìn)行質(zhì)疑甚至顛覆的過程，也是對經(jīng)典的時代新屬性進(jìn)行確立的過程。

一、政治氣候?qū)ξ膶W(xué)經(jīng)典時代重構(gòu)的影響

張隆溪在分析文學(xué)的經(jīng)典屬性時，提出了經(jīng)典的“無時間性”特征，他認(rèn)為“經(jīng)典的所謂‘無時間性’并不意味著它超脫歷史而永恒，而是說它超越特定時間空間的局限，在長期的歷史理解中幾乎隨時存在于當(dāng)前，即隨時作為對當(dāng)前有意義的事物而存在?！盵1]文學(xué)經(jīng)典雖然產(chǎn)生于過去，但它的意義隨著時代的前進(jìn)而被不斷豐富和深化。

文學(xué)作品因“寫出了人類共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)’和‘共同美’，……寫出了屬人的情感，……容易引起人的共鳴”而成為文學(xué)經(jīng)典，這是文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在屬性。童慶炳進(jìn)而提出了文學(xué)經(jīng)典的六要素，即文學(xué)作品的藝術(shù)價值、文學(xué)作品的可闡釋的空間、特定時期讀者的期待視野、發(fā)現(xiàn)人、意識形態(tài)和文化權(quán)力的變動以及文學(xué)理論和批評的價值取向。他認(rèn)為“文學(xué)作品的藝術(shù)價值”和“文學(xué)作品的可闡釋的空間”是文學(xué)經(jīng)典比較恒定的審美價值，它們一般是不會隨著時代的變化而發(fā)生動搖的。文學(xué)經(jīng)典容易被解構(gòu)或發(fā)生危機(jī)，一般是因?yàn)椤耙庾R形態(tài)和文化權(quán)力的變動”與“文學(xué)理論和批評的觀念的變動”[2]88。事實(shí)上，我們說的“一個時代有一個時代的文學(xué)”，很大程度上，就是因?yàn)闀r代變了，文學(xué)社會文化語境變了，意識形態(tài)和文化權(quán)力變了，而且文學(xué)理論和批評的觀念也變了，文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和尺度也就發(fā)生了變化，因而文學(xué)經(jīng)典的篇目自然也會發(fā)生改變①參見中國作家網(wǎng)文章《文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代危機(jī)》，網(wǎng)址：http://www.chinawriter.com.cn/2009/ 2009-12-10/80182.html。。

美國學(xué)者約翰·杰洛瑞特別強(qiáng)調(diào)國家政治與文學(xué)經(jīng)典和經(jīng)典語言修訂之間的密切關(guān)系，認(rèn)為“盡管修訂經(jīng)典具有十分明確的政治目的，……但修訂經(jīng)典的詞語和方法必須被恰當(dāng)?shù)刂糜诿绹嘣髁x的普遍慣例之內(nèi)?！盵3]2在杰洛瑞看來，當(dāng)今美國文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與重構(gòu)有其明確的政治目的，應(yīng)該對人們的政治覺悟進(jìn)行引導(dǎo)；同時，他還指出另外一個重要問題，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與民族語言的發(fā)展之間關(guān)系密切，二者都與美國的多元文化特色密切相連。

杰洛瑞特別強(qiáng)調(diào)國家政治文化對文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)產(chǎn)生的決定性影響，對此，我國學(xué)者童慶炳并不完全贊成，他認(rèn)為：“一部作品能不能成為經(jīng)典，最終是由廣大讀者批準(zhǔn)的，不是由意識形態(tài)的霸權(quán)所欽定的。讀者在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)中也絕不是被動因素，它無疑是連接文學(xué)經(jīng)典外部要素和內(nèi)部要素的紐帶，它一方面承接著外部意識形態(tài)和詩學(xué)的影響，另一方面它又成為文學(xué)所展現(xiàn)的世界的知音、欣賞者和贊助人?！盵2]88童慶炳排斥政治意識形態(tài)對文學(xué)經(jīng)典的粗暴“冊封”，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)中的重要作用，認(rèn)為是讀者將外部的意識形態(tài)與文學(xué)作品的內(nèi)在經(jīng)典屬性聯(lián)系起來。

文學(xué)經(jīng)典、文學(xué)語言與政治意識形態(tài)之間關(guān)系密切。在新文化運(yùn)動時期，激進(jìn)的知識分子號召以改良過的歐美新文化取代中國的封建傳統(tǒng)舊文化。在高唱民主與自由的呼聲中，激進(jìn)派知識分子對“四書”“五經(jīng)”這些中國古典文學(xué)經(jīng)典持有偏見，認(rèn)為它們是封建社會的產(chǎn)物，應(yīng)該徹底否定，取而代之的是對西方近代文藝思潮和翻譯文學(xué)作品以及現(xiàn)代白話文。

但是，與激進(jìn)派相對，出現(xiàn)了以辜鴻銘、林紓和杜亞泉為代表的捍衛(wèi)古文、捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的“反對派”。雖然林紓翻譯了以《巴黎茶花女遺事》和《黑奴吁天錄》為代表的一百七十多部外國文學(xué)作品，但是，他卻全力捍衛(wèi)古文。在他看來，古文是我國傳統(tǒng)文學(xué)的精髓，不應(yīng)該隨意將其丟棄。

新文化運(yùn)動時期是中國歷史上政治意識形態(tài)多變，新舊思想沖突的時代。在這個激變的時代，能夠明顯體現(xiàn)民主、自由與革命精神的西方文學(xué)作品被首先譯為中文引入我國，用于激發(fā)我國民眾反抗封建壓迫的決心。

文革時期是我國近現(xiàn)代史上第二個由意識形態(tài)冊封文學(xué)經(jīng)典的時期。童慶炳在談?wù)撐覈母飼r期文學(xué)經(jīng)典的傳播狀況時說，“那個時期大學(xué)語言文學(xué)系的中國古代文學(xué)這門課，在‘橫掃一切牛鬼蛇神’的口號下，連陶淵明、白居易、蘇軾、羅貫中等在‘文革’前響當(dāng)當(dāng)?shù)慕?jīng)典作品，都被‘橫掃’一空?！母铩笃冢髮W(xué)重新開始上課。那時候被告知中國古代文學(xué)只能講屈原、李白、杜甫、陸游、關(guān)漢卿、曹雪芹等少數(shù)的作家作品。”[2]80

雖然文革時期的文學(xué)作品被貼上了政治意識形態(tài)標(biāo)貼，認(rèn)為哪些可以講授傳播，哪些不能被講授，但是，這些文革時期的“文學(xué)經(jīng)典”的經(jīng)典屬性在當(dāng)今文化政治語境中仍然沒有改變。

文革時期，八部樣板戲的出現(xiàn)是“在一種激進(jìn)的政治哲學(xué)影響下產(chǎn)生的”[4]，當(dāng)時，經(jīng)過二戰(zhàn)和自然災(zāi)害的中國面臨著一窮二白的經(jīng)濟(jì)狀況，但是，人民翻身當(dāng)家作主的事實(shí)激發(fā)人們產(chǎn)生出一種激進(jìn)的自豪觀念。于是，八部樣板戲作為一種當(dāng)時的政治書寫成為“新經(jīng)典”。

樣板戲經(jīng)典曲目《智取威虎山》是從紅色經(jīng)典《林海雪原》一步步演化而來的，經(jīng)過“英雄提升”手法的運(yùn)用，早期戲曲中表現(xiàn)楊子榮痞氣的細(xì)節(jié)被一一刪除。在樣板戲中，楊子榮被塑造為一位受官方歡迎、大眾為之癡狂的革命英雄形象，其理想化程度的加深，使得這一角色脫離了肉體凡胎，徹底虛構(gòu)為一個樣板戲中的樣板。

雖然如此，充滿英雄浪漫主義精神的俠客英雄楊子榮并沒有因?yàn)樵?jīng)被“樣板化”而退出中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，時至今日，楊子榮仍然是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個經(jīng)典形象，仍然活躍于文學(xué)影視藝術(shù)領(lǐng)域，京劇《智取威虎山》在中國可謂家喻戶曉，而 2014年上映的同名影片，更是使這部紅色經(jīng)典在21世紀(jì)煥發(fā)出經(jīng)典魅力。

我國的紅色經(jīng)典與前蘇聯(lián)的紅色經(jīng)典都曾經(jīng)在特定歷史時期發(fā)揮過政治引導(dǎo)作用。但與被俄羅斯政府徹底拋棄的前蘇聯(lián)紅色經(jīng)典相比，我國的紅色經(jīng)典則體現(xiàn)出文學(xué)經(jīng)典所具備的經(jīng)典屬性，《林海雪原》對正義的訴求、宏大的戰(zhàn)爭敘事和革命浪漫主義精神使其至今仍然是我國紅色經(jīng)典的一部分?！读趾Ｑ┰芳t色經(jīng)典身份的確立是我國政府成功地用意識形態(tài)引導(dǎo)民眾的表現(xiàn)，體現(xiàn)出我國政府指導(dǎo)我國文學(xué)與文藝建設(shè)的能力與正確調(diào)控作用。

2013年，中共中央辦公廳引發(fā)并組織學(xué)習(xí)的《關(guān)于當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域境況的通報(bào)》要求廣大干部和群眾警惕和根除七大危險，其中危害極大的社會思潮有：西方憲政民主思潮、普世價值論、公民社會論、新自由主義、西方新聞觀和歷史虛無主義。

因此，對西方文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代重構(gòu)，有必要探究上述思潮與文學(xué)經(jīng)典之間的關(guān)系，分析這些西方思潮對西方經(jīng)典作家的創(chuàng)作與思想所產(chǎn)生的影響，探究西方文學(xué)經(jīng)典在建構(gòu)人類永恒經(jīng)典中所體現(xiàn)的內(nèi)在的經(jīng)典屬性與審美價值。

二、憲政民主思潮的虛偽與罪惡

在《關(guān)于當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域境況的通報(bào)》中列出的危險思潮中，西方憲政民主思潮位居第一。學(xué)者祝念峰在分析憲政民主思潮時贊同中共中央 2013年的通報(bào)內(nèi)容，認(rèn)為憲政民主是近年來我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種政治思潮，是經(jīng)過精心包裝的“西方民主優(yōu)越論”。這種思潮不僅極力宣揚(yáng)西方憲政民主思想和制度，而且把西方憲政民主吹噓成中國改革開放特別是政治體制改革的思想模式，鼓吹中國走西方憲政民主道路。因此，有必要認(rèn)清西方憲政民主思潮的本質(zhì)[5]。

西方憲政民主發(fā)展的歷史可以追溯到1215年英國國王約翰被迫簽訂的《大憲章》?！洞髴椪隆返暮炗喯拗屏司鳈?quán)力。史學(xué)界普遍認(rèn)為如果“沒有英國《大憲章》（Magna Charta）以來的英國憲政民主政制與法律制度的動態(tài)演化生成過程，可能就不會有后來的美國、法國和德國的憲政民主，也就沒有世界上許多國家的現(xiàn)代民主政治?！盵6]

我國學(xué)者錢乘旦和許潔明指出 18、19世紀(jì)英國資本主義的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他歐洲國家的原因就在于《大憲章》簽訂以來，英國社會逐漸建立起了良好的法律制度?！洞髴椪隆窞橛鐣⒌膽椪髦坪头苫A(chǔ)為 19世紀(jì)三、四十年代發(fā)生的憲章運(yùn)動做好了制度上的準(zhǔn)備。英國工人階級發(fā)動的憲章運(yùn)動要求為勞動階級爭取選舉權(quán)，維護(hù)工人階級利益做出了重要貢獻(xiàn)。

西方憲政民主有著鮮明的政治內(nèi)涵和指向。包括三權(quán)分立、多黨制、普選制、司法獨(dú)立、軍隊(duì)國家化等內(nèi)容，是資產(chǎn)階級的國家理念、政治模式和制度設(shè)計(jì)。時至今日，民主制度在西方發(fā)達(dá)國家到底發(fā)展到何種程度？它是否給西方國家?guī)砀ｌ恚嬲龑?shí)現(xiàn)了其自身目標(biāo)？

以美國為例，美國學(xué)者杰洛瑞說：“在美國，一個非常有限的經(jīng)濟(jì)社會計(jì)劃正不斷惡化，民主政治體制的整體可信度也在下降，這就構(gòu)成了某種政治批評的直接條件?！盵3]3在杰洛瑞看來，民主政治制度只是美國歷史發(fā)展過程中的一個必經(jīng)階段，其自身的局限性在美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中已經(jīng)有所體現(xiàn)，美國民眾，尤其是美國作家已經(jīng)對此產(chǎn)生質(zhì)疑。

在馬克·吐溫的小說《哈克貝里·費(fèi)恩歷險記》中，白人男孩哈克是一個來自社會底層的白人流浪兒，他不相信上帝，不追求錢財(cái)與地位等身外之物，只求獨(dú)立、自由地生活，因此，他選擇逃離白人的主流社會，與黑人吉姆一起流浪歷險，可以說，哈克的流浪選擇具有很強(qiáng)的主觀性。吉姆選擇流浪則是一種完全被動的選擇，這一選擇基于他被強(qiáng)迫勞動、被任意買賣、被任意安上莫須有罪名等一系列事實(shí)。

哈克和吉姆一起流浪，一起追求平等，但是，在哈克與吉姆的相處中，讀者很容易發(fā)現(xiàn)白孩子哈克的領(lǐng)導(dǎo)才能，而吉姆雖然有許多優(yōu)秀品質(zhì)，卻一直木訥寡言、不夠機(jī)靈敏捷。吉姆在與哈克的相處中，一點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也沒有，他一直處于邊緣地帶。

由此可見，馬克·吐溫“在小說中建構(gòu)了邊緣與中心、弱者與強(qiáng)者、真誠與虛偽的種種對立，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的民主愿望?！盵7]在他看來，美國鼓吹的民主、自由在那個時代只是白種人的神話，與其他有色人種沒有任何關(guān)系，他借助哈克表達(dá)了自己的平等思想，但是，他對哈克的刻畫仍然具有白人中心主義色彩，仍然打上了深刻的種族印跡?，F(xiàn)在，雖然美國黑人的地位得到了提高，但是，那些頭腦中仍然固化著種族優(yōu)越論的美國白種人依然對黑人以及其他有色人種持歧視態(tài)度。在美國，所謂的民主與平等不過是建立在白人中心主義之上的民主與平等。

同樣，英國小說家笛福也對英國憲政民主制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)持批判態(tài)度。他筆下的魯濱遜具有明顯的殖民意識，他在荒島上圈定地盤，冷酷而近乎沒有情感，與其他人之間幾乎沒有聯(lián)系、沒有社會交往。雖然在荒島上只有他與星期五，但是兩人之間并不是平等的朋友關(guān)系。在挽救星期五的性命之后，笛福讓魯濱遜做的事就是用自己的語言英語給星期五起了新名字“星期五”，教會星期五用英語稱呼他為“主人”，由此可見，在兩人最初關(guān)系的確立中，魯濱遜主動與星期五訂立了契約，確立了自己為主、星期五為奴的地位。

笛福的第二本小說《摩爾·弗蘭德斯》是《魯濱遜漂流記》的姊妹篇，與魯濱遜在荒島求生不同，摩爾·弗蘭德斯的一生可謂“豐富多彩”，在經(jīng)過純真的童年之后，她當(dāng)了 12年妓女，嫁過五位丈夫。她當(dāng)過 12年小偷，被流放到弗吉尼亞監(jiān)獄當(dāng)過八年重刑犯，然后，她的生活發(fā)生了戲劇性變化，她發(fā)了財(cái)，過上了體面的“誠實(shí)”生活，最終，在對上帝的懺悔中死去。摩爾是一位充滿獨(dú)立精神的女性，她與笛福一樣充滿了個人奮斗精神，從她和第四任丈夫在新門監(jiān)獄被流放起，到英國殖民地去墾荒的計(jì)劃與安排都是她操辦完成的，像魯濱遜一樣，她也在殖民地實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想。與擁有強(qiáng)大內(nèi)心的摩爾相對立的是她的丈夫們。他們懦弱無能，缺少獨(dú)立精神與樂觀精神。在這部小說中，笛福塑造的是一個“女漢子”形象，如果從當(dāng)今女性主義視角來審視，笛福是位真正的“女性主義者”，他沒有用既定框架限制女性的發(fā)展，而是讓她們勇敢地追求自身的理想。

在《摩爾·弗蘭德斯》這部小說中，笛福告訴讀者，在他生活的時代，女性結(jié)婚時，財(cái)產(chǎn)自動歸丈夫所有，這種財(cái)產(chǎn)分配的不公平、不平等現(xiàn)象，具有明顯的男權(quán)色彩，是造成摩爾不幸婚姻的根本原因。女性無法在以男性為中心的英國社會尋得自身的出路。女性自身的發(fā)展，只能在英國位于美洲的殖民地來實(shí)現(xiàn)。在笛?？磥?，英國在美洲的殖民地是女性實(shí)現(xiàn)自身價值的理想之地。他從自身白人男性的視角出發(fā)，并沒有認(rèn)識到英國在海外的殖民行為給土著印第安人帶來的災(zāi)難。

從殖民主義和女性主義批評視角審視《魯濱遜漂流記》和《摩爾·弗蘭德斯》這兩部小說不難發(fā)現(xiàn)，在英國憲政民主光環(huán)的照耀下，掩蓋著殖民主義和男女不平等的可怕現(xiàn)實(shí)。英國的憲政民主倡導(dǎo)的平等并不是真正意義上的所有人的平等。

西方民主制度的建立是以歐洲、美洲男性白人為中心的白人中心主義，具有明顯的種族歧視和性別歧視特征。西方民主制度用“民主”的假象掩蓋了其本身不平等的事實(shí)，這就注定了其發(fā)展最終走向消亡。杰洛瑞的擔(dān)心并不是空穴來風(fēng)。

三、契約精神與平等正義思想之間的矛盾

西方文化的發(fā)展起源于兩希文化，即希臘文化和希伯來文化?！妒ソ?jīng)》是希伯來文化對全世界的最大貢獻(xiàn)，《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成。其中《舊約》是上帝與猶太人訂立的約；《新約》是耶穌基督與人類之間訂立的約。由此可見，“約”或者說“契約”是《圣經(jīng)》的本質(zhì)，是西方基督教社會中的重要觀念。在西方文化語境中，“約”首先具有宗教的性質(zhì)，然后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“契約”逐漸被應(yīng)用在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，出現(xiàn)了以洛克和盧梭等為代表的古典契約論思想。

1971年，哈佛大學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了《正義論》，提出了現(xiàn)代契約思想。該書被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為是20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”。在書中，羅爾斯批判了以休謨、邊沁、斯密、穆勒以及西季威客等人倡導(dǎo)的功利主義，揭示了功利主義僅僅關(guān)心社會整體福利的增加而忽視某些個體成員的正當(dāng)利益的不公平本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了自己的公平的正義理論。在構(gòu)建這一理論時，他采用了契約論的方法，“把以洛克、盧梭和康德為代表的傳統(tǒng)的契約論加以歸納，并將它提升到一個更高的抽象層次上來?！盵8]

王鋒對羅爾斯現(xiàn)代契約思想中的兩個正義原則進(jìn)行了歸納，認(rèn)為羅爾斯的“第一原則又稱平等的自由原則。平等的自由原則大致對應(yīng)于社會的政治領(lǐng)域，公民的基本自由權(quán)包括政治自由權(quán)、言論和集會自由權(quán)、良心自由權(quán)和思想自由權(quán)、人身自由等權(quán)利，這些基本自由權(quán)是由憲法所規(guī)定對每個公民來說是平等的，因?yàn)樵谝粋€秩序良好的社會中公民應(yīng)該擁有同等的基本權(quán)利。第二原則又可以分為兩個原則，即機(jī)會的公平均等原則和差異原則，這一原則大致只用于經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域?！盵9]

莎士比亞的《威尼斯商人》可謂是家喻戶曉、盡人皆知的故事，在對該劇的傳統(tǒng)經(jīng)典解讀中，夏洛克被看作是一個冷血、貪婪的放高利貸者，他試圖抓住一切機(jī)會謀求錢財(cái)、剝削他人。他與安東尼奧之間訂立了一磅肉契約，然后將資金借給了安東尼奧，可是安東尼奧的商船失事，無力償還。夏洛克便將他告上法庭，要安東尼奧按照契約割肉履約。于是，在故事中，安東尼奧與鮑西亞是兩個與夏洛克截然對立的角色，安東尼奧樂于助人，而鮑西亞機(jī)智、勇敢，他們的正義色彩更加襯托了夏洛克的殘忍與貪婪。

安東尼與夏洛克之間訂立的一磅肉契約屬于古典型契約。這種類型的契約在資本主義發(fā)展初期非常普遍。無論契約訂立的內(nèi)容如何，締約雙方都要遵守契約，這就是當(dāng)時的正義。

從誕生至今，《威尼斯商人》這部戲劇作品打動多數(shù)讀者的是莎士比亞對兩種截然相反的人性的刻畫。但是，如果從歷史主義與種族主義的視角來看，夏洛克是猶太人，他要求履行一磅肉契約的憤怒來自社會對猶太人的歧視與迫害。雖然《圣經(jīng)》傳統(tǒng)認(rèn)為人人平等，但是，在實(shí)際社會生活中存在著反猶太人情緒，猶太人遭到冷遇與迫害，背負(fù)著種族偏見。

劇中，夏洛克堅(jiān)守契約的精神特別值得關(guān)注。契約精神是西方文明社會的主流精神，其本質(zhì)是自由平等，包含私人契約精神和社會契約精神兩個重要內(nèi)容。私人契約精神體現(xiàn)在私人交易之間；而社會契約精神則源于西方資產(chǎn)階級革命，對西方社會自由、民主和法制的建構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響。西方的契約精神強(qiáng)調(diào)契約自由、契約平等、契約信守和契約救濟(jì)四個方面。

夏洛克對契約的堅(jiān)守，為實(shí)現(xiàn)債權(quán)的努力受到不少法學(xué)家的贊賞。耶林教授在《為權(quán)利而斗爭》一文中說，“這個男子漢表現(xiàn)得多么力量強(qiáng)大、威風(fēng)凜凜”，“表現(xiàn)出他精神的高尚和莊重”。但是，夏洛克的主張并沒有獲得認(rèn)同。王利明對此進(jìn)行了分析并認(rèn)為：“在耶林看來，夏洛克的法庭辯護(hù)才是真正的正義之舉，其所爭取的是維護(hù)自己依法享有的權(quán)利，這正是法律所應(yīng)當(dāng)提倡和鼓勵的行為?！盵10]

夏洛克要求維護(hù)契約這一行為本身具有其正當(dāng)性與合理性，他在法庭上辯論說：“公爵不能變更法律的規(guī)定，因?yàn)橥崴沟姆睒s，完全依賴著各國人民的來往通商，要是剝奪了異邦人應(yīng)享的權(quán)利，一定使人對威尼斯的法制精神發(fā)生重大的懷疑?！痹谙穆蹇丝磥恚袷仄跫s實(shí)際上就是遵守法律，只有法律才能維護(hù)威尼斯的繁榮和發(fā)展，才能給人們的成功提供保障。夏洛克在法庭上極力要求遵守一磅肉契約：“我問他要的這磅肉是我花大價錢買的，它屬于我，快給我。如若不然，我要訴諸國法！威尼斯城邦的法律等于一紙空文嗎——我要求法律，——我有證據(jù)在手?！?/p>

夏洛克對契約與法律的反復(fù)強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了早期現(xiàn)代社會商業(yè)繁榮的社會基礎(chǔ)。契約的訂立與遵守是維護(hù)商業(yè)秩序的必要手段。但是，這時對契約訂立的條件并沒有明確要求，這就給夏洛克訂立違反人文主義的一磅肉契約創(chuàng)造了條件。這無疑是早期現(xiàn)代社會法律發(fā)展還不夠完善的表現(xiàn)。

夏洛克的勇敢之處在于他不顧社會對他猶太人身份的不屑而在法庭上堅(jiān)持依照契約法維護(hù)自己的權(quán)利，這是用法制視角來審視夏洛克；但是，夏洛克最終的失敗，也是由于這一磅肉契約的漏洞，不能流下一滴血而造成的。如果從現(xiàn)代契約的視角來審視一磅肉契約，就會發(fā)現(xiàn)這契約本身的不合理性，因?yàn)樗鼡p害了安東尼奧的生命健康權(quán)?，F(xiàn)代契約不允許出現(xiàn)割一磅肉這樣違反正義的約定出現(xiàn)。

從契約精神與平等正義視角重新建構(gòu)夏洛克這一文學(xué)形象，能夠發(fā)現(xiàn)從夏洛克身上折射出的現(xiàn)代契約精神與公平正義之間的矛盾性，同時，公平正義在不同時代，具有截然不同的含義，夏洛克對民族平等的呼號，是當(dāng)今法制時代對莎士比亞戲劇經(jīng)典的全新闡釋與構(gòu)建。

四、世界公民主義與自由主義想象的宿命

20世紀(jì)90年代以來，西方政治哲學(xué)界掀起了關(guān)于“世界公民主義”的討論，分為兩個派別，即嚴(yán)格的世界公民主義者和溫和的世界公民主義者。他們的共同之處在于將人類共同體中的每一個成員看作是平等的、有理性的公民，一個世界公民對于其他人的幫助并非為了顯示自己在德性上的完善，或者將自己的秩序和理念推廣到他人那里，而是為了對自己和他人人性的尊重。

在嚴(yán)格的世界公民主義者看來，一個世界公民無論處于何種位置，他最關(guān)注的是人類共同體，而不是自己所屬的特殊共同體；溫和的世界公民主義者則認(rèn)為我們應(yīng)該把世界上每一個人看作是具有平等價值的個體，但同時我們也需要對我們自己所屬的團(tuán)體負(fù)有特殊的責(zé)任和義務(wù)[11]。嚴(yán)格的世界公民主義超越了國家界限，對于當(dāng)今人類社會的發(fā)展?fàn)顩r而言無法實(shí)現(xiàn)，而且對于國家發(fā)展來說危害巨大。

自由主義思潮發(fā)源于中世紀(jì)末期的歐洲，是在反對教會專制和封建專制中誕生的，發(fā)展至今有兩個主要派別：社會民主主義和新的自由主義?！吧鐣裰髦髁x強(qiáng)調(diào)公平、平等，主張基本的經(jīng)濟(jì)、文化、社會平等乃至機(jī)會平等，提倡團(tuán)結(jié)互助等等；新的自由主義拓寬了‘自由’的內(nèi)涵，并提倡實(shí)行‘混合經(jīng)濟(jì)’，主張國家對經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)等等。但現(xiàn)代自由主義思潮同早期的或古典自由主義思潮一樣，都只是在堅(jiān)守自由、民主、平等、人權(quán)等基本價值理念，回避了對以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行徹底改造，以最終消滅私有制、消除剝削?！盵12]在將古典自由主義與現(xiàn)代自由主義的兩個派別進(jìn)行比較之后，何秉孟指出現(xiàn)代自由主義已經(jīng)走向衰落，發(fā)展初期的優(yōu)越性早已不復(fù)存在，根本無法應(yīng)對當(dāng)今復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢，無法抵御由美國開始的席卷整個西方的國際金融危機(jī)。

世界公民主義與自由主義都是伴隨著資本主義的發(fā)展而出現(xiàn)的意識形態(tài)，反映在文學(xué)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在英法兩國的浪漫主義文學(xué)，可以說英法兩國的浪漫主義文學(xué)是 19世紀(jì)自由主義思潮在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐，其本質(zhì)是要同封建專制做斗爭。

英國詩人雪萊和拜倫親歷歐洲大革命，革命浪潮與殘酷社會現(xiàn)實(shí)的雙重洗禮激發(fā)他們創(chuàng)作出一系列充滿熱烈情感的革命詩篇。雪萊支持愛爾蘭的民族解放運(yùn)動，發(fā)表演說，散發(fā)《告愛爾蘭人民》小冊子。他的第一首長詩《麥布女王》（1813年）批判蠻橫的封建統(tǒng)治，宣揚(yáng)空想社會主義理想；長詩《伊斯蘭起義》（1817年）塑造了革命者萊昂和茜斯娜的形象，講述了他們反抗暴君統(tǒng)治的故事；《解放了的普羅米修斯》（1819年）則用革命語境闡釋希臘古典神話，賦予普羅米修斯反抗暴君統(tǒng)治的新型革命者身份。

除這些經(jīng)典的革命敘事詩以外，雪萊還寫了不少結(jié)合英國人民斗爭的政治抒情詩，如《暴政的行列》（1819年）、《致英國人之歌》（1819年）、《1819年的英格蘭》以及《致自由主張者的頌歌》（1820年），表達(dá)了詩人對專制統(tǒng)治的仇恨并號召人們起來反抗，后來這些詩歌中的名句被編成歌詞，在憲章運(yùn)動中為工人們所傳唱①參見人民網(wǎng)文章《歷史上的今天：1822年7月8日英國浪漫主義詩人雪萊逝世》，網(wǎng)址：http:// www.people.com.cn/GB/historic/0708/2251.html。。而《西風(fēng)頌》結(jié)尾句的預(yù)言則表達(dá)了詩人的革命樂觀主義精神，“當(dāng)東風(fēng)來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”這行詩對于幾代中國讀者來說，人人耳熟能詳。經(jīng)典的生成能夠跨越國家的界限，并與特定的政治形勢結(jié)合，使其經(jīng)典內(nèi)涵不斷豐富。因?yàn)槠湓姼柚械膽?zhàn)斗熱情，馬克思和恩格斯贊揚(yáng)雪萊為“真正的革命家”和“天才的預(yù)言家”。

拜倫同雪萊一樣，也是一位身體力行的革命者，他用自己實(shí)際的革命行動捍衛(wèi)工人階級的利益。他利用職務(wù)之便，在議會上為維護(hù)工人階級的權(quán)益進(jìn)行辯護(hù)，但是這一切都無濟(jì)于事，于是，拜倫在憤懣中撰寫出了一系列革命詩篇，總稱為《東方敘事詩》。而他的代表作《恰羅德·哈羅德游記》《唐璜》《普羅米修斯》同樣也充滿了革命熱情，表明了詩人要與資產(chǎn)階級斗爭到底的決心，并塑造出文學(xué)史上的一大批“拜倫式英雄”人物形象。

法國大革命不僅對旅法、旅歐的英國浪漫主義詩人產(chǎn)生了影響，更是對法國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，尤其表現(xiàn)在小說創(chuàng)作方面?！栋屠枋ツ冈骸肥怯旯膶W(xué)自由主義的生動藝術(shù)表現(xiàn)[13]。小說以法國七月革命為背景，反映了以吉普賽少女愛斯梅拉達(dá)和丑聾人卡西莫多為代表的下層民眾的悲慘生活，揭露封建貴族的腐朽墮落和殘忍冷酷，楊令飛認(rèn)為雨果對殘酷社會現(xiàn)實(shí)的描寫以及對卡西莫多這一人物的塑造體現(xiàn)了文學(xué)自由主義的基本精神[13]，小說中處處洋溢著雨果對封建專制的憎恨和對下層民眾的同情，《悲慘世界》則充分體現(xiàn)了冉·阿讓的仁慈與博愛。法國女作家喬治·桑也始終贊賞和擁護(hù)文學(xué)上的自由主義，是一位理想主義者，認(rèn)為文學(xué)自由主義具有戰(zhàn)斗性特征[13]。

由英法兩國自由主義思潮引發(fā)的英法浪漫主義文學(xué)在推動兩國歷史進(jìn)程，促進(jìn)兩國資本主義發(fā)展方面發(fā)生過重要作用；而對于我國的歷史發(fā)展而言，英法浪漫主義文學(xué)對于促進(jìn) 20世紀(jì)初我國人民群眾革命意識覺醒，調(diào)動他們的革命熱情產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。雪萊、拜倫、雨果雖然并不是無產(chǎn)者，但他們是無產(chǎn)階級追求自由的代表，他們所爭取的自由是整個無產(chǎn)階級以及被剝削者的自由。

雪萊、拜倫以及雨果等革命浪漫主義作家的自由主義思想雖然在特定的歷史時期為無產(chǎn)階級爭取自由的權(quán)力起到過引領(lǐng)作用，但是資本主義社會生產(chǎn)資料私有制的本質(zhì)并未發(fā)生改變的事實(shí)逐漸暴露出自由主義思潮的宿命。

不僅我國學(xué)者何秉孟發(fā)現(xiàn)西方的自由主義思潮已經(jīng)走向衰落，美國學(xué)者杰洛瑞也發(fā)現(xiàn)美國自由主義的弊端已經(jīng)呈現(xiàn)出來，甚至美國民眾已經(jīng)對美國政治中的民主觀念和自由主義觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑，他說：“在民主文化長期發(fā)展的語境中，美國社會在‘二戰(zhàn)’后出現(xiàn)了自由主義的多元表述方式，并導(dǎo)致政治表述體制中產(chǎn)生了某種日益加深的危機(jī)感，人們覺得（未必是有意識地）這些體制的表述不同社會群體的能力已經(jīng)遇到一個明顯的極限?！盵3]2

在應(yīng)對自由主義的衰落時，美國政治會選擇何種政治措施？杰洛瑞接著說：“隨著戰(zhàn)后美國政治文化中自由主義的衰落，以及強(qiáng)大的反對派政治的復(fù)蘇，這一危機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了一個新的階段，并企圖以它曾經(jīng)（成功地）清除社會主義的方式同樣將自由主義從政治文化中清除出去?！盵3]2

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