彭再生

“勢”是古代一個非常重要的范疇，被廣泛運用于各個領(lǐng)域，并衍生出多樣的含義?？傮w來看，其主要含義表現(xiàn)在以下一些方面，如延展或運動的狀態(tài)、傾向，某種外在的作用力，力量的蓄積或?qū)Ρ人a(chǎn)生的形勢關(guān)系等等。這些含義都在書法上得到了反映。

其中，最為重要的一層含義是基于運動的過程和態(tài)勢所產(chǎn)生的一個概念，也就是書法中所說的“筆勢”。筆勢在古代書論中占有很突出的位置，并被視為筆法的重要組成部分。事實的確如此。書法中的形都包含著勢，形成不可分離的關(guān)系。同時，勢與人內(nèi)心的律動相連。所以，就生命運動的內(nèi)在表現(xiàn)而言，勢是一種媒介，它將內(nèi)心的活動轉(zhuǎn)移到點畫與線條的運動節(jié)奏和趨向之中，是生命、情感得以直接顯現(xiàn)的符號。

勢在書法上使用的另一層含義為“體勢”，主要指空間造型在方向及空間關(guān)系上產(chǎn)生的勢。書法的造型要生動而富有變化，就必須充分運用體勢的關(guān)系來進(jìn)行組合，以傳達(dá)出一種對立中統(tǒng)一的造型美感。

康有為言：“古人論書，以勢為先。中郎曰‘九勢’，衛(wèi)恒曰‘書勢’，羲之曰‘筆勢’。蓋書，形學(xué)也。有形則有勢，兵家重形勢，拳法亦重?fù)鋭?，義固相同，得勢便，則已操勝算。右軍《筆勢論》曰：‘一正腳手，二得形勢，三加遒潤，四兼拗拔?！瘡垜循徳唬骸鲿叵茸R勢，則務(wù)遲澀。遲澀分矣，求無拘系。拘系亡矣，求諸變態(tài)。變態(tài)之旨，在乎奮斫。奮斫之理，資于異狀。異狀之變，無溺荒僻?；钠ヒ?，務(wù)于神采?！雹龠@其中就包含了“筆勢”和“體勢”等不同含義，而勢在書法上的重要價值也由此可見一斑，它構(gòu)成人們理解、闡釋書法的一個支點。

一、“勢”的語義溯源

探討勢的含義，我們可以從早期兩部包含這一語匯的經(jīng)典文本開始。

首先是《周易》。由于這部典籍所涵蓋的內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化中某些最根本性的方面，所以在這樣的文本語境下來進(jìn)行考察對于我們探尋語匯的原初含義有著重要意義。在文本中，“勢”是在一個頗為經(jīng)典的句子中出現(xiàn)的?！吨芤住は髠鳌吩唬骸暗貏堇ぁ＞右院竦螺d物。”②可以看到，勢在這里表露的是一種最為原始的含義。它源于先民對大地的描述。大地在下，萬物在上；大地廣袤而無垠、厚實而柔順，因此可以承載萬物。所以，此處的“勢”的基本語義是指涉地理、地形上的一種自然趨向，與地形高下及其綿延之態(tài)勢相關(guān)，是自然地形之勢。

而在另一部哲學(xué)經(jīng)典中，其語義有著明顯的不同。《道德經(jīng)》云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”③在這里，老子用了四個連續(xù)的動詞短語來說明萬物得以生成與生長的基本條件。其中，“勢”成了和“道”“德”相并列的能動主體：萬物之所以能夠呈現(xiàn)出各種各樣的生命形態(tài)，不僅是因為道的生成與德的養(yǎng)育，還包括勢的巨大作用，正是其使得萬物呈現(xiàn)出它此刻的樣子。從這個意義上說，勢似乎是一種無所不包的推動性力量，是這種力量推動事物走向某種必然性的結(jié)果。具體來看，我們可以把這種無所不包的作用力分解為兩個層面：首先是蘊含在事物內(nèi)部并從內(nèi)部推動事物的力量，它本能地引導(dǎo)著事物按照自然而然的方向運行；另一個層面則來自事物的外部，包括環(huán)境以及活躍在這個空間中的各種力量的總和?？梢哉f，內(nèi)部的力量形成內(nèi)部之勢，外部的力量形成外部之勢，它們共同推動著事物的運動與發(fā)展。同時，在這個關(guān)于萬物生長與形成條件的論斷中，“形”和“勢”的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性也隱含其中。所謂“物形之，勢成之”，前者是后者“成之”的結(jié)果，而反過來，勢不同，結(jié)果不同，形亦不同。也就是說，勢是賦形的重要力量④。

不能忽視的是在《道德經(jīng)》這個段落后面的部分，老子傳達(dá)出他最想要表達(dá)的根本性意見，即“道法自然”的觀念。老子認(rèn)為，道和德之所以尊和貴，在于它們順應(yīng)自然而不加干涉。自然無為是道的本性。那么，作為事物發(fā)展條件之一的勢也應(yīng)該同樣遵循這種本性，它是一種自然而然的勢。老子告訴我們，任何事物的形成都是某種自然之勢的結(jié)果，同時，任何事物的發(fā)展也都具有一種自然之勢，勢不可違，順應(yīng)這種自然之勢就是事物發(fā)展最為合理的方向。故而，通過老子，我們發(fā)現(xiàn)了勢的某種隱藏的特征，即它所代表的是一種“自然傾向”。因此，“自然性”“自然傾向”也是勢最內(nèi)在的含義之一。

通過對這兩個文本中“勢”的語義分析可以看到，其含義從表示事物在時空中的自然屬性的概念（地形之勢）轉(zhuǎn)變?yōu)閷r空中能夠影響事物的力量、情境、態(tài)勢的指涉。其核心指向是作用力和傾向性，是促進(jìn)事物運動、發(fā)展、變化的因素。同時，“勢”由指涉力量、態(tài)勢含義的一面進(jìn)一步引申為社會倫理中的權(quán)勢、勢力等內(nèi)涵。如《莊子·徐無鬼》：“錢財不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲?！雹荨兑葜軙な酚浗狻罚骸拔粲心鲜嫌卸假F寵，力鈞勢敵，競進(jìn)爭權(quán)，下爭朋黨，君弗能禁，南氏以分?！雹匏^“力鈞勢敵”，即兩個部分之間在力量、態(tài)勢上的對抗關(guān)系，這種對抗又尤其體現(xiàn)在權(quán)力、權(quán)勢上。而對特定時空情境的強(qiáng)調(diào)則使“勢”與“時”相連，成為一個組合使用的語匯——“時勢”?！段淖印は碌隆罚骸肮噬剖卣邿o與御，善戰(zhàn)者無與斗，乘時勢，因民欲，而天下服。”⑦《戰(zhàn)國策·蘇秦說齊閔王》：“夫權(quán)藉者萬物之率也，而時勢者百事之長也。故無權(quán)藉，倍時勢，而能事成者寡矣?！雹唷皶r勢”多用來指社會運行中某種占主導(dǎo)性質(zhì)的態(tài)勢、格局，“乘時勢”的意思說的就是要順應(yīng)、利用這種特定的時空條件。

此外，在軍事理論方面，“勢”被用來描述戰(zhàn)爭中可能產(chǎn)生的各種形勢及其復(fù)雜的變化。春秋時期《孫子兵法》中對其頻繁地加以討論，在其中，它不僅作為一個具有統(tǒng)攝性意義的概念存在，而且，全書還專列了《勢篇》一章來集中論之。其文曰：

……凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河?！瓚?zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？

激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如弓廣弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。⑨

……故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。⑩

該篇將勢的性質(zhì)與戰(zhàn)爭中的情形結(jié)合起來，闡明其在戰(zhàn)爭中的作用。孫子認(rèn)為，對于戰(zhàn)爭而言，戰(zhàn)勢的“奇”與“正”是兩種基本的形態(tài)，通過這兩種勢，戰(zhàn)場可以生發(fā)出無窮的變化，加以利用則可以掌握戰(zhàn)爭的局勢。接下來，孫子運用了比喻的方式來說明勢的具體含義。其一是以水作喻，其二是以弓作喻。湍急的水流奔涌向前，其內(nèi)部涌動的力量和慣性能夠?qū)⑹^漂舉起來而不至沉沒，這是勢的作用。而發(fā)動起來的弓弩，所有的力量都在弦與弓最短的距離間得到聚集，自然會產(chǎn)生出不可阻擋的勢能。在這里，孫子強(qiáng)調(diào)的是事物所積聚起來的某種發(fā)展的力量和態(tài)勢，它們都與運動的過程性息息相關(guān)。而善于把握戰(zhàn)爭的人，正是要懂得“因勢利導(dǎo)”，使形勢朝著有利的方向推進(jìn)。此外，“兵無常勢，水無常形”?，勢不是固定不變的，它隨時空的轉(zhuǎn)換而瞬間轉(zhuǎn)換，所以要像水一樣，能隨著對方的變化而做出相應(yīng)的變化。故而，勢的一個基本特性是要“因利而制權(quán)”?，即通過不斷調(diào)整來順應(yīng)變化與發(fā)展。

總之，作為重要術(shù)語，“勢”廣泛而深入地運用在各個領(lǐng)域，其含義也在不同文本語境中得到進(jìn)一步擴(kuò)散和發(fā)展。韓非子謂：“夫勢者，名一而變無數(shù)者也?！?可以說，它是一個含義豐富的立體式語匯，基本含義在于事物發(fā)展的情境、態(tài)勢以及顯示一種運動的特性和情勢關(guān)系，它與力量、傾向、運動、對比等有著最為密切的聯(lián)系。

二、書法與“勢”的結(jié)合

“勢”這一語匯在先秦的運用為其進(jìn)入書法領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)。在書法理論初興的漢代，“勢”即作為核心術(shù)語參與其中。在遺存下來為數(shù)不多的漢代書論中，多部文獻(xiàn)直接以“勢”為題名，其重要地位顯然超越其他范疇而居于理論的中心，并呈現(xiàn)出與早期書法理論中“象”以及“陰陽”觀念相互交織的景象。

（一）“象”與“勢”

“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！?老子在這里本意是談道，但這一討論是借助一系列想象性描述來實現(xiàn)的，其中，象是其重要的依照物。在老子看來，道是無形的，它獨立于自然萬物而存在，然而，道又不是沒有依托的，它可以表現(xiàn)為象和物等不同的形態(tài)。象是道的顯現(xiàn)，在道“惚兮恍兮”的不可捉摸中存在著可以被人們所察覺的象。因此可以說，象的基本性質(zhì)也源于道和表現(xiàn)道，所謂“惚兮恍兮，其中有象”，這表明象的一個特征是不確定性，它是在若有若無中顯現(xiàn)出來的，而另一個特征就是運動性，每一個象都處在一個時空的維度中，無論是在象的內(nèi)部，還是在象的顯現(xiàn)上，其都是運動變化的，因而存在某種運動的傾向，這種運動傾向顯示出事物最根本性的生命和動力。因此，如果說運動性是勢的基本屬性，那么象的本身即包含勢，它是構(gòu)成象的一種內(nèi)在本性。

事實上，在書法中人們所談?wù)摰膭菖c象，也有著這樣一層關(guān)系。崔瑗《草勢》云：“觀其法象，俯仰有儀。方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚右，兀若竦崎，獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳?！?顯然，在崔瑗這篇以“勢”命名的經(jīng)典文章里，勢和象是相通的，或者說是內(nèi)在合一的。因此，他對書法之“法象”的描述包含了豐富的勢的內(nèi)容，這些運動的、生命的形象，以一種自由的、充滿動態(tài)的方式呈現(xiàn)在書法的造型之中。所以，如果說書法的造型是源自對象的模擬?，那么，這種模擬的內(nèi)容就不僅僅是象的外在形象，還包括內(nèi)在的運動和態(tài)勢?；蛘哒f，對書法而言，所有的形都必須包含有勢的特征。對這一點，張懷瓘《書議》中進(jìn)行了深入揭示，認(rèn)為書法對自然之象的把握是“取象其勢，仿佛其形”?，而對勢的模擬構(gòu)成了其中最為重要的因素。所以他又說：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥，神彩各異，書道法此?！?生命性是書法對自然萬物進(jìn)行取法的根本。

而在蔡邕那里，這一層關(guān)系顯得更為明了。其《筆論》稱：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！?蔡邕要求書法形式必須符合的“縱橫之象”既包括各種各樣的形，也包括各種各樣的勢，它是形和勢的統(tǒng)一體。而就形和勢的關(guān)系來說亦是互為依托的。形是在勢的作用下傳達(dá)出生命狀態(tài)的形，勢是貫穿于形的內(nèi)部并對形進(jìn)行表現(xiàn)的勢?，它們所共同反映的是生命的形態(tài)、情狀和意味?；驈倪@個意義上說，書法就是一幅生命圖像。

進(jìn)而，由于勢更能反映出這種生命性的特征，所以古人對勢的青睞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對形的重視。勢獲得了某種崇高的地位而幾近成為了書法本身的代稱?。索靖《草書勢》曰：“命杜度運其指，使伯英回其腕，著絕勢于紈素，垂百世之殊觀?！?其在此就直接用“絕勢”二字來指稱杜度、伯英草書前無古人、后無來者的表現(xiàn)。

（二）“陰陽”與“勢”

在象與勢的討論中，后者所顯示出的主要含義是運動性或運動傾向。而接下來，通過陰陽與勢的討論，我們會看到“勢”在書法中所表露的另一層含義。

關(guān)于陰陽與勢的關(guān)系，最早也最為重要的論述出自蔡邕《九勢》中那個經(jīng)典的句子：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！?這句話的核心意義首先在于其為我們設(shè)定了一個書法生成的宇宙論模式——書法源于自然，并按照自然的法則來進(jìn)行運作。而在這個具有某種因果關(guān)系的三級結(jié)構(gòu)里，勢的生成找到了其合法性的依據(jù)。

可以看到，句子中的“勢”和“形”是相并列出現(xiàn)的。它們的并列也提供了兩種理解這句話的含義的方式。其中，第一種理解是將“形勢”作為一個復(fù)合詞來看待，它所描述的是事物之間的一種情勢關(guān)系。就像《孫子兵法》中由于奇與正的相互作用所產(chǎn)生的形勢變化一樣，陰陽二元的相互作用必然會產(chǎn)生出某種形勢關(guān)系。也就是說，陰陽是因，形勢是果。落實到具體的書法形式上，如高低、大小、長短、粗細(xì)……所有的形式對比都會帶來特定的形勢關(guān)系。歐陽詢《用筆論》中說：“其墨或灑或淡，或浸或燥，遂其形勢，隨其變巧。”?在歐陽詢看來，墨色的濃淡枯濕也會產(chǎn)生出形勢上的關(guān)系，而對其進(jìn)行處理的方法就是要根據(jù)這種形勢關(guān)系的變化而變化，并使其協(xié)調(diào)。因此，這里的“形勢”已經(jīng)不是一種實體的存在，它并不必然依存于形或形狀來得到體現(xiàn)，而是指向關(guān)系本身。換句話說，只要存在陰陽對比，就存在相應(yīng)的形勢關(guān)系。而從這個觀念再進(jìn)一步引申，就可以知道勢的生成的一個途徑，即它是可以根據(jù)陰陽的法則來進(jìn)行創(chuàng)造的。而勢一旦創(chuàng)造出來，就需要因勢生發(fā)，順應(yīng)勢的發(fā)展與變化前進(jìn)，這也是書法運行的基本模式。

但如果將“形勢”不作為復(fù)合詞而是分開來看，則會對“陰陽既生，形勢出矣”形成不同的理解，即陰陽的產(chǎn)生通過形和勢表現(xiàn)出來，其中，一面是形，一面是勢，形與勢之間構(gòu)成陰陽和合的關(guān)系。而這種關(guān)系就是我們在象與勢的討論中所論及的，它們一個表現(xiàn)為形體、形態(tài)，另一個則表現(xiàn)為某種運動的趨勢和過程。每個形在塑造之時都有一定的運動軌跡，勢引導(dǎo)并實現(xiàn)這種運動，因此，勢的進(jìn)程也是形的生成過程。同時勢又包含在形的內(nèi)部，作為形的某種本質(zhì)的內(nèi)容而存在。形和勢構(gòu)成了書法形式的兩個基本維度，一個指向空間，一個指向時間，而時間與空間卻又在同一個形體上獲得了統(tǒng)一。

故而，古人談?wù)摃?，更多地是運用了豐富的動態(tài)的描述。這些動態(tài)的描述都可以看作是對勢的表現(xiàn)的描述，正是通過這種運動的、動勢的特征反映出書法造型形象的生命性。

三、“勢”的含義在書法中的不同指向

經(jīng)過前面的討論，已經(jīng)了解到“勢”這一語匯所包含的豐富語義及其與書法的關(guān)聯(lián)，接下來我們將結(jié)合其在書論文本中使用的具體情況，對它在書法中的含義作進(jìn)一步梳理和闡述，以更好地說明勢在書法上所發(fā)揮的關(guān)鍵性作用。

總體上，“勢”的含義在書法中的運用可以概括為以下幾個類別：其一，形在整體上的姿態(tài)或動勢；其二，毛筆運動過程中帶有方向性的運動之勢，即筆勢；其三，形在空間方向及相互關(guān)系上產(chǎn)生的勢，即體勢。其中，整體之勢與筆勢、體勢相通并依賴于后兩者來獲得，因此，后兩者尤其是筆勢，構(gòu)成了古人對勢的討論最為重要的內(nèi)容。

（一）表示整體的姿態(tài)或動勢

在日常用語習(xí)慣中，我們常常會在這樣一種情形下來使用“勢”：將它作為對事物整體性狀態(tài)的一種描述。比如，我們說一座山具有飛天之勢，或一棵樹具有凌云之勢，可以看到，在這樣的描述中，“勢”的含義是包含著力量感、運動感和趨向性的綜合，或者說，它涌動著一種非靜止的、生命性的暗示。這種生命性的暗示，正是人作為活躍的生命體對于外在世界和事物進(jìn)行理解與溝通的結(jié)果。立普斯在《空間美學(xué)》中說：“這種向我們周圍的現(xiàn)實灌注生命的一切活動之所以發(fā)生，而且能以獨特的方式發(fā)生，都因為我們把親身經(jīng)歷的東西，我們的力量感覺，我們的努力，意志，主動或被動的感覺，移置到外在于我們的事物里去，移置到在這種事物身上發(fā)生的或和它一起發(fā)生的事件里去。這種向內(nèi)移置的活動使事物更接近我們，更親切，因而顯得更易理解?！?立普斯認(rèn)為，外在事物之所以具有生命感或者能夠激起我們的情感，是因為人們將自己的情感移置其中的結(jié)果。誠然，作為一種認(rèn)知活動，對外在事物的把握確乎與我們主體性的情感緊密相關(guān)。而書法作為基于生命主體的直接書寫所產(chǎn)生的造型活動，就更加承載了對于生命性的內(nèi)在訴求。人們需要在這個由文字的書寫所呈現(xiàn)的視覺形象里，顯示出種種生命的表征。

我們知道，對于書法的造型形象而言，每一個造型形象都占據(jù)一定的空間，表現(xiàn)一定的姿態(tài)。比如篆書的挺拔和隸書的寬博，這種造型形態(tài)會在空間上產(chǎn)生某種縱向或橫向上的延展的特征；同時，每一個造型形象都是在書寫過程中完成的，在這個過程中會融入力量和運動的因素，因而會呈現(xiàn)出某種動態(tài)上的表現(xiàn)。所以，書法造型這種融空間與運動于一體的雙重性，以及經(jīng)由內(nèi)部節(jié)奏運動所展現(xiàn)出來的整體效果，都清晰地反映出勢的意味?；蚩梢哉f，書法的造型就是一種充滿著勢的品格的空間意象，它傳達(dá)著動態(tài)與生命的消息。故而，在《篆勢》中，蔡邕對篆書形體進(jìn)行了細(xì)膩的描述：“或龜文針裂，櫛比龍鱗，紓體放尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼缊。揚波振撇，鷹跱鳥震，延頸脅翼，勢欲凌云。”?在描述中，既包含了形態(tài)上的特征，更包含了對其動態(tài)性的敏銳感受。波與撇的揚與振顯示了筆勢上的運動感，而“鷹跱鳥震，延頸脅翼”更是栩栩如生的動態(tài)形象，這些運動促使整個造型帶有一種強(qiáng)烈的趨向性的態(tài)勢，因而給人以“勢欲凌云”的空間感覺。

在書法上，這種通過勢來進(jìn)行整體性描述的例子比比皆是。如：

或鏤纖屈盤，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進(jìn)，珪璧錯落以爭明。其勢飛騰，其形端儼。?

嘗書《陰符經(jīng)》，字皆徑寸，勢若飛動。?

婉若回鸞，攫如搏獸，遲回縑簡，勢欲飛透。?

王惲以《夏承》飛動，有芝英、龍鳳之勢，蓋以為中郎書也。?

意在筆前，字居筆后，其勢如舞鳳翔鸞，則其妙也。?

在這類例子中，“勢”多與“飛動”“飛騰”等相連，更為直接地反映出書法造型中的動態(tài)性的特質(zhì)。無論這種動態(tài)來源于筆勢上的運動感、力量感（沒有力量，無法實現(xiàn)“飛透”“飛動”的造型表現(xiàn)），還是造型上的生動性，都是強(qiáng)調(diào)通過其共同的努力以形成一個“勢若飛動”的整體。很顯然，這正是人們將書法視為生命形象的結(jié)果，它必然反映出一種活躍的生命力量。這種生命活力也似乎象征著人自身在精神上的一種內(nèi)在追求。

而在另一些描述中，“勢”與“字”相連，以復(fù)合詞的形式出現(xiàn)在書法批評之中。如：

王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。?

蕭思話書走墨連綿，字勢屈強(qiáng)，若龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。薄紹之書字勢蹉跎，如舞女低腰，仙人嘯樹，乃至揮豪振紙，有疾閃飛動之勢。?

字勢生動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極。?

在這里，“字勢”幾乎成了風(fēng)格的指代術(shù)語，通過字勢的不同表現(xiàn)，可以反映出整體風(fēng)格上的差異。而且，字勢的描述還具有一種更加抽象的包蘊性，它將姿態(tài)、運動、力量等因素融入到對總體風(fēng)格的概括之中，因而顯得更為內(nèi)在?。

（二）筆勢

書法的書寫是一個連續(xù)不斷的時間過程，而毛筆的運動支配著整個過程的延續(xù)性，因此，考察這種運動就成了書法的基本內(nèi)容。在這個過程中，筆勢是其中的統(tǒng)領(lǐng)與關(guān)鍵，它引領(lǐng)著這一運動過程的方向性及進(jìn)程性，并融合了包括力量、速度、節(jié)奏在內(nèi)的因素，成為情感與精神的表征。

前面已經(jīng)談到，在早期的古代書論中，人們對書法的言說“以勢為先”（康有為語），如《草書勢》《篆勢》等所論，而這些文章中的很多描述所指向的就是筆勢。因為，正是筆勢的作用才產(chǎn)生了具有動態(tài)及連續(xù)性特征的點畫形象與空間意象。

事實上，就書法理論至為重要的部分——筆法而言，人們的討論也往往是與筆勢結(jié)合在一起的。有些名曰“筆法”，實際上談的是筆勢。我們先來看蔡邕《九勢》中的幾條陳述：

轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露。

藏鋒，點畫出入之跡，欲右先左，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。

護(hù)尾，畫點勢盡，力收之。

疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。

……

澀勢，在于緊馬夬戰(zhàn)行之法。?

很顯然，以上的這些陳述在后世都是被當(dāng)作筆法來看待的。其中，每一條陳述都反映出某種用筆的方法或規(guī)定性。

“藏鋒”通常指的是點畫起筆的書寫方法。蔡邕對其解釋是“欲右先左”，以將筆鋒的出鋒狀態(tài)藏護(hù)起來。因為，如果是順著筆鋒落筆，就可能鋒芒顯露，故而，需要在下筆之時作出筆勢上的調(diào)整，即先往點畫行進(jìn)相反的方向運動，待鋒芒裹束之后再行前進(jìn)，這樣形成的起筆就會顯得圓融、含蓄。因此可以知道，藏鋒的用筆實際上反映了兩種不同方向上的筆勢的組合，它們共同完成這個藏鋒起筆的用筆過程。而與之相類似，人們常常所說的“欲下先上”亦是如此。這種包含了兩種相對方向上的筆勢組合運動在書法書寫過程中是經(jīng)常出現(xiàn)的。

“藏頭”則主要落實到了點畫中間的部分，所謂“筆心常在點畫中行”，意思是在藏鋒之后，筆鋒持續(xù)保持沉入紙面的狀態(tài)，沿著點畫前進(jìn)方向前行。因此，它可以看作是點畫中段的筆勢運動，這種筆勢運動占據(jù)了點畫形成的大部分時間和空間，是筆勢的主要組成部分。

“護(hù)尾”是點畫收筆的書寫方法，指的是在點畫的書寫過程將要完成之際有一個收筆的筆勢運動，而通過這個筆勢運動，可以使用筆過程中賦予到點畫的力量能夠包含在點畫之中，而不會氣力外露?；蛘哒f，是一個收筆回復(fù)的動作。因此，與藏鋒起筆相類，它實際上也包含了相反方向上的筆勢運動的組合。

故而，通過“藏鋒”“點畫中行”“護(hù)尾”三種用筆，這里揭示出了一個完整的點畫的形成過程所需要的全部筆勢運動??；蚩梢哉f，任何點畫的生成都是帶有方向性的筆勢運動的結(jié)果。

再看轉(zhuǎn)筆。所謂“轉(zhuǎn)筆”，指用筆行進(jìn)過程中方向發(fā)生改變的部位的書寫方法。這種方向的改變意味著筆勢的行進(jìn)過程不再是直線前進(jìn)的路徑，而變成不同方向之間的銜接。所以，在這樣的地方，就需要做到“左右回顧”、前后相承，以保證筆勢在方向改變的情況下仍然能夠連貫而順利地運行。否則，如果筆勢中斷或銜接不好，就可能出現(xiàn)轉(zhuǎn)筆處“節(jié)目孤露”的狀況。因此，古人常常會對其予以特別的重視。顏真卿《述張長史筆法十二意》中有句：“又曰：‘轉(zhuǎn)輕謂曲折，子知之乎？’曰：‘豈不謂鉤筆轉(zhuǎn)角，折鋒輕過，亦謂轉(zhuǎn)角為暗過之謂乎？’長史曰：‘然?！?朱和羹云：“字畫承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角。學(xué)者工夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真訣?！?在他們看來，轉(zhuǎn)筆處是筆法所要特別留意之處，而所謂“暗過”即是強(qiáng)調(diào)要順利地調(diào)整筆鋒和筆勢，并使整個過程不留痕跡。

而接下來的“疾勢”“澀勢”則直接加入了“勢”這一語匯，愈加表明這兩種用筆與勢之間的緊密關(guān)聯(lián)。蔡邕指出，在寫“啄”“磔”以及“豎筆緊趯”這些點畫之時，需要用到疾勢，即速度比較迅疾，用筆斬截、果斷，有一種運動上的迅猛與一往無前之勢；而澀勢則與之相對，它意味著速度上的相對控制與行進(jìn)過程中克服阻力前行的艱澀、對抗之感。蔡邕謂：“書有二法：一曰疾，二曰澀。得疾、澀二法，書妙盡矣?！?可見疾、澀用筆對于書法而言的重要意義。所以，疾勢和澀勢可以視為從另外一個角度對兩類不同性質(zhì)的筆勢運動的概括，它是由制約筆勢運動的速度、順逆等內(nèi)在因素決定的。

綜上我們可以確認(rèn)，《九勢》所闡明的既是用筆之法，也是行勢之法?！皠荨痹谶@里的含義就代表著運動，所以，凡是包含了筆的運動的部分實際上就包含著勢。所謂“勢來不可止，勢去不可遏”?，書法中每一個點畫的構(gòu)建及書法書寫的整個過程都是筆勢運動的顯現(xiàn)。

此外，這種將用筆之法與筆勢聯(lián)系起來的討論在王羲之那里顯得更加直接。其《筆勢論十二章并序·觀形章》開篇說：“夫臨文用筆之法，復(fù)有數(shù)勢，并悉不同?！?可見，不同的用筆所對應(yīng)的是不同的筆勢，點畫書寫之法在某種意義上說即是“勢法”。同樣，如果以此觀照孫過庭《書譜》中所說“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便”?，我們會發(fā)現(xiàn)，不同書體的審美特征與用筆方法其實也是不同的筆勢運動的反映。篆書的“婉而通”是一種筆勢運動的形態(tài)，草書的“流而暢”則是另一種筆勢運動的形態(tài)，在二者之間存在著基于用筆方式及速度等方面的差異。

再通過下面這段徐渭的重要論述，我們可以更為清晰地看到在用筆之法、點畫形態(tài)與筆勢運動之間的深切聯(lián)系。徐渭《玄抄類摘序》云：

余玩古人書旨，云有自蛇斗、若舞劍器、若擔(dān)夫爭道而得者，初不甚解，及觀雷太簡云聽江聲而筆法進(jìn)，然后知向所云蛇斗等，非點畫字形，乃是運筆。知此則孤蓬自振，驚沙坐飛，飛鳥出林，驚蛇入草，可一以貫之而無疑矣！惟壁拆路、屋漏痕、折釵股、印印泥、錐畫沙，乃是點畫形象，然非妙于手運，亦無從臻此。手之運筆是形，書之點畫是影，故手有驚蛇入草之形，而后書有驚蛇入草之影；手有飛鳥出林之形，而后書有飛鳥出林之影。其它蛇斗、劍舞，莫不皆然。準(zhǔn)之刀戟、矛矢之中人，必如何把握扌從擲而后中人之身也有如何之傷痕。鈍則不入，緩則不中，傝散則不決不裂。?

這段論述是徐渭從自身的書法實踐出發(fā)，結(jié)合對古代書論的體悟與反思所表達(dá)的深刻認(rèn)識。從起初對“自蛇斗、若舞劍器、若擔(dān)夫爭道而得”的“不甚解”，到“觀雷太簡云聽江聲而筆法進(jìn)”后的豁然開朗，徐渭指出這其中的關(guān)捩在于“運筆”二字，即要充分強(qiáng)調(diào)書寫過程中筆勢的存在，通過對筆的運用和駕馭，以及運動的節(jié)奏和筆勢的生發(fā)，才有可能賦予點畫以“孤蓬自振，驚沙坐飛，飛鳥出林，驚蛇入草”等具有運動感與生命感的視覺意象，體現(xiàn)出書法書寫過程中生命與精神的融入。徐渭甚至用“刀戟、矛矢之中人”不能“鈍”“緩”“傝散”來作比，指明運筆過程中要保持勁健、迅捷和凝練不散的筆勢，唯此方能傳達(dá)出一種結(jié)合了力量、速度與神采的美?。

（三）體勢

“體”，顧名思義，即形體的意思。如果說筆勢是基于毛筆運動過程產(chǎn)生的勢，那么，與筆勢相對，體勢則是形體在空間上產(chǎn)生的勢，它指的是點畫、結(jié)體等造型元素在一定方向的作用下形成的勢的表現(xiàn)及其相互組合所產(chǎn)生的造型關(guān)系。

我們知道，在一個平面空間上，可以有三種不同的方向：水平、垂直和傾斜，因此，從空間延展性及空間感知的角度，這三種方向就意味著三種不同的勢的表現(xiàn)。其中，水平方向上產(chǎn)生的是橫向上的勢，即橫勢，這種勢是一種橫向上的延展之勢；垂直方向上所產(chǎn)生的是縱向上的勢，即縱勢，如豎畫給人以縱向上的延伸的勢的感受；而傾斜方向上產(chǎn)生的勢則可以叫做斜勢，由于傾斜的角度無以窮盡，所以，從表現(xiàn)上來看，斜勢的靈活性最大，傾斜方向的變化即帶來勢的變化。

書法作為一種造型活動，實際上也是在平面空間內(nèi)塑造出不同方向上的造型形態(tài)（造型元素）及其組合，故而可以產(chǎn)生體勢的表現(xiàn)。其中，最主要的包括點畫的體勢和結(jié)體的體勢兩大類。而就造型元素的組合而言，其所奉行的一個基本原則就是勢的組合原則。

首先看點畫的體勢。書法中的任何一個點畫，不僅有起筆、行筆、收筆的筆法建構(gòu)過程，而且都具備一定的方向，因此具有相應(yīng)的體勢。比如，著名的“永字八法”中的“點”在書法理論上不叫“點”而叫“側(cè)”?，“側(cè)”就體現(xiàn)了一種明顯的方向性。也就是說，書法中的點畫都是包含有方向的造型形態(tài)，點畫的方向千變?nèi)f化，其體勢也就千變?nèi)f化。而所有點畫又不是孤立存在的，它們是通向結(jié)體的組成部分。所以，不同方向上的點畫的勢一旦形成，就會對空間和其他點畫產(chǎn)生影響。因此，不同點畫之間的組合實際上就成了勢的相互作用，而對這些復(fù)雜的體勢關(guān)系進(jìn)行合理地配合與協(xié)調(diào)就構(gòu)成了結(jié)體的基礎(chǔ)。這也是古人對于結(jié)體最為強(qiáng)調(diào)的方面。

《九勢》中很早就闡明了這種勢的組合的基本觀念，“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背”?。其中，“上覆下”“下承上”，其實就是一種體勢的組合關(guān)系。董其昌《畫禪室隨筆》謂：“米海岳書，無垂不縮，無往不收。此八字真言，無等等咒也。然須結(jié)字得勢?！?董氏認(rèn)為，對于結(jié)體而言，最為重要的是要“得勢”，即根據(jù)結(jié)體內(nèi)部每個點畫的勢來進(jìn)行組合與協(xié)調(diào)，使其成為相互依存的有機(jī)整體。又如，徐用錫《字學(xué)札記》云：“結(jié)字要得勢，斷不能筆筆正直，所謂‘如算子便不是書’?！?由此可知，“得勢”是結(jié)體的根本法則，而這種勢，主要是依賴于點畫在俯、仰、向、背等方向上的差異及其配合來獲得的。所謂“斷不能筆筆正直”，就是說點畫要有傾側(cè)、傾斜，因為，傾側(cè)是產(chǎn)生體勢的重要來源，正是有了傾側(cè)及其無以窮盡的變動，才可能產(chǎn)生體勢之間復(fù)雜而靈活的相互關(guān)系。比如，結(jié)體中的某一個點畫或部分向左傾了，就需要其他向右傾的點畫或部分來對其進(jìn)行協(xié)調(diào)，由此，點畫與點畫、部分與部分之間就構(gòu)成了一種相互依存、相互制約的體勢關(guān)系。這樣形成的結(jié)體，具有有機(jī)性、生命感，因為，它不是點畫之間平庸的擺布或簡單的堆砌，而是讓其處于一種不斷生發(fā)、互動的過程之中，或者說，它是建立在對立統(tǒng)一關(guān)系上的平衡機(jī)制。而通過有機(jī)生發(fā)的對立統(tǒng)一關(guān)系，也加強(qiáng)了結(jié)體內(nèi)部各個部分、各個空間之間更加緊密的聯(lián)系，進(jìn)而使整個造型充滿變化和張力，并增加了險絕的意趣。

再看結(jié)體的體勢。它指的是結(jié)體作為一個造型單位由于其在空間上的方向性所產(chǎn)生的勢的表現(xiàn)。與點畫一樣，左右傾側(cè)也是其產(chǎn)生體勢的基本方法。而單個結(jié)體的體勢一旦產(chǎn)生，即會對空間和其他結(jié)體產(chǎn)生影響，所以，它同樣形成的是結(jié)體與結(jié)體之間在體勢上的相互關(guān)系。而且對書法而言，結(jié)體只是局部，它的任務(wù)是通向章法，并為整個章法的完成發(fā)揮承上啟下的作用。故而，經(jīng)由體勢的相互作用，結(jié)體被賦予了一種充分的生命活力，而成為整體章法造型關(guān)系的一部分。比如，如果上一個結(jié)體左傾，下一個結(jié)體就有可能用右傾的方式來予以平衡。當(dāng)然，這種結(jié)體的左右傾側(cè)并不是以兩個結(jié)體之間的交替作為單位，而是被置于兩個、多個甚至整行、整篇的結(jié)體造型關(guān)系中來進(jìn)行的，所以，它是一個靈活變動的過程，是一個根據(jù)體勢的需要隨機(jī)生發(fā)、因勢造型的過程。

曾熙在評論沈曾植書法時，言及“（沈曾植書）工處在拙，妙處在生，勝人處在不穩(wěn)”?，其中的“不穩(wěn)”，即是表明了沈曾植書法在結(jié)體造型上左右傾側(cè)的特征。因為結(jié)體的左右傾側(cè)，故而給人以“不穩(wěn)”的感受，而這種“不穩(wěn)”在經(jīng)由不同結(jié)體之間體勢的相互配合之后又獲得了整體上的平衡，因此，就創(chuàng)造出一種搖曳多姿、放逸生奇的審美形象，給人以富有生命和張力的美感。事實的確如此，結(jié)體的傾側(cè)及體勢的呼應(yīng)不僅增加了結(jié)體之間的依存關(guān)系，也使得整行甚至整篇實現(xiàn)了生動的動勢和變化多端的意味。蔡邕《篆勢》云：“若行若飛，跂跂翾翾。遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，絡(luò)繹遷延?！?51)王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》曰：“字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏。”(52)所謂“鴻鵠群游，絡(luò)繹遷延”“狀如龍蛇，棱側(cè)起伏”，其所描繪的正是這樣一種洋溢著生命動勢的景象。

當(dāng)然，在點畫的體勢、結(jié)體的體勢之外，根據(jù)造型元素的不同，還有組(53)的體勢、行的體勢等，其道理是一致的。因此，可以說，體勢貫穿了書法造型活動的始終，而每一類造型元素也都在體勢的作用下進(jìn)行充分的組合和互動。

余 論

要進(jìn)一步加以確認(rèn)和闡明的是，書法中與勢相關(guān)的具有更高主旨的兩個命題：勢的哲學(xué)品格及勢與情感的連接。

關(guān)于勢的哲學(xué)品格，在上文對勢的語義進(jìn)行探討及論述書法與勢的結(jié)合時，實際上已經(jīng)有所表露。勢并不經(jīng)常是作為具體的形式上的指稱而存在的，相反，它所對應(yīng)的是一些根本的哲學(xué)上的觀念。換言之，之所以古人在書法上對勢作出如此的強(qiáng)調(diào)是因為它契合了人們對于書法最為根本性的一些認(rèn)知。在古人那里，書法不是簡單的文字符號，而是連接自然萬物的媒介，所謂“書肇于自然”，書法來源于自然，也表現(xiàn)自然，這種表現(xiàn)，不是類似于繪畫的再現(xiàn)式的表現(xiàn)，而是一種更為抽象的把握和內(nèi)在的通會。一方面，書法起源于“類物象形”，所以，書法的造型之象是對物象之象的取法所形成的包含了生命意味的象，而正是勢的存在，使這種象具有了強(qiáng)烈的生命性。另一方面，書法對自然的模擬，不僅在造型、形象的層面，更包含著天地萬物運行的法則。所謂“稟陰陽而動靜，體萬物以成形”(54)，書法的生成與運作稟承著陰陽相生的原理，并依此創(chuàng)造出動靜相諧、陰陽和合的形式世界。如前所述，書法的勢的表現(xiàn)，同樣合于這種原理，無論是作為一種對比狀態(tài)下產(chǎn)生的形勢關(guān)系，還是筆勢、體勢在輕重緩急、俯仰向背下的組合與變動，都是陰陽之道的反映。由此可見，人們對待書法的一些重要觀念、價值和意涵都在勢這里得到了體現(xiàn)。所以，勢是哲學(xué)的，或者說它包含著哲學(xué)的意蘊。

進(jìn)而，它也是美學(xué)的。勢的美學(xué)構(gòu)成了書法美學(xué)非常核心的部分，它涵蓋了空間和時間、造型和運動兩大層面。概而言之，筆勢反映的是書法上一種獨特的時間美學(xué)，在這個連續(xù)的、不可回溯的時間進(jìn)程中，勢的運動參與了每一個點畫的塑造、參與了點畫與點畫之間的連接過程，也參與了整個篇章的延續(xù)與完成。而且，至為重要的是，這個筆勢運動中所包含的豐富而細(xì)膩的內(nèi)容，比如提按起伏、順逆疾遲等等，從而使具體到每一個個體、每一個時刻的生命信息與情感信息得以最為深切地傳達(dá)到筆墨之中，賦予筆墨以情感性與精神性。而體勢則反映的是基于書法造型的獨特的空間美學(xué)。每一個點畫與另一個點畫、每一個結(jié)體與下一個結(jié)體都因為體勢的作用而產(chǎn)生互動，并結(jié)合成無法分離的統(tǒng)一體。同時，體勢組合過程的生發(fā)性與變動性更是增加了其造型的品質(zhì)與魅力。

至于勢與情感的連接，正像上面所提到的，最主要的是體現(xiàn)在筆勢之中。筆勢貫穿于整個書寫性的活動，對應(yīng)著生命主體在毛筆書寫運動中所展開的全部信息，因此，它所連接的就是最為內(nèi)在的生命律動與最為本質(zhì)的情感內(nèi)容。《書議》有云：“跡乃含情，言惟敘事。披封不覺欣然獨笑，雖則不面，其若面焉?！?55)所謂“跡乃含情”，就是表明書法的點畫痕跡中承載的豐富的情感信息。所以，當(dāng)人們看到它們的時候，就能夠很快地將其與書寫者聯(lián)系起來，這樣就如同與書寫者直接相對一樣，通過書法實現(xiàn)了情感的交流與溝通。而書法中的任何一個點畫痕跡，都是在筆勢的支配與運動下形成的，它包含著能量、韻律與個性的氣質(zhì)，也包含著瞬間狀態(tài)下生命的表達(dá)，因此，可以被視為心靈展現(xiàn)的載體。

①? 康有為：《廣藝舟雙楫》，上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第845頁，第799頁。

② 周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第13頁。

③? 陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局1984年版，第24頁，第148頁。

④ 當(dāng)然，這里所說的形和勢與接下來所要討論的書法理論中的形和勢不是一個意思，前者具有更富包蘊性的內(nèi)涵，它可以指任何事物、現(xiàn)象的形成及其相應(yīng)的促成條件，而后者則可以看作是在前者基礎(chǔ)上的某種具體化，它主要指的是具體形體或形態(tài)中所包含的形與勢的表現(xiàn)。但是，通過對前者的解讀我們所要強(qiáng)調(diào)的是，形與勢之間的關(guān)系以及勢對于形的重要作用，因為在書法中也同樣如此，形、勢密不可分，且勢承擔(dān)著塑形的價值，而形則要在勢的直接運動過程中得以塑造和完成。

⑤ 郭慶藩撰、王孝魚點校《莊子集釋》，中華書局1961年版，第835頁。

⑥ 黃懷信：《逸周書校補(bǔ)注譯》，三秦出版社2006年版，第378頁。

⑦ 王利器：《文子疏義》，中華書局2000年版，第427頁。

⑧ 何建章：《戰(zhàn)國策注釋》，中華書局1990年版，第419頁。

⑨ 解縉《春雨雜述》中即借用了此處的表達(dá)用于對書法形式的描述。文曰：“上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣：紛紛紜紜，斗亂而不亂；渾渾沌沌，形圓而不可破?！保ā稓v代書法論文選》，第498頁）書法如同布陣，其間存在著各種各樣的形勢關(guān)系。

⑩?? 駢宇騫等譯注《孫子兵法 孫臏兵法》，中華書局2006年版，第31—34頁，第42頁，第6頁。

? 梁啟雄：《韓子淺解》，中華書局1960年版，第394頁。

? 崔瑗：《草勢》，《歷代書法論文選》，第16頁。

? 衛(wèi)恒《四體書勢》：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也?！保ā稓v代書法論文選》，第12頁）索靖《草書勢》：“圣皇御世，隨時之宜，倉頡既生，書契是為。科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生?！保ā稓v代書法論文選》，第19頁）所謂“睹鳥跡以興思”“類物象形”，都是說明文字及書法的產(chǎn)生源自對自然物象的體悟與模擬，而象的觀念即是人們認(rèn)識書法的基本觀念。

??(55) 張懷瓘：《書議》，《歷代書法論文選》，第145頁，第145頁，第149頁。

? 蔡邕：《筆論》，《歷代書法論文選》，第6頁。

? 形和勢的這種相互依存關(guān)系決定了它們在書法形式描述中的某種基本現(xiàn)象：其常常作為對偶的范疇出現(xiàn)。同時，與“形”相類似的語匯如“體”也扮演了同樣的角色。比如，形和勢對偶出現(xiàn)：“或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來?！保ㄍ豸酥骸稌摗?，《歷代書法論文選》，第28頁）“或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拏攫之形；執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢?！保◤垜循彛骸段淖终摗?，《歷代書法論文選》，第211頁）體和勢對偶出現(xiàn)：“或體雄而不可抑，或勢逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。”（虞世南：《筆髓論》，《歷代書法論文選》，第112頁）“右謝公縱任自在，有螭盤虎踞之勢，康昕巧密精勤，有翰飛鶯哢之體?！保ɡ钏谜妫骸稌笃贰罚稓v代書法論文選》，第139頁）通過這些描述可見，形和勢密不可分，二者共同構(gòu)成書法的內(nèi)容。

? 衛(wèi)恒《四體書勢》：“古書亦有數(shù)種，其一卷論楚事者最為工妙，恒竊悅之，故竭愚思以贊其美，愧不足以廁前賢之作，冀以存古人之象焉。古無別名，謂之字勢云。”（《歷代書法論文選》，第12頁）據(jù)衛(wèi)恒的描述，以勢（字勢）來指稱書法是一項有著更久歷史的傳統(tǒng)，而以勢論書則是其時人們討論書法的基本方式。

? 索靖：《草書勢》，《歷代書法論文選》，第20頁。

???? 蔡邕：《九勢》，《歷代書法論文選》，第6頁，第6—7頁，第6頁，第6頁。? 歐陽詢：《用筆論》，《歷代書法論文選》，第106頁。

? 轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版，第593頁。

?(51) 蔡邕：《篆勢》，《歷代書法論文選》，第14頁，第14頁。

?? 張懷瓘：《六體書論》，《歷代書法論文選》，第212頁，第213頁。

? 陳槱：《負(fù)暄野錄》，《歷代書法論文選》，第377頁。

? 張懷瓘：《書斷》，《歷代書法論文選》，第163頁。

? 李華：《二字訣》，《歷代書法論文選》，第282頁。

? 蕭衍：《古今書人優(yōu)劣評》，《歷代書法論文選》，第81頁。

? 袁昂：《古今書評》，《歷代書法論文選》，第75頁。

? 與之相類，古代書論中表達(dá)相似含義的還有“體勢”這一語匯。如馮班《鈍吟書要》：“余見東坡、子昂二真跡，見坡書點畫學(xué)顏魯公，體勢學(xué)李北海，風(fēng)捲云舒，逼之若將飛動。”（《歷代書法論文選》，第553頁）此句中的“體勢”也表示整體的造型、姿態(tài)之意。當(dāng)然，需要指出的是，這是“體勢”的一種用法，它的另一種用法則是下文將要著重闡述的、與筆勢相對的一個概念，即點畫、結(jié)體等造型元素在空間方向及其造型關(guān)系上產(chǎn)生的勢。

? 需要說明的是，在書法上并不是每一個點畫都必須作出藏鋒的處理，與之相應(yīng)，這樣的點畫也就不需要有“欲右先左”的筆勢運動。

? 顏真卿：《述張長史筆法十二意》，《歷代書法論文選》，第279頁。

? 朱和羹：《臨池心解》，《歷代書法論文選》，第733頁。

? 轉(zhuǎn)引自鄭杓《衍極》，《歷代書法論文選》，第424頁。

? 王羲之：《筆勢論十二章并序》，《歷代書法論文選》，第34頁。

? 孫過庭：《書譜》，《歷代書法論文選》，第126頁。

? 徐渭：《玄抄類摘序》，《徐渭集》第二冊，中華書局1983年版，第535頁。

? 參見筆者《徐渭書論與實踐述評》，中國藝術(shù)研究院2013年碩士學(xué)位論文。

? 張懷瓘：《玉堂禁經(jīng)》，《歷代書法論文選》，第218頁。

? 董其昌：《畫禪室隨筆》，《歷代書法論文選》，第539頁。

? 毛萬寶、黃君主編《中國古代書論類編》，安徽教育出版社2009年版，第176頁。其中，“如算子便不是書”來自王羲之的著名論斷，“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳”（王羲之：《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，《歷代書法論文選》，第26—27頁）。

? 轉(zhuǎn)引自沃興華《中國書法史》，湖南美術(shù)出版社2009年版，第289頁。

(52) 王羲之：《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，《歷代書法論文選》，第27頁。

(53) “組”指的是兩個及以上結(jié)體組成的造型單位。關(guān)于組的詳細(xì)論述，參見胡抗美《中國書法章法研究》，榮寶齋出版社2014年版，第178—182頁。

(54) 虞世南：《筆髓論》，《歷代書法論文選》，第113頁。