張紅廣

摘要：奧雷利奧·佩西是羅馬俱樂(lè)部的創(chuàng)始人，面對(duì)全球問(wèn)題，他提出了“新人道主義理論”。增長(zhǎng)觀念的轉(zhuǎn)變、文化的影響、以人為中心的發(fā)展觀等理論，對(duì)解決人類困境和對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向具有重要價(jià)值。中共十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)提上日程，分析佩西的“新人道主義”理論，借鑒其其可持續(xù)發(fā)展、以人為中心的發(fā)展等思想，對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。

關(guān)鍵詞：新人道主義；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展

未來(lái)主義集中反映了20世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展難題和人類對(duì)未來(lái)探求的努力，一般來(lái)講，未來(lái)主義有社會(huì)歷史學(xué)派和生態(tài)學(xué)派兩個(gè)流派。奧雷利奧·佩西是羅馬俱樂(lè)部的創(chuàng)始人，是未來(lái)主義現(xiàn)實(shí)派的代表人物，他通過(guò)對(duì)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題的獨(dú)立思考，分析了從增長(zhǎng)過(guò)度到發(fā)展的必要性和必然性，提出了“新人道主義”理論，獨(dú)立地形成了可持續(xù)發(fā)展的概念。他強(qiáng)調(diào)人類擺脫困境、避免自我滅亡的唯一途徑是提高人類的素質(zhì)。主張通過(guò)人類革命，提高人類素質(zhì)，降低人口增長(zhǎng)率來(lái)解決人類生活中各個(gè)領(lǐng)域的危機(jī)和困難。他的理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

一、佩西 “新人道主義”的基本內(nèi)涵

人類在發(fā)展中，已經(jīng)取得了決定性的物質(zhì)力量，這種力量快速積累而日益強(qiáng)大，難以駕馭。佩西認(rèn)為，這種力量存在巨大的不可控性，它既可以被運(yùn)用于為人類謀取幸福，也能夠被利用使人類走向毀滅。人類的命運(yùn)基本上取決于人們對(duì)待這種力量的態(tài)度和怎樣運(yùn)用它。在這樣的背景下，佩西提出了“新人道主義”理論。 “新人道主義”理論主張以人類的生活方式和生活方式為一切活動(dòng)的中心，既是主張以人為中心的發(fā)展觀。以人為中心的發(fā)展觀更關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)提高人的素質(zhì)和能力來(lái)解決人的危機(jī)和困境，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口膨脹、貧困饑餓等全球問(wèn)題的環(huán)發(fā)，佩西認(rèn)為其產(chǎn)生的根本原因在于人類沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)世界相匹配的素質(zhì)，人類的理解力和生活方式，沒(méi)有與今天的現(xiàn)實(shí)世界協(xié)調(diào)起來(lái)，人類的文化發(fā)展出現(xiàn)失調(diào)問(wèn)題。人們要改變現(xiàn)狀，解決面臨的困境和難題，必須通過(guò)人類革命提高人類的素質(zhì)和能力，重新建立文化協(xié)調(diào)，使人類有足夠的力量和自我更新能力去支配和控制人類正在進(jìn)行的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)政治等革命。在人類全球化時(shí)代生活，人們必須經(jīng)歷一場(chǎng)全面重新的教育，打破我們的思維，不斷提高自我的素質(zhì)和能力，巧妙地調(diào)節(jié)自己與周圍現(xiàn)實(shí)之間的距離。

二、“新人道主義”的基本主張

（一）從增長(zhǎng)過(guò)渡到發(fā)展的必然性

佩西認(rèn)為，人類當(dāng)今的幾代人為了物質(zhì)利益和短期利益濫用資源，導(dǎo)致全球性問(wèn)題不斷產(chǎn)生，人類的貪婪是“天下大亂”的主要原因。隨著全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的日趨嚴(yán)峻，以增長(zhǎng)為中心的發(fā)展觀不再被認(rèn)為是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的社會(huì)目標(biāo)，人們開(kāi)始懷疑傳統(tǒng)增長(zhǎng)概念是否符合當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)。那些人為的為增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的做法將被人們所拋棄，一些更完整的全面發(fā)展的概念和目標(biāo)將逐漸取代單純?cè)黾游镔|(zhì)財(cái)富的原始目的。這樣，人們的發(fā)展觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了有機(jī)增長(zhǎng)概念。在人類對(duì)發(fā)展觀念認(rèn)識(shí)不斷深化過(guò)程中，持續(xù)增長(zhǎng)的概念就被提了出來(lái)。在佩西的努力下，發(fā)展逐漸被人們所共識(shí)，成為人類衡量增長(zhǎng)的新的尺度。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展應(yīng)以促進(jìn)人類與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，同時(shí)保證人類自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展。

（二）促進(jìn)文化進(jìn)步的重要性

人類自己已經(jīng)不能和平相處，能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等全球性問(wèn)題足以證明這個(gè)令人擔(dān)憂的狀況。全球性問(wèn)題不斷頻發(fā)，很大程度上歸因于人類在發(fā)展中只注重眼前利益的滿足，而不是通過(guò)改變自身的發(fā)展來(lái)促進(jìn)外部世界的和諧發(fā)展。佩西認(rèn)為，那些全球性社會(huì)問(wèn)題，本質(zhì)上講是文化問(wèn)題，增長(zhǎng)和發(fā)展的主要限制因素也是文化。人們的受教育水平的有限性，使人類自身不能從精神和功能上適應(yīng)新的世界和新的人類環(huán)境。在追求發(fā)展的過(guò)程中，難以體會(huì)到自身發(fā)展和改變的重要性，導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展不協(xié)調(diào)。文化方面的缺失成為增長(zhǎng)和發(fā)展的限制因素。人類面對(duì)問(wèn)題的注意力只停留在尋找外在的解決方案而不注重人的本質(zhì)的思考，導(dǎo)致人類在解決困境中出現(xiàn)地獄式的惡性循環(huán)。佩西認(rèn)為，扭轉(zhuǎn)增長(zhǎng)和發(fā)展的問(wèn)題，解決全球性的環(huán)發(fā)問(wèn)題，充分發(fā)掘大腦潛力，主動(dòng)挖掘文化資源，積極探索文化創(chuàng)新和文化進(jìn)步，是獨(dú)一無(wú)二的特殊手段和根本力量。因此，必須大力發(fā)展教育事業(yè)，努力提高人們的綜合素質(zhì)和能力，從精神和功能上適應(yīng)這個(gè)新的世界和這種人類環(huán)境。

（三）將發(fā)展與人的素質(zhì)和能力聯(lián)系起來(lái)

傳統(tǒng)增長(zhǎng)觀念的影響，人們認(rèn)為豐富物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)滿足社會(huì)的需要是發(fā)展的重要決策。如何加大生產(chǎn)讓人們絞盡腦汁。這樣一來(lái)，發(fā)展很大程度上就取決于人的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類極盡努力的物質(zhì)力量的生產(chǎn)開(kāi)始受到質(zhì)疑，加大物質(zhì)力量的生產(chǎn)不能成為解決全球性問(wèn)題的良藥。面對(duì)困境，佩西認(rèn)為，“在知道需要概念的同時(shí)，還應(yīng)該知道需要的滿足性的概念，即人的需要必須附屬于使它合理地得到滿足地可能性。”需要滿足的可能性表現(xiàn)出人的素質(zhì)和能力的發(fā)展和提高，而人的素質(zhì)及能力的發(fā)展和提高賦予人的需求的合理意義，并具備了滿足這些需求的期望所不可或缺的條件。面對(duì)當(dāng)今出現(xiàn)的全球性問(wèn)題，改變現(xiàn)有的發(fā)展方式成為必然趨勢(shì)。生態(tài)環(huán)境破壞等全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題實(shí)際上就是人的素質(zhì)與能力的問(wèn)題。因此，佩西認(rèn)為必須運(yùn)用人類的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性，提高人類的素質(zhì)來(lái)加以改進(jìn)。通過(guò)正確合理引導(dǎo)人們滿足需要的活動(dòng)，提高人的素質(zhì)和能力，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，開(kāi)始創(chuàng)未來(lái)。

（四）確立以人為中心的發(fā)展觀

既然發(fā)展與人的素質(zhì)和能力具有內(nèi)在聯(lián)系，那么，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，將以滿足需求為中心的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變到以人為中心的發(fā)展觀上來(lái)就顯得尤為重要?；诖耍逦髡J(rèn)為，把以滿足需要為基礎(chǔ)的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展觀，是時(shí)代的特殊要求，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的顯著標(biāo)志。這個(gè)觀點(diǎn)，表明佩西主張發(fā)展必須以人為本，將人作為發(fā)展的中心。以人為中心的發(fā)展觀，佩西稱之為“新人道主義”。他認(rèn)為，我們應(yīng)該全面而長(zhǎng)遠(yuǎn)看待人類生活的未來(lái)，將一切活動(dòng)建立在以人為本的基礎(chǔ)上，提高人類的素質(zhì)和能力。這個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為本的理念是解決全球性問(wèn)題的關(guān)鍵?？梢?jiàn)，這樣的發(fā)展觀才符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。endprint

“新人道主義”理論的豐富內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變了人們的發(fā)展觀念，強(qiáng)調(diào)以人為本的核心地位，進(jìn)一步突出提高人的素質(zhì)和能力的重要性，是可持續(xù)發(fā)展的重要理論來(lái)源。這些理論的普及與深入人心，有助于我們?cè)诋?dāng)今調(diào)整發(fā)展目標(biāo)，協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。

三、佩西“新人道主義”對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

人類社會(huì)的發(fā)展觀念從以物質(zhì)為中心的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展觀，對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)影響意義深遠(yuǎn)。黨的十八大明確指出，“把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。因此，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，是我們建設(shè)生態(tài)文明的重要舉措。佩西的“新人道主義”理論與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理念高度契合，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)具有重要啟示。

（一）轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān)持科學(xué)可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的艱苦奮斗，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中取得了舉世矚目的成就，人民的生活水平有了極大的提高。但是，現(xiàn)在的成就多少與犧牲環(huán)境為代價(jià)有關(guān)，霧霾、土地沙漠化、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，其原因和唯GDP的發(fā)展思路密切相關(guān)。為了解決面臨的困境，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展顯得尤為急迫。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)思維納入物質(zhì)文明建設(shè)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長(zhǎng)十分重要。一是要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，樹(shù)立綠色經(jīng)濟(jì)理念。在尋求增長(zhǎng)的同時(shí)，應(yīng)該樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，自覺(jué)推動(dòng)低碳發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，摒棄犧牲環(huán)境換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不合時(shí)宜的理念，形成發(fā)展與保護(hù)、人類和自然協(xié)調(diào)相處的發(fā)展方式；二是要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。資源是發(fā)展的基本要素，我們要引導(dǎo)百姓綠色消費(fèi)，形成節(jié)約資源的生活方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代留下一個(gè)天藍(lán)、地綠、水清的環(huán)境。

（二）堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念

佩西以人為中心的發(fā)展觀，要求在發(fā)展中要以人為本。以人為本體現(xiàn)了為人民服務(wù)的宗旨，是立黨之本，執(zhí)政之本。在生態(tài)建設(shè)過(guò)程中，發(fā)展生態(tài)就是為群眾謀福利，為群眾打造一個(gè)天藍(lán)地綠的生態(tài)環(huán)境就是為群眾謀幸福，這一貫主張不能偏離。須知，密切聯(lián)系群眾，以為群眾謀取獲得感為出發(fā)點(diǎn)，是黨的最大的政治優(yōu)勢(shì)。生態(tài)文明的建設(shè)，必須牢牢把握人民對(duì)美好生活的向往這一目標(biāo)。所以，解決目前的生態(tài)環(huán)境破壞的問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，必須以人為本。只有以人為本，解決群眾對(duì)美好生活的向往需要問(wèn)題，增長(zhǎng)才能可持續(xù)，發(fā)展才能可持續(xù)。

（三）加強(qiáng)文化繼承與創(chuàng)新

全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題多因文化問(wèn)題導(dǎo)致人類的基本素質(zhì)和能力不足以解決和應(yīng)對(duì)人類的困境。中國(guó)擁有五千多年的光輝文明史，創(chuàng)造了燦爛的文化，對(duì)世界文明創(chuàng)造了不可磨滅的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)是符合中國(guó)國(guó)情的實(shí)踐，在實(shí)踐中，生態(tài)文明與中華文化的有機(jī)結(jié)合至關(guān)重要。面對(duì)多發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明，就需要?jiǎng)?chuàng)新文化，增強(qiáng)文化的創(chuàng)造活力，就要?jiǎng)?chuàng)新方法。創(chuàng)新方法適應(yīng)靈活，就能在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上想到更多路子，生態(tài)文明的建設(shè)的步子就會(huì)走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)更好。創(chuàng)新文化，就是推進(jìn)文化的可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)提供更豐富、更實(shí)在的智力支持。促進(jìn)生態(tài)文明與文化的可持續(xù)發(fā)展，是生態(tài)文明的文化化和文化的生態(tài)化的重要環(huán)節(jié)。建設(shè)生態(tài)文明，必然借力于文化的可持續(xù)發(fā)展。

（四）推進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展，提高人民群眾的素質(zhì)和能力

建設(shè)生態(tài)文明，人的素質(zhì)和能力是至關(guān)重要的一環(huán)。沒(méi)有足夠的智力和能力，生態(tài)文明建設(shè)會(huì)可能不理想。佩西認(rèn)為，我們必須將發(fā)展與人的素質(zhì)和能力聯(lián)系起來(lái)，只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才有足夠智力支撐，發(fā)展才能有底氣。推進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化教育資源配置，讓更多的人能夠接受教育，培養(yǎng)一批批適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求的杰出人才。踐行生態(tài)文明建設(shè)的人的素質(zhì)和能力的提高，建設(shè)生態(tài)文明的道路就能更坦蕩，美麗中國(guó)的壯麗畫卷便能欣然展現(xiàn)在人民面前，生態(tài)美了，人民的生活才會(huì)更美好。

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（作者單位：貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）endprint