繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”傳統(tǒng)，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?/h1>
2018-03-03 09:11張玉能
文藝研究 2018年8期
張玉能
習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！雹佟拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去將近一百年了。以往對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的反帝反封建性質(zhì)以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響已經(jīng)研究得比較多了。近幾年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于“五四”文學(xué)革命的消極影響，比如，主張西化、全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)、倡導(dǎo)近代西方啟蒙主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)（科學(xué)、民主、自由、平等、博愛(ài)、人性論、人道主義等等），提出了質(zhì)疑、反思和批判。因此，如何繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文論體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)重要?dú)v史使命。為了充分、完善地實(shí)現(xiàn)這一偉大的歷史使命，我們應(yīng)該反思近一百年來(lái)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)在不同歷史時(shí)期的變遷，從而全面繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，建設(shè)好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文論，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。今天在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們應(yīng)該全面繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)的文論傳統(tǒng)，高度統(tǒng)一文藝?yán)碚摰呐行浴徝佬?、民族性、多元性，建?gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗?/p>
一、“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的徹底批判精神
我們所說(shuō)的“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的批判精神，是一種建設(shè)性的考察、分辨、劃界的批判，也就是康德“批判哲學(xué)”意義上的批判，而不是那種懷疑一切、打倒一切的文化大革命式的所謂“大批判”?？档碌摹芭姓軐W(xué)”用《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》分析、考察了人類的認(rèn)知（科學(xué)）、意志（道德、宗教）、情感（藝術(shù)）的界限，認(rèn)為認(rèn)知只能達(dá)到現(xiàn)象界，意志可以信仰物自體的存在，情感則是溝通認(rèn)知和意志的領(lǐng)域，從而把哲學(xué)提升到理性高度。對(duì)于中國(guó)古代文論傳統(tǒng)和“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，我們也應(yīng)該進(jìn)行這種康德式的批判，劃清它們之間的界限。像夏志清那樣強(qiáng)調(diào)新舊傳統(tǒng)之間的傳承，以一種“大文學(xué)史觀”來(lái)看待整個(gè)中國(guó)古今文學(xué)，固然也是一種視角，有其一定道理，但事實(shí)上，“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)與中國(guó)古代文論傳統(tǒng)是兩種性質(zhì)完全不同的文藝?yán)碚擉w系，它們之間不僅僅是古今語(yǔ)言的差異（文言文和白話文的差異），更出于兩種完全無(wú)法轉(zhuǎn)換的理論框架、話語(yǔ)體系、思維方式。在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，從西方引進(jìn)的文藝?yán)碚摶蛘呶乃噷W(xué)的體系完全取代了中國(guó)古代文論傳統(tǒng)。20世紀(jì)至今，幾代文藝?yán)碚摷医?jīng)過(guò)艱苦努力，還是沒(méi)能把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)完成所謂的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。現(xiàn)在大學(xué)中進(jìn)行教學(xué)的文藝?yán)碚摵驮谖乃嚱邕M(jìn)行操作的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)范式，基本上都是中國(guó)化了的西方文藝?yán)碚摚òR克思主義文藝?yán)碚摚??！拔逅摹毙挛膶W(xué)文論充分發(fā)揮徹底批判精神，引進(jìn)了西方文藝?yán)碚擉w系，并且將它中國(guó)化，使之與中國(guó)現(xiàn)代的文藝實(shí)踐相結(jié)合，從而主要構(gòu)建了中國(guó)化的西方文藝?yán)碚摵婉R克思主義文藝?yán)碚搩煞N形態(tài)，形成了“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和人道主義的文藝?yán)碚擉w系。
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)是以文學(xué)藝術(shù)本身為核心建構(gòu)起來(lái)的，它從文學(xué)藝術(shù)本身出發(fā)，涉及文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)論、功能論、形態(tài)論、風(fēng)格論、發(fā)生論、發(fā)展論、創(chuàng)作論、鑒賞論、批評(píng)論等等，或者研究文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)、政治、生活、人性、道德、科學(xué)、審美、自然、時(shí)代、空間等等的關(guān)系，這樣的建構(gòu)是符合人類科學(xué)研究的邏輯、方法、程序的，所以“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)才能取代中國(guó)古代文論傳統(tǒng)，而成為中國(guó)文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化的主要形式。
然而，新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)興起了一股“文化熱”“國(guó)學(xué)熱”，有人以一種民族主義的熱情，否定西方文論對(duì)于中國(guó)文藝實(shí)踐的有效性，要求建立以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和中國(guó)古代文論傳統(tǒng)為根基的中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚?。但是，?shí)際上，這迄今仍然只是良好愿望，兩種文化和話語(yǔ)確實(shí)無(wú)法熔于一爐。當(dāng)今“國(guó)學(xué)熱”里存在一種形式主義傾向。中國(guó)古代文化精神在有些“國(guó)學(xué)館”“國(guó)學(xué)院”中沒(méi)有得到真正的繼承發(fā)揚(yáng)，而只是學(xué)會(huì)了“穿漢服”“司古儀”“敬古禮”之類的皮毛。甚至還有人撰文要求恢復(fù)中國(guó)古代“經(jīng)史子集”的學(xué)科分類，以取代現(xiàn)行的西方學(xué)科分類。這種做法并不可行。中國(guó)現(xiàn)在的文藝?yán)碚擉w系、文藝學(xué)學(xué)科是繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的結(jié)晶，是中國(guó)化的西方文論同馬克思主義文論、中國(guó)古代文論傳統(tǒng)碰撞、選擇、融合的結(jié)晶。我們不可能完全廢棄這種廣為流傳、并且取得了許多優(yōu)秀成果的文藝?yán)碚擉w系。比如，蔡儀主編的《文學(xué)概論》和以群主編的《文學(xué)基本原理》，不管它們有多少不足，畢竟給我們搭起了理論框架，提供了一個(gè)可以參考的模型、范式。我們只能在現(xiàn)有的文藝?yán)碚擉w系中，在當(dāng)今中國(guó)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代化成果的實(shí)踐基礎(chǔ)上，把那些適合于中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的古代文論傳統(tǒng)的遺產(chǎn)融入當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系，讓這個(gè)體系更加具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，能夠解決中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際問(wèn)題，能夠從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，不斷總結(jié)概括文藝發(fā)展的規(guī)律，在全球化的形勢(shì)下真正顯示出當(dāng)代文論的中國(guó)特色，既可以應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)際情況，又可以與世界上其他文藝?yán)碚擉w系對(duì)話交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰牧α俊?/p>
現(xiàn)在，我們?nèi)皂毎l(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的批判精神，考察、分辨目前已有的以中國(guó)古代文論傳統(tǒng)為依據(jù)而設(shè)想、構(gòu)建的中國(guó)特色當(dāng)代文論體系。比如，以“道”為核心的體系，以“氣”為核心的體系，以“自然”為核心的體系，以“文”“筆”為核心的體系，以“意象”為核心的體系，以“意境”為核心的體系，等等。從目前已經(jīng)見(jiàn)到的相關(guān)著作來(lái)看，它們所建構(gòu)的中國(guó)古代文論形態(tài)是有成效的。中國(guó)古代文論除了像《文心雕龍》那樣的鴻篇巨制之外，一般都不成體系，我們可以嘗試以某一個(gè)可以總領(lǐng)全體的文論范疇來(lái)建構(gòu)起相應(yīng)的體系，并體現(xiàn)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膬?nèi)在規(guī)律性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。遺憾的是，至今為止，我們還沒(méi)有看到一個(gè)這樣的文藝?yán)碚擉w系能夠得到文藝界和文藝?yán)碚摻绲恼J(rèn)同。
二、“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的科學(xué)和民主精神
從哲學(xué)和美學(xué)的意義上看，“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的科學(xué)和民主精神，也就是真善美融合的美學(xué)精神，具有美善相樂(lè)的中華美學(xué)精神與向外求真的西方美學(xué)精神相統(tǒng)一的特征。“科學(xué)”作為名詞，意思是研究和揭示自然和社會(huì)的對(duì)象世界的規(guī)律的知識(shí)或者知識(shí)體系；作為形容詞，意思就是符合世界的客觀規(guī)律的、具有真理性的。科學(xué)追求的價(jià)值就是“真”。“民主”的意思是“由人民做主”或者“為人民做主”，前者是就人民作為主體而言，后者是就政府或者公務(wù)員作為服務(wù)者而言。民主應(yīng)該是一種合乎人民目的的政治體制或者政治要求，其本質(zhì)是政治的“合目的性”，也就是康德“批判哲學(xué)”所追求的“善”的價(jià)值?？茖W(xué)和民主的“真”和“善”，在文學(xué)藝術(shù)之中以形象或意象顯現(xiàn)出來(lái)、表達(dá)出來(lái)，就是“美”。因此，在“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)之中，文學(xué)革命實(shí)質(zhì)上主張一種真善美融合的美學(xué)精神，也就是把“向內(nèi)求善”的倫理型中華美學(xué)與“向外求真”的科學(xué)型西方美學(xué)相統(tǒng)一的民族精神。
這樣看來(lái)，“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)雖然在文藝?yán)碚摰目傮w框架上、話語(yǔ)體系上是主張“全盤(pán)西化”的，但是在內(nèi)在意蘊(yùn)上、美學(xué)精神上卻是要求中西交匯，追求真善美融合的文論系統(tǒng)的。周作人在《平民文學(xué)》之中就明確指出：“平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚(yáng)英雄豪杰。只自認(rèn)是人類中的一個(gè)單體，渾在人類中間，人類的事，便也是我的事。我們說(shuō)及切己的事，那時(shí)心急口忙。只想表出我的真意實(shí)感，自然不暇顧及那些雕章琢句了。譬如對(duì)眾表白意見(jiàn)，雖可略加努力，說(shuō)得美妙動(dòng)人，卻總不至于謅成一支小曲，唱的十分好聽(tīng)，或編成一個(gè)笑話，說(shuō)得哄堂大笑，卻把演說(shuō)的本意沒(méi)卻了。但既是文學(xué)作品，自然應(yīng)有藝術(shù)的美，只須以真為主，美即在其中。這便是人生的藝術(shù)派的主張，與以美為主的純藝術(shù)派所以有別?！雹诹?xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望?！雹圻@充分表明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撌抢^承發(fā)揚(yáng)了“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)。習(xí)近平總書(shū)記還高度評(píng)價(jià)了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，他說(shuō)：“20世紀(jì)初，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運(yùn)動(dòng)的重要引擎?！雹?/p>
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作方法，也是新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的一個(gè)重要方面。該傳統(tǒng)在20世紀(jì)初西方文藝思潮中選擇了現(xiàn)實(shí)主義作為文藝創(chuàng)作的基本方法和基本精神。當(dāng)然，這種選擇首先出于對(duì)批判現(xiàn)實(shí)主義的文藝流派的認(rèn)同，希望像巴爾扎克、莫泊桑、福樓拜、托爾斯泰甚至自然主義的左拉那樣批判、揭露中國(guó)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)和“吃人”本質(zhì)。除此之外，該傳統(tǒng)也從西方審美現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是人類文學(xué)藝術(shù)最基本的兩種精神。西方審美現(xiàn)代性最堅(jiān)定的倡導(dǎo)者席勒寫(xiě)過(guò)《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》，他從人與自然的關(guān)系出發(fā)來(lái)論述詩(shī)人（文學(xué)家）的創(chuàng)作方法。他指出，詩(shī)人要么就是自然，要么把自然作為理想來(lái)追求，前者是素樸詩(shī)人，他所用的創(chuàng)作方法是現(xiàn)實(shí)主義的；后者是感傷詩(shī)人，他所運(yùn)用的創(chuàng)作方法是理想主義，也就是浪漫主義的。席勒的這種觀點(diǎn)被“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)接受。當(dāng)時(shí)，文學(xué)研究會(huì)主要崇尚現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)造社主要尊崇浪漫主義。從總體上看，當(dāng)時(shí)的文論更傾向于現(xiàn)實(shí)主義。胡適在《易卜生主義》中就明確指出：“我們看他極盛時(shí)期的著作，盡可以說(shuō)，易卜生的文學(xué)，易卜生的人生觀，只是一個(gè)寫(xiě)實(shí)主義。一八八二年，他有一封信給一個(gè)朋友，信中說(shuō)道：‘我做書(shū)的目的，要使讀者人人心中都覺(jué)得他所讀的全是實(shí)事?！崩畲筢撛凇妒裁词切挛膶W(xué)》中也寫(xiě)道：“我們所要求的新文學(xué)，是為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)?！雹?/p>
自從“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撝?，現(xiàn)實(shí)主義就成為了文學(xué)創(chuàng)作方法的主潮。隨著時(shí)代和形勢(shì)的變化，它有時(shí)是革命現(xiàn)實(shí)主義，有時(shí)演變?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)在，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撏瑯釉诶^承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和創(chuàng)作方法。習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”⑥
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)倡導(dǎo)“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”，是對(duì)人性的充分肯定，是我們今天建設(shè)“以人民為中心”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撟憧衫^承的重要遺產(chǎn)。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人道主義曾經(jīng)是我們的文藝?yán)碚摻缢苤M的話題，但實(shí)際上，馬克思主義從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)人性的存在和人道主義的歷史進(jìn)步和歷史貢獻(xiàn)。毛澤東在延安的講話中就指出：“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性?！雹唏R克思也曾多次談到一般人性和具體人性及其關(guān)系，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門(mén)論述了“人性——人性異化——人性復(fù)歸”的設(shè)想。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹噙@里馬克思關(guān)于人性復(fù)歸的共產(chǎn)主義社會(huì)的闡釋?xiě)?yīng)該是一種合乎邏輯的構(gòu)想，是建立在歷史唯物主義關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)異化的分析的基礎(chǔ)之上的，也是對(duì)于人性的具體展開(kāi)過(guò)程的科學(xué)概括。有了這些理論支撐，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，建設(shè)自由人的共同體的社會(huì)主義社會(huì)，并在新時(shí)代繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)中的人道主義文學(xué)。
的確，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該像馬克思所指出的那樣，從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人出發(fā)，以人的生存和發(fā)展、人的一切物質(zhì)的和精神的活動(dòng)、人的生命和生活為自己的表現(xiàn)對(duì)象，應(yīng)該描繪和表現(xiàn)人的一切本質(zhì)力量，應(yīng)該像席勒所說(shuō)的那樣，使人性完整，使人成為人，因此，文學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)該是“人的文學(xué)”?！叭说奈膶W(xué)”是文學(xué)的社會(huì)本質(zhì)和審美本質(zhì)。實(shí)質(zhì)上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗耙匀嗣駷橹行摹钡暮诵挠^點(diǎn)，就是繼承發(fā)揚(yáng)了“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的人道主義。
三、“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的多元共存與開(kāi)放精神
馬克思主義文論是在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，隨著十月革命的勝利而傳入我國(guó)的。早期馬克思主義知識(shí)分子和共產(chǎn)黨人直接接受的主要是列寧主義的文論思想，而馬克思、恩格斯的文論著作主要就是關(guān)于拉薩爾的悲劇和現(xiàn)實(shí)主義的幾封通信，因此“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)中所傳播的馬克思主義文論思想難免呈現(xiàn)出多元共存的態(tài)勢(shì)。特別是到了20世紀(jì)20—30年代，還有一批在日本接受蘇聯(lián)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”“拉普派”、日本的左派文論思想的革命文學(xué)青年?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命陣營(yíng)內(nèi)部的左翼思想是多元、開(kāi)放的，因此，才會(huì)有1928年太陽(yáng)社、創(chuàng)造社與魯迅、茅盾等人關(guān)于文學(xué)革命的論爭(zhēng)。正是經(jīng)過(guò)了這種思想斗爭(zhēng)，不僅魯迅、茅盾等人認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬列主義文論，而且真正形成了左翼作家聯(lián)盟內(nèi)部文論思想的正確方向。經(jīng)過(guò)了一百年來(lái)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)形成了經(jīng)典馬克思主義文論、東方馬克思主義文論和西方馬克思主義文論等不同流派。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色馬克思主義文論的過(guò)程中，不僅要依據(jù)馬克思、恩格斯的經(jīng)典文論，也應(yīng)該吸取東方馬克思主義文論成果，借鑒西方馬克思主義文論的新發(fā)展。除了這種橫向上的多元開(kāi)放的胸懷，我們還要有縱向的專注，把毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國(guó)特色馬克思主義文論的成就融會(huì)貫通，并總結(jié)李大釗、瞿秋白、魯迅、馮雪峰、胡風(fēng)、周揚(yáng)、茅盾、郭沫若等文藝?yán)碚摷业奈恼撍枷?。只有在這樣廣泛而多元、開(kāi)放而專注的視野中，我們才能夠真正建設(shè)起中國(guó)特色馬克思主義文論體系，而不至于重犯過(guò)去某些時(shí)期的錯(cuò)誤。
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)是在西方文論多元共存的參照和啟發(fā)下逐漸形成的，主要關(guān)注了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的西方文論，特別是批判現(xiàn)實(shí)主義文論和流派，但同時(shí)也傳播了當(dāng)時(shí)西方文藝?yán)碚摰母鞣N思想流派。盡管一些主將以“全盤(pán)西化”為宗旨，但選擇了批判現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文論思想作為骨干，因此能夠與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)狀密切結(jié)合，從而造就了“文學(xué)革命”的傳統(tǒng)。在今天改革開(kāi)放的新時(shí)期，更應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的多元的精神，面對(duì)西方文論的古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，采取全方位、多層次、多元化、開(kāi)放化的態(tài)度和視野，為建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代文論體系選擇、積累更加豐富多彩的資源，使得這一體系更加完備、更加科學(xué)、更加系統(tǒng)、更加全面。
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，從表面上看，好像是“全盤(pán)西化”“打倒孔家店”，與中國(guó)古代傳統(tǒng)文論思想完全割裂，實(shí)際上，“五四”新文學(xué)革命的主將幾乎都是中國(guó)古代文論的飽學(xué)之士，他們?cè)趥鞑ノ鞣轿恼摃r(shí)在一定程度上顧及了中國(guó)文藝創(chuàng)作和文論思想的實(shí)際狀況。他們之所以選擇批判現(xiàn)實(shí)主義、易卜生主義、人道主義文學(xué)等，就是為了改變中國(guó)當(dāng)時(shí)“選學(xué)妖孽”橫行、“桐城謬種”流傳的文藝現(xiàn)狀。周作人的《人的文學(xué)》就指出：“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。其中又可以分作兩項(xiàng)，（一）是正面的。寫(xiě)這理想生活，或人間上達(dá)的可能性；（二）是側(cè)面的。寫(xiě)人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因?yàn)槲覀兛梢砸虼嗣靼兹松鷮?shí)在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫(xiě)非人的生活的文學(xué)，世間每每誤會(huì)，與非人的文學(xué)相溷，其實(shí)卻大有分別。譬如法國(guó)莫泊桑的小說(shuō)《人生》是寫(xiě)人間獸欲的人的文學(xué)，中國(guó)的《肉蒲團(tuán)》卻是非人的文學(xué)。俄國(guó)庫(kù)普林的小說(shuō)《坑》是寫(xiě)娼妓生活的人的文學(xué)，中國(guó)的《九尾龜》卻是非人的文學(xué)。這區(qū)別就只在著作的態(tài)度不同。一個(gè)嚴(yán)肅，一個(gè)游戲。一個(gè)希望人的生活，所以對(duì)于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個(gè)安于非人的生活，所以對(duì)于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡(jiǎn)明說(shuō)一句，人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點(diǎn)上，材料方法，別無(wú)關(guān)系。即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說(shuō)是‘維持風(fēng)教’，但強(qiáng)迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學(xué)?！雹嵛覀兛梢钥吹?，“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)在采用西方文論思想時(shí)還是很注重中國(guó)的實(shí)際狀況的。而且，不同的流派和作家、理論家，都從自己的角度來(lái)建構(gòu)新文學(xué)理論。文學(xué)研究會(huì)提出“為人生的藝術(shù)”，創(chuàng)造社主張“為藝術(shù)的藝術(shù)”，李大釗、瞿秋白、魯迅、茅盾、郭沫若等人都有自己的文論建樹(shù)。
我們今天同樣應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的這種多元化、開(kāi)放化的胸懷和精神，把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)當(dāng)中能夠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文論思想，新時(shí)期以來(lái)不同流派總結(jié)、概括、創(chuàng)造出來(lái)的文論思想都總括進(jìn)來(lái)，以建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代文論體系。比如，意象論、意境論、氣論、道論、自然論等古代文論思想，新時(shí)期以來(lái)的“主體性文論”“審美意識(shí)形態(tài)論文論”“形象思維文論”“實(shí)踐美學(xué)文論”“實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)文論”“實(shí)踐存在論美學(xué)文論”“新實(shí)踐論美學(xué)文論”“修辭學(xué)美學(xué)文論”“新實(shí)踐美學(xué)文論”“主體間性文論”等等，都應(yīng)該納入建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代文論體系的本土文論資源。
習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》要求文藝?yán)碚摴ぷ髡撸骸耙择R克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。”⑩在今天我們進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，也就是要落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記的講話精神，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下踏踏實(shí)實(shí)地建構(gòu)起中國(guó)特色當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系，為中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，載《光明日?qǐng)?bào)》2017年10月27日。
②⑤⑨ 王運(yùn)熙主編《中國(guó)文論選》現(xiàn)代卷上，江蘇文藝出版社1996年版，第118頁(yè)，第62、142頁(yè)，第108頁(yè)。
③④⑥⑩ 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，載《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月14日。
⑦ 《毛澤東選集》（一卷袖珍本），人民出版社1969年版，第827頁(yè)。
⑧ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央編譯局譯，人民出版社2000年版，第81頁(yè)。
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張玉能
習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！雹佟拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去將近一百年了。以往對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的反帝反封建性質(zhì)以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響已經(jīng)研究得比較多了。近幾年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于“五四”文學(xué)革命的消極影響，比如，主張西化、全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)、倡導(dǎo)近代西方啟蒙主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)（科學(xué)、民主、自由、平等、博愛(ài)、人性論、人道主義等等），提出了質(zhì)疑、反思和批判。因此，如何繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文論體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)重要?dú)v史使命。為了充分、完善地實(shí)現(xiàn)這一偉大的歷史使命，我們應(yīng)該反思近一百年來(lái)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)在不同歷史時(shí)期的變遷，從而全面繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，建設(shè)好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文論，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。今天在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們應(yīng)該全面繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)的文論傳統(tǒng)，高度統(tǒng)一文藝?yán)碚摰呐行浴徝佬?、民族性、多元性，建?gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗?/p>
一、“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的徹底批判精神
我們所說(shuō)的“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的批判精神，是一種建設(shè)性的考察、分辨、劃界的批判，也就是康德“批判哲學(xué)”意義上的批判，而不是那種懷疑一切、打倒一切的文化大革命式的所謂“大批判”?？档碌摹芭姓軐W(xué)”用《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》分析、考察了人類的認(rèn)知（科學(xué)）、意志（道德、宗教）、情感（藝術(shù)）的界限，認(rèn)為認(rèn)知只能達(dá)到現(xiàn)象界，意志可以信仰物自體的存在，情感則是溝通認(rèn)知和意志的領(lǐng)域，從而把哲學(xué)提升到理性高度。對(duì)于中國(guó)古代文論傳統(tǒng)和“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，我們也應(yīng)該進(jìn)行這種康德式的批判，劃清它們之間的界限。像夏志清那樣強(qiáng)調(diào)新舊傳統(tǒng)之間的傳承，以一種“大文學(xué)史觀”來(lái)看待整個(gè)中國(guó)古今文學(xué)，固然也是一種視角，有其一定道理，但事實(shí)上，“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)與中國(guó)古代文論傳統(tǒng)是兩種性質(zhì)完全不同的文藝?yán)碚擉w系，它們之間不僅僅是古今語(yǔ)言的差異（文言文和白話文的差異），更出于兩種完全無(wú)法轉(zhuǎn)換的理論框架、話語(yǔ)體系、思維方式。在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，從西方引進(jìn)的文藝?yán)碚摶蛘呶乃噷W(xué)的體系完全取代了中國(guó)古代文論傳統(tǒng)。20世紀(jì)至今，幾代文藝?yán)碚摷医?jīng)過(guò)艱苦努力，還是沒(méi)能把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)完成所謂的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。現(xiàn)在大學(xué)中進(jìn)行教學(xué)的文藝?yán)碚摵驮谖乃嚱邕M(jìn)行操作的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)范式，基本上都是中國(guó)化了的西方文藝?yán)碚摚òR克思主義文藝?yán)碚摚??！拔逅摹毙挛膶W(xué)文論充分發(fā)揮徹底批判精神，引進(jìn)了西方文藝?yán)碚擉w系，并且將它中國(guó)化，使之與中國(guó)現(xiàn)代的文藝實(shí)踐相結(jié)合，從而主要構(gòu)建了中國(guó)化的西方文藝?yán)碚摵婉R克思主義文藝?yán)碚搩煞N形態(tài)，形成了“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和人道主義的文藝?yán)碚擉w系。
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)是以文學(xué)藝術(shù)本身為核心建構(gòu)起來(lái)的，它從文學(xué)藝術(shù)本身出發(fā)，涉及文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)論、功能論、形態(tài)論、風(fēng)格論、發(fā)生論、發(fā)展論、創(chuàng)作論、鑒賞論、批評(píng)論等等，或者研究文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)、政治、生活、人性、道德、科學(xué)、審美、自然、時(shí)代、空間等等的關(guān)系，這樣的建構(gòu)是符合人類科學(xué)研究的邏輯、方法、程序的，所以“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)才能取代中國(guó)古代文論傳統(tǒng)，而成為中國(guó)文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化的主要形式。
然而，新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)興起了一股“文化熱”“國(guó)學(xué)熱”，有人以一種民族主義的熱情，否定西方文論對(duì)于中國(guó)文藝實(shí)踐的有效性，要求建立以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和中國(guó)古代文論傳統(tǒng)為根基的中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚?。但是，?shí)際上，這迄今仍然只是良好愿望，兩種文化和話語(yǔ)確實(shí)無(wú)法熔于一爐。當(dāng)今“國(guó)學(xué)熱”里存在一種形式主義傾向。中國(guó)古代文化精神在有些“國(guó)學(xué)館”“國(guó)學(xué)院”中沒(méi)有得到真正的繼承發(fā)揚(yáng)，而只是學(xué)會(huì)了“穿漢服”“司古儀”“敬古禮”之類的皮毛。甚至還有人撰文要求恢復(fù)中國(guó)古代“經(jīng)史子集”的學(xué)科分類，以取代現(xiàn)行的西方學(xué)科分類。這種做法并不可行。中國(guó)現(xiàn)在的文藝?yán)碚擉w系、文藝學(xué)學(xué)科是繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的結(jié)晶，是中國(guó)化的西方文論同馬克思主義文論、中國(guó)古代文論傳統(tǒng)碰撞、選擇、融合的結(jié)晶。我們不可能完全廢棄這種廣為流傳、并且取得了許多優(yōu)秀成果的文藝?yán)碚擉w系。比如，蔡儀主編的《文學(xué)概論》和以群主編的《文學(xué)基本原理》，不管它們有多少不足，畢竟給我們搭起了理論框架，提供了一個(gè)可以參考的模型、范式。我們只能在現(xiàn)有的文藝?yán)碚擉w系中，在當(dāng)今中國(guó)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代化成果的實(shí)踐基礎(chǔ)上，把那些適合于中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的古代文論傳統(tǒng)的遺產(chǎn)融入當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系，讓這個(gè)體系更加具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，能夠解決中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際問(wèn)題，能夠從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，不斷總結(jié)概括文藝發(fā)展的規(guī)律，在全球化的形勢(shì)下真正顯示出當(dāng)代文論的中國(guó)特色，既可以應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)際情況，又可以與世界上其他文藝?yán)碚擉w系對(duì)話交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰牧α俊?/p>
現(xiàn)在，我們?nèi)皂毎l(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的批判精神，考察、分辨目前已有的以中國(guó)古代文論傳統(tǒng)為依據(jù)而設(shè)想、構(gòu)建的中國(guó)特色當(dāng)代文論體系。比如，以“道”為核心的體系，以“氣”為核心的體系，以“自然”為核心的體系，以“文”“筆”為核心的體系，以“意象”為核心的體系，以“意境”為核心的體系，等等。從目前已經(jīng)見(jiàn)到的相關(guān)著作來(lái)看，它們所建構(gòu)的中國(guó)古代文論形態(tài)是有成效的。中國(guó)古代文論除了像《文心雕龍》那樣的鴻篇巨制之外，一般都不成體系，我們可以嘗試以某一個(gè)可以總領(lǐng)全體的文論范疇來(lái)建構(gòu)起相應(yīng)的體系，并體現(xiàn)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膬?nèi)在規(guī)律性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。遺憾的是，至今為止，我們還沒(méi)有看到一個(gè)這樣的文藝?yán)碚擉w系能夠得到文藝界和文藝?yán)碚摻绲恼J(rèn)同。
二、“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的科學(xué)和民主精神
從哲學(xué)和美學(xué)的意義上看，“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的科學(xué)和民主精神，也就是真善美融合的美學(xué)精神，具有美善相樂(lè)的中華美學(xué)精神與向外求真的西方美學(xué)精神相統(tǒng)一的特征。“科學(xué)”作為名詞，意思是研究和揭示自然和社會(huì)的對(duì)象世界的規(guī)律的知識(shí)或者知識(shí)體系；作為形容詞，意思就是符合世界的客觀規(guī)律的、具有真理性的。科學(xué)追求的價(jià)值就是“真”。“民主”的意思是“由人民做主”或者“為人民做主”，前者是就人民作為主體而言，后者是就政府或者公務(wù)員作為服務(wù)者而言。民主應(yīng)該是一種合乎人民目的的政治體制或者政治要求，其本質(zhì)是政治的“合目的性”，也就是康德“批判哲學(xué)”所追求的“善”的價(jià)值?？茖W(xué)和民主的“真”和“善”，在文學(xué)藝術(shù)之中以形象或意象顯現(xiàn)出來(lái)、表達(dá)出來(lái)，就是“美”。因此，在“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)之中，文學(xué)革命實(shí)質(zhì)上主張一種真善美融合的美學(xué)精神，也就是把“向內(nèi)求善”的倫理型中華美學(xué)與“向外求真”的科學(xué)型西方美學(xué)相統(tǒng)一的民族精神。
這樣看來(lái)，“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)雖然在文藝?yán)碚摰目傮w框架上、話語(yǔ)體系上是主張“全盤(pán)西化”的，但是在內(nèi)在意蘊(yùn)上、美學(xué)精神上卻是要求中西交匯，追求真善美融合的文論系統(tǒng)的。周作人在《平民文學(xué)》之中就明確指出：“平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚(yáng)英雄豪杰。只自認(rèn)是人類中的一個(gè)單體，渾在人類中間，人類的事，便也是我的事。我們說(shuō)及切己的事，那時(shí)心急口忙。只想表出我的真意實(shí)感，自然不暇顧及那些雕章琢句了。譬如對(duì)眾表白意見(jiàn)，雖可略加努力，說(shuō)得美妙動(dòng)人，卻總不至于謅成一支小曲，唱的十分好聽(tīng)，或編成一個(gè)笑話，說(shuō)得哄堂大笑，卻把演說(shuō)的本意沒(méi)卻了。但既是文學(xué)作品，自然應(yīng)有藝術(shù)的美，只須以真為主，美即在其中。這便是人生的藝術(shù)派的主張，與以美為主的純藝術(shù)派所以有別?！雹诹?xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望?！雹圻@充分表明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撌抢^承發(fā)揚(yáng)了“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)。習(xí)近平總書(shū)記還高度評(píng)價(jià)了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，他說(shuō)：“20世紀(jì)初，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運(yùn)動(dòng)的重要引擎?！雹?/p>
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作方法，也是新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的一個(gè)重要方面。該傳統(tǒng)在20世紀(jì)初西方文藝思潮中選擇了現(xiàn)實(shí)主義作為文藝創(chuàng)作的基本方法和基本精神。當(dāng)然，這種選擇首先出于對(duì)批判現(xiàn)實(shí)主義的文藝流派的認(rèn)同，希望像巴爾扎克、莫泊桑、福樓拜、托爾斯泰甚至自然主義的左拉那樣批判、揭露中國(guó)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)和“吃人”本質(zhì)。除此之外，該傳統(tǒng)也從西方審美現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是人類文學(xué)藝術(shù)最基本的兩種精神。西方審美現(xiàn)代性最堅(jiān)定的倡導(dǎo)者席勒寫(xiě)過(guò)《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》，他從人與自然的關(guān)系出發(fā)來(lái)論述詩(shī)人（文學(xué)家）的創(chuàng)作方法。他指出，詩(shī)人要么就是自然，要么把自然作為理想來(lái)追求，前者是素樸詩(shī)人，他所用的創(chuàng)作方法是現(xiàn)實(shí)主義的；后者是感傷詩(shī)人，他所運(yùn)用的創(chuàng)作方法是理想主義，也就是浪漫主義的。席勒的這種觀點(diǎn)被“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)接受。當(dāng)時(shí)，文學(xué)研究會(huì)主要崇尚現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)造社主要尊崇浪漫主義。從總體上看，當(dāng)時(shí)的文論更傾向于現(xiàn)實(shí)主義。胡適在《易卜生主義》中就明確指出：“我們看他極盛時(shí)期的著作，盡可以說(shuō)，易卜生的文學(xué)，易卜生的人生觀，只是一個(gè)寫(xiě)實(shí)主義。一八八二年，他有一封信給一個(gè)朋友，信中說(shuō)道：‘我做書(shū)的目的，要使讀者人人心中都覺(jué)得他所讀的全是實(shí)事?！崩畲筢撛凇妒裁词切挛膶W(xué)》中也寫(xiě)道：“我們所要求的新文學(xué)，是為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)?！雹?/p>
自從“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撝?，現(xiàn)實(shí)主義就成為了文學(xué)創(chuàng)作方法的主潮。隨著時(shí)代和形勢(shì)的變化，它有時(shí)是革命現(xiàn)實(shí)主義，有時(shí)演變?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)在，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撏瑯釉诶^承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和創(chuàng)作方法。習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”⑥
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)倡導(dǎo)“人的文學(xué)”“人道主義文學(xué)”，是對(duì)人性的充分肯定，是我們今天建設(shè)“以人民為中心”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撟憧衫^承的重要遺產(chǎn)。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人道主義曾經(jīng)是我們的文藝?yán)碚摻缢苤M的話題，但實(shí)際上，馬克思主義從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)人性的存在和人道主義的歷史進(jìn)步和歷史貢獻(xiàn)。毛澤東在延安的講話中就指出：“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性?！雹唏R克思也曾多次談到一般人性和具體人性及其關(guān)系，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門(mén)論述了“人性——人性異化——人性復(fù)歸”的設(shè)想。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹噙@里馬克思關(guān)于人性復(fù)歸的共產(chǎn)主義社會(huì)的闡釋?xiě)?yīng)該是一種合乎邏輯的構(gòu)想，是建立在歷史唯物主義關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)異化的分析的基礎(chǔ)之上的，也是對(duì)于人性的具體展開(kāi)過(guò)程的科學(xué)概括。有了這些理論支撐，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，建設(shè)自由人的共同體的社會(huì)主義社會(huì)，并在新時(shí)代繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)中的人道主義文學(xué)。
的確，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該像馬克思所指出的那樣，從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人出發(fā)，以人的生存和發(fā)展、人的一切物質(zhì)的和精神的活動(dòng)、人的生命和生活為自己的表現(xiàn)對(duì)象，應(yīng)該描繪和表現(xiàn)人的一切本質(zhì)力量，應(yīng)該像席勒所說(shuō)的那樣，使人性完整，使人成為人，因此，文學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)該是“人的文學(xué)”?！叭说奈膶W(xué)”是文學(xué)的社會(huì)本質(zhì)和審美本質(zhì)。實(shí)質(zhì)上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗耙匀嗣駷橹行摹钡暮诵挠^點(diǎn)，就是繼承發(fā)揚(yáng)了“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的人道主義。
三、“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的多元共存與開(kāi)放精神
馬克思主義文論是在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，隨著十月革命的勝利而傳入我國(guó)的。早期馬克思主義知識(shí)分子和共產(chǎn)黨人直接接受的主要是列寧主義的文論思想，而馬克思、恩格斯的文論著作主要就是關(guān)于拉薩爾的悲劇和現(xiàn)實(shí)主義的幾封通信，因此“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)中所傳播的馬克思主義文論思想難免呈現(xiàn)出多元共存的態(tài)勢(shì)。特別是到了20世紀(jì)20—30年代，還有一批在日本接受蘇聯(lián)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”“拉普派”、日本的左派文論思想的革命文學(xué)青年?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命陣營(yíng)內(nèi)部的左翼思想是多元、開(kāi)放的，因此，才會(huì)有1928年太陽(yáng)社、創(chuàng)造社與魯迅、茅盾等人關(guān)于文學(xué)革命的論爭(zhēng)。正是經(jīng)過(guò)了這種思想斗爭(zhēng)，不僅魯迅、茅盾等人認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬列主義文論，而且真正形成了左翼作家聯(lián)盟內(nèi)部文論思想的正確方向。經(jīng)過(guò)了一百年來(lái)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)形成了經(jīng)典馬克思主義文論、東方馬克思主義文論和西方馬克思主義文論等不同流派。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色馬克思主義文論的過(guò)程中，不僅要依據(jù)馬克思、恩格斯的經(jīng)典文論，也應(yīng)該吸取東方馬克思主義文論成果，借鑒西方馬克思主義文論的新發(fā)展。除了這種橫向上的多元開(kāi)放的胸懷，我們還要有縱向的專注，把毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國(guó)特色馬克思主義文論的成就融會(huì)貫通，并總結(jié)李大釗、瞿秋白、魯迅、馮雪峰、胡風(fēng)、周揚(yáng)、茅盾、郭沫若等文藝?yán)碚摷业奈恼撍枷?。只有在這樣廣泛而多元、開(kāi)放而專注的視野中，我們才能夠真正建設(shè)起中國(guó)特色馬克思主義文論體系，而不至于重犯過(guò)去某些時(shí)期的錯(cuò)誤。
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)是在西方文論多元共存的參照和啟發(fā)下逐漸形成的，主要關(guān)注了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的西方文論，特別是批判現(xiàn)實(shí)主義文論和流派，但同時(shí)也傳播了當(dāng)時(shí)西方文藝?yán)碚摰母鞣N思想流派。盡管一些主將以“全盤(pán)西化”為宗旨，但選擇了批判現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文論思想作為骨干，因此能夠與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)狀密切結(jié)合，從而造就了“文學(xué)革命”的傳統(tǒng)。在今天改革開(kāi)放的新時(shí)期，更應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的多元的精神，面對(duì)西方文論的古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，采取全方位、多層次、多元化、開(kāi)放化的態(tài)度和視野，為建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代文論體系選擇、積累更加豐富多彩的資源，使得這一體系更加完備、更加科學(xué)、更加系統(tǒng)、更加全面。
“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，從表面上看，好像是“全盤(pán)西化”“打倒孔家店”，與中國(guó)古代傳統(tǒng)文論思想完全割裂，實(shí)際上，“五四”新文學(xué)革命的主將幾乎都是中國(guó)古代文論的飽學(xué)之士，他們?cè)趥鞑ノ鞣轿恼摃r(shí)在一定程度上顧及了中國(guó)文藝創(chuàng)作和文論思想的實(shí)際狀況。他們之所以選擇批判現(xiàn)實(shí)主義、易卜生主義、人道主義文學(xué)等，就是為了改變中國(guó)當(dāng)時(shí)“選學(xué)妖孽”橫行、“桐城謬種”流傳的文藝現(xiàn)狀。周作人的《人的文學(xué)》就指出：“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。其中又可以分作兩項(xiàng)，（一）是正面的。寫(xiě)這理想生活，或人間上達(dá)的可能性；（二）是側(cè)面的。寫(xiě)人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因?yàn)槲覀兛梢砸虼嗣靼兹松鷮?shí)在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫(xiě)非人的生活的文學(xué)，世間每每誤會(huì)，與非人的文學(xué)相溷，其實(shí)卻大有分別。譬如法國(guó)莫泊桑的小說(shuō)《人生》是寫(xiě)人間獸欲的人的文學(xué)，中國(guó)的《肉蒲團(tuán)》卻是非人的文學(xué)。俄國(guó)庫(kù)普林的小說(shuō)《坑》是寫(xiě)娼妓生活的人的文學(xué)，中國(guó)的《九尾龜》卻是非人的文學(xué)。這區(qū)別就只在著作的態(tài)度不同。一個(gè)嚴(yán)肅，一個(gè)游戲。一個(gè)希望人的生活，所以對(duì)于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個(gè)安于非人的生活，所以對(duì)于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡(jiǎn)明說(shuō)一句，人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點(diǎn)上，材料方法，別無(wú)關(guān)系。即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說(shuō)是‘維持風(fēng)教’，但強(qiáng)迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學(xué)?！雹嵛覀兛梢钥吹?，“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)在采用西方文論思想時(shí)還是很注重中國(guó)的實(shí)際狀況的。而且，不同的流派和作家、理論家，都從自己的角度來(lái)建構(gòu)新文學(xué)理論。文學(xué)研究會(huì)提出“為人生的藝術(shù)”，創(chuàng)造社主張“為藝術(shù)的藝術(shù)”，李大釗、瞿秋白、魯迅、茅盾、郭沫若等人都有自己的文論建樹(shù)。
我們今天同樣應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)的這種多元化、開(kāi)放化的胸懷和精神，把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)當(dāng)中能夠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文論思想，新時(shí)期以來(lái)不同流派總結(jié)、概括、創(chuàng)造出來(lái)的文論思想都總括進(jìn)來(lái)，以建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代文論體系。比如，意象論、意境論、氣論、道論、自然論等古代文論思想，新時(shí)期以來(lái)的“主體性文論”“審美意識(shí)形態(tài)論文論”“形象思維文論”“實(shí)踐美學(xué)文論”“實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)文論”“實(shí)踐存在論美學(xué)文論”“新實(shí)踐論美學(xué)文論”“修辭學(xué)美學(xué)文論”“新實(shí)踐美學(xué)文論”“主體間性文論”等等，都應(yīng)該納入建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代文論體系的本土文論資源。
習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》要求文藝?yán)碚摴ぷ髡撸骸耙择R克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。”⑩在今天我們進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)“五四”新文學(xué)文論傳統(tǒng)，也就是要落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記的講話精神，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下踏踏實(shí)實(shí)地建構(gòu)起中國(guó)特色當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系，為中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，載《光明日?qǐng)?bào)》2017年10月27日。
②⑤⑨ 王運(yùn)熙主編《中國(guó)文論選》現(xiàn)代卷上，江蘇文藝出版社1996年版，第118頁(yè)，第62、142頁(yè)，第108頁(yè)。
③④⑥⑩ 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，載《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月14日。
⑦ 《毛澤東選集》（一卷袖珍本），人民出版社1969年版，第827頁(yè)。
⑧ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央編譯局譯，人民出版社2000年版，第81頁(yè)。
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