摘要：

平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有關(guān)社會(huì)層面的一項(xiàng)重要內(nèi)容。平等之所以被納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在于它是人類文明進(jìn)步的價(jià)值追求，是馬克思主義的理想和目標(biāo)，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，是全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。受到歷史文化背景、社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r的影響，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律四個(gè)方面的豐富內(nèi)涵，同時(shí)，還具有哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)性、價(jià)值基礎(chǔ)上的集體性、本質(zhì)意義上的真實(shí)性三方面特征。對(duì)平等的深入研究，有助于引導(dǎo)人們加深認(rèn)識(shí)，澄清誤解，為建設(shè)平等和諧的社會(huì)提供思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；價(jià)值觀；平等

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.009

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）06-0044-06

為彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、進(jìn)一步凝聚民心，營(yíng)造一個(gè)平等和諧的社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨于第十八次全國(guó)代表大會(huì)上提出24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將平等列為我國(guó)社會(huì)層面的核心價(jià)值觀之一。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人對(duì)平等存在誤解，這些誤解嚴(yán)重妨礙了人們樹立和踐行社會(huì)主義平等價(jià)值觀。因此，必須對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等進(jìn)行全面論析，以此來引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義平等的本質(zhì)內(nèi)涵和特征。

一、平等納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因

中國(guó)凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是為應(yīng)對(duì)社會(huì)中存在的信仰缺失以及各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。平等之所以能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀就在于它是人類文明進(jìn)步的價(jià)值追求、是馬克思主義的理想和目標(biāo)、是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求、是全面建成小康社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需求。

1.平等是人類文明進(jìn)步的價(jià)值追求

對(duì)于平等的追求源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不平等的反抗。站在唯物史觀的立場(chǎng)上，人類社會(huì)的發(fā)展過程是一個(gè)由原始平等到不平等再到最高級(jí)別平等的低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的過程。所謂最高級(jí)別的平等就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。原始社會(huì)時(shí)期，人的力量比較弱小，為了生存，他們只能團(tuán)結(jié)在一起共同勞動(dòng)并同等享有勞動(dòng)成果。這一時(shí)期沒有階級(jí)，沒有剝削和壓迫，人們處于原始的平等狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制逐漸產(chǎn)生，原始社會(huì)的自然平等狀態(tài)被打破。正如盧梭在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》中所提到的“不平等現(xiàn)象在自然狀態(tài)中幾乎是不存在的”，它“最終是由私有制的出現(xiàn)和法律的實(shí)施而變得十分牢固和合法的[1]”。私有制的產(chǎn)生使得經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象愈加突出，并逐步形成專制統(tǒng)治，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)就是其典型代表。資產(chǎn)階級(jí)是在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的一個(gè)新興階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)上的平等，但是這種要求受到了封建社會(huì)各種力量的嚴(yán)重阻撓。為了爭(zhēng)取自由貿(mào)易，資產(chǎn)階級(jí)提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào)，反抗一切封建特權(quán)，最終取得革命勝利，建立資本主義制度。但當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)由革命者轉(zhuǎn)為統(tǒng)治者之后，其平等觀的本質(zhì)局限性日益暴露。無產(chǎn)階級(jí)只有推翻資本主義一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立社會(huì)主義公有制，消滅階級(jí)剝削和壓迫，才能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)平等，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。由歷史發(fā)展的進(jìn)程可以看出，平等是人類文明進(jìn)步的價(jià)值追求。自原始的自然平等狀態(tài)打破之后，人們就一直奔走在追求平等的道路上。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)確立了社會(huì)主義公有制，為實(shí)現(xiàn)真正的平等奠定了基礎(chǔ)。但是由于各方面的原因，社會(huì)中還存在有諸多不平等現(xiàn)象。只有將平等納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)人們樹立和踐行這一價(jià)值觀，才能更好得向著人的自由而全面發(fā)展邁進(jìn)。

2.平等是馬克思主義的理想和目標(biāo)

馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義之后，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，開始了對(duì)資本主義的批判和研究。在這一過程中，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上提出了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思恩格斯很少專門著書探討平等問題，但是他們的理論與著作一直包含有平等思想，包含有對(duì)封建專制與資產(chǎn)階級(jí)剝削的痛恨與批判，包含有對(duì)未來社會(huì)的美好向往。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就發(fā)表了一系列的文章抨擊封建等級(jí)制度，強(qiáng)烈反對(duì)所謂統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等。恩格斯也在《伍珀河谷的來信》中譴責(zé)了不平等的資本主義社會(huì)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)的罪惡行徑。后來，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，指出“人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國(guó)是平等的，而在社會(huì)的塵世存在中卻不平等[2]?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯提出要建立一個(gè)互相平等的自由人的聯(lián)合體。在此后的許多著作中，他們也多次提到要消滅階級(jí)和階級(jí)剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。此外，馬克思還對(duì)拉薩爾的“平等工資理論”進(jìn)行了批判。針對(duì)杜林所提的超歷史、階級(jí)和國(guó)家的平等觀，恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)行了深刻的批判，“而且對(duì)平等觀念進(jìn)行了歷史的考察和階級(jí)的分析”[3]，對(duì)馬克思主義的平等思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。

第6期王昱清：社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等論析

思想政治教育研究2018年

由此可見，平等思想貫穿于馬克思主義始終，它是馬克思主義所追求的理想和目標(biāo)。我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家，所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)真正的平等。因此，必須要把平等納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.平等是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求

新中國(guó)成立使中國(guó)人民成為國(guó)家的主人，在政治上經(jīng)濟(jì)上翻了身。隨著三大改造的完成，我國(guó)建立起社會(huì)主義制度。社會(huì)主義建設(shè)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為新生的執(zhí)政黨，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，因而在建設(shè)社會(huì)主義的道路上走了些彎路。就此，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”成為黨和國(guó)家發(fā)展必須要回答的基本問題。1992年初，鄧小平在《在武漢、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》一文中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做出了回答。鄧小平指出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕[4]?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義的過程正是實(shí)現(xiàn)真正平等的過程。“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是實(shí)現(xiàn)平等的前提條件。要想實(shí)現(xiàn)更高級(jí)別的平等，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)財(cái)富極大豐富，為平等的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！跋麥鐒兿?，消除兩極分化”是實(shí)現(xiàn)平等的手段。剝削和兩極分化的存在使得人們處于一種不平等的狀態(tài)。因而，要實(shí)現(xiàn)平等，必須對(duì)其進(jìn)行消滅，以最終達(dá)到“共同富?！边@一平等的價(jià)值追求。由此可見，社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)在的包含著平等的思想，平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，因而也必然成為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。

4.平等是全面建成小康社會(huì)的的現(xiàn)實(shí)需求

到2020年全面建成小康社會(huì)，是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央向全國(guó)人民作出的莊嚴(yán)承諾，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步。十八大以來，在黨的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略的引導(dǎo)之下，中國(guó)發(fā)展取得舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，人民擁有更多獲得感和幸福感，中國(guó)智慧中國(guó)方案得到世界認(rèn)可，中國(guó)在國(guó)際上的地位穩(wěn)步提升。而與此同時(shí)，社會(huì)上還存在著各種各樣的不平等現(xiàn)象，阻礙全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍存在不平衡不充分的問題，在文化方面仍存在教育資源分配不均的問題；從文化交流的角度來看，健全的平等交流機(jī)制還沒有完全建立，文化的平等交流還受到許多方面的限制；從文化參與的角度來看，各參與主體之間的平等地位還沒有得到確立。從國(guó)際方面來看，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)同世界各國(guó)的交流日益深入。這也使得一些腐朽的價(jià)值觀流入我國(guó)，一些別有用心的國(guó)家借此機(jī)會(huì)實(shí)行文化霸權(quán)主義，將自身的平等思想當(dāng)作所謂的“普世價(jià)值”進(jìn)行宣揚(yáng)，用自身的形式上的平等普選與三權(quán)分立對(duì)我國(guó)的政體和公民的政治權(quán)利進(jìn)行攻擊等等。

因此，為發(fā)揮價(jià)值觀的批判、規(guī)范作用，抵制其他國(guó)家的別有用心，凝聚民心，引導(dǎo)人們同心同德為全面建成小康社會(huì)而不懈奮斗，必須將平等納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之平等的內(nèi)涵

內(nèi)涵的明晰是價(jià)值觀確立的前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等內(nèi)涵包括：政治上個(gè)人和國(guó)家間政治地位和政治權(quán)利的平等；經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和經(jīng)濟(jì)結(jié)果的平等；文化上文化教育、文化參與和文化交流的平等以及法律上合法權(quán)益保護(hù)、權(quán)利使用義務(wù)承擔(dān)上的平等以及對(duì)特權(quán)的反對(duì)等四個(gè)方面。

1.政治平等

政治平等是指公民及其組織在社會(huì)政治生活中享有同等的政治權(quán)利，各國(guó)家和地區(qū)在國(guó)際事務(wù)中享有同等的政治地位。主要包括以下兩個(gè)方面：

第一，個(gè)人間的政治平等。每個(gè)公民不論出身、教育背景、民族信仰，不論從事何種職業(yè)，都享有憲法和法律所賦予的政治權(quán)利，都有直接或間接參與國(guó)家管理的權(quán)利。直接參與的權(quán)利指的是人們?cè)诜稍S可的范圍內(nèi)通過各種形式和途徑表達(dá)自己的意愿的權(quán)利，比如言論、集會(huì)、游行、示威的權(quán)利；間接參與的權(quán)利是指公民通過選舉代表組成國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)利，即公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，以及由此而產(chǎn)生的監(jiān)督權(quán)和罷免權(quán)。公民平等享有選舉權(quán)，借此表達(dá)自身的利益訴求，并平等享有監(jiān)督權(quán)和罷免權(quán)，對(duì)代表權(quán)力的行使進(jìn)行一定程度的制約。

第二，國(guó)家間的政治平等。任何主權(quán)國(guó)家都平等的享有《國(guó)際法》所賦予的各項(xiàng)政治權(quán)利，并在國(guó)際法上地位平等。主權(quán)國(guó)家平等享有獨(dú)立權(quán)：即按照本國(guó)自身的意愿處理內(nèi)政外交而不受他國(guó)干涉和控制的權(quán)利；平等權(quán)：即一切國(guó)家在國(guó)際法上地位平等；自衛(wèi)權(quán)：國(guó)家對(duì)自身生存和獨(dú)立進(jìn)行保衛(wèi)的權(quán)利；管轄權(quán)：即對(duì)所有本國(guó)國(guó)籍公民以及領(lǐng)土范圍內(nèi)一切人、事、物所享有的實(shí)行排他性管轄的權(quán)利。各個(gè)國(guó)家之間只存在人口數(shù)量的不同，綜合國(guó)力的不同，但并不存在政治地位的不同。每一個(gè)國(guó)家在政治上都擁有獨(dú)立的主權(quán)，任何國(guó)家不得隨意干涉別國(guó)內(nèi)政，破壞他國(guó)主權(quán)。

2.經(jīng)濟(jì)平等

經(jīng)濟(jì)平等就是參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體享有同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，受到相同規(guī)則的同等約束，能夠獲得與付出對(duì)等的報(bào)酬。包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等。經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等指的是資格平等，即在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同主體在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中享有相同的主體權(quán)利。每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體即使存在個(gè)體差異，也能夠憑借平等的權(quán)利同等享有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資源。作為勞動(dòng)主體，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)主張享有就業(yè)機(jī)會(huì)、改善勞動(dòng)條件、調(diào)整工作報(bào)酬，且在病、孕、殘、老的情況下享有政府和社會(huì)提供各種援助和保障的權(quán)利。

第二，經(jīng)濟(jì)規(guī)則平等。經(jīng)濟(jì)規(guī)則平等是經(jīng)濟(jì)主體獲得平等的保障，它指的是不同的經(jīng)濟(jì)主體在從事活動(dòng)的過程中，受到相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)則和規(guī)定的同等約束。一方面，經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定要遵循平等原則。規(guī)則平等，才能為維護(hù)各經(jīng)濟(jì)主體的平等權(quán)益提供前提，才能充分調(diào)動(dòng)各經(jīng)濟(jì)主體的積極性。另一方面，經(jīng)濟(jì)規(guī)則的實(shí)施要遵循平等原則。平等規(guī)則的制定是經(jīng)濟(jì)主體獲得平等權(quán)益的前提，經(jīng)濟(jì)規(guī)則的平等實(shí)施是經(jīng)濟(jì)主體獲得平等權(quán)益的保障。經(jīng)濟(jì)主體只有在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中平等的受到經(jīng)濟(jì)規(guī)則的約束，才能夠真正的展開公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)平等參與。

第三，經(jīng)濟(jì)結(jié)果平等。經(jīng)濟(jì)結(jié)果平等指的是參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的成員在結(jié)果的分配上獲得與付出相對(duì)等的所得。在這里，要明確以下幾點(diǎn)：首先，經(jīng)濟(jì)結(jié)果平等不等于平均主義。平等有比例上的平等和數(shù)量上的平等之分。經(jīng)濟(jì)結(jié)果平等指的是比例上的平等，而平均主義講求的是數(shù)量上的平等。不論是社會(huì)主義初級(jí)階段的按勞分配還是共產(chǎn)主義階級(jí)所實(shí)現(xiàn)的按需分配，都不是追求數(shù)量意義上的經(jīng)濟(jì)平等，而是要在經(jīng)濟(jì)結(jié)果比例平等的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)果平等意識(shí)的消除。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾經(jīng)提到共產(chǎn)主義的低級(jí)階段也就是社會(huì)主義階段由于剛從資本主義中脫胎出來，帶有舊社會(huì)的痕跡，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的[5]”。因此，基于中國(guó)是處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高且不平衡的國(guó)情，我國(guó)目前所追求的經(jīng)濟(jì)結(jié)果平等只能是比例上的平等。其次，共同富裕不等于同等富裕也不是同步富裕，但是要逐步縮小收入差距。共同富裕代表了我國(guó)在社會(huì)主義階段對(duì)于經(jīng)濟(jì)平等的追求目標(biāo)。共同富裕從來都是普遍富?；A(chǔ)之上的差別富裕。共同表明了富裕的范圍是廣泛的，體現(xiàn)了社會(huì)主義的性質(zhì)，而富裕是相對(duì)于貧窮而言，人們已經(jīng)擺脫了貧窮狀態(tài)。此外，共同富裕不是同步富裕。平等的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)螺旋式上升的過程。實(shí)現(xiàn)共同富裕的措施是使一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，逐步縮小財(cái)富分配不均，使富裕具有普遍性。

3.文化平等

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的積淀物，是能夠被繼承的國(guó)家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是一種獲得人們普遍認(rèn)可的能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文化平等就是參與文化活動(dòng)的主體能夠平等的接受文化教育，平等的進(jìn)行文化參與，平等的實(shí)現(xiàn)文化交流。

第一，文化教育的平等。十年樹木，百年樹人，教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要因素。文化教育的平等主要體現(xiàn)在教育資源分配的平等。教育資源分配的平等要具體問題具體分析。對(duì)于基礎(chǔ)教育，要逐步實(shí)現(xiàn)資源分配的完全平等。對(duì)于發(fā)展性教育，要實(shí)現(xiàn)區(qū)域分配的比例平等。如果搞“一刀切”，將基礎(chǔ)教育資源分配與發(fā)展性教育資源分配按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施，會(huì)造成一定的社會(huì)矛盾，也不利于教育的發(fā)展。

第二，文化參與的平等。文化是集體的產(chǎn)物，因而，每個(gè)人都有參與文化創(chuàng)造的權(quán)利。文化參與的平等指的是公民都有參與文化創(chuàng)造的資格。人民是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者。文化的發(fā)展創(chuàng)造要面向大眾，要從群眾中來。知識(shí)分子要保持“清高”的氣節(jié)，但不是“高高在上”，要將菁英文化與大眾文化的發(fā)展結(jié)合起來，共同促進(jìn)文化的發(fā)展繁榮。

第三，文化交流的平等。文化交流的平等是指不同文化在交流過程相互尊重、平等相待，并禁止任何文化霸權(quán)的存在。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通的便利，各地區(qū)各民族封閉的狀態(tài)逐漸被打破，文化的交流也逐漸深入。當(dāng)前我國(guó)存在著代表不同利益訴求的文化流派，受到歷史、地域等方面的影響，各地區(qū)各民族文化也具有自身特點(diǎn)，不論是文化流派之間還是不同地區(qū)民族之間的文化交流都應(yīng)相互尊重、平等相待，以形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮景象。

此外，隨著全球化的發(fā)展，世界各國(guó)之間的文化交流也日益深入，一些國(guó)家借此將本國(guó)文化宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”，實(shí)行文化霸權(quán)主義，企圖以本國(guó)文化消解其他文化，這嚴(yán)重阻礙了文化的多樣化發(fā)展，同時(shí)也侵犯了他國(guó)的文化主權(quán)，破壞了文化間的平等地位。各個(gè)國(guó)家的文化是平等的，沒有優(yōu)劣之分，要尊重多樣性，平等交流，禁止任何文化霸權(quán)形式，共同促進(jìn)人類文明的繁榮發(fā)展。

4.法律平等

法律是由立法機(jī)關(guān)制定的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的一種特殊的行為規(guī)范，對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力。法律平等重在體現(xiàn) “法律面前人人平等”，包含平等保護(hù)；權(quán)利義務(wù)對(duì)等；反對(duì)特權(quán)三層涵義。

第一，平等保護(hù)。平等保護(hù)是指全體公民的合法權(quán)益一律受到保護(hù)。換句話說就是反對(duì)歧視，要矯正、反對(duì)甚至廢除那些恃強(qiáng)凌弱乃至已經(jīng)轉(zhuǎn)化為立法的偏見。法律上的歧視主要包含以下三個(gè)組成部分：首先，存在區(qū)別待遇，即對(duì)不同的人給予不同的對(duì)待；其次，這種區(qū)別具有不良的效果，即限制或剝奪一部分人的權(quán)利和自由；最后，這種區(qū)別的理由是不正當(dāng)?shù)?，即?duì)部分人的限制或排斥缺乏正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｓ纱丝梢?，區(qū)別待遇是歧視的一個(gè)前提條件，但是，并不是所有的區(qū)別待遇都構(gòu)成歧視。如果區(qū)別對(duì)待符合以下條件，則是允許的：一種是這種區(qū)別是為了達(dá)到正義的目的，如立法上為追求實(shí)質(zhì)平等而對(duì)弱勢(shì)群體采取特別保護(hù)等；一種是區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)是合理的，而不是任意的，如基于健康標(biāo)準(zhǔn)對(duì)殘疾人的特別保護(hù)等。因而，平等保護(hù)就是排除一切使一些人不能享有別人都有的權(quán)利或自由的差別待遇，使全體公民的合法權(quán)益一律都受到保護(hù)。

第二，權(quán)利義務(wù)對(duì)等。權(quán)利義務(wù)對(duì)等是指任何公民都一律平等的享受憲法和法律所規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利，同時(shí)也平等的承擔(dān)憲法和法律所規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)對(duì)等在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)的平等是實(shí)質(zhì)上的平等。沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。一切公民在平等享受權(quán)利的同時(shí)，也平等的承擔(dān)義務(wù)。只享受權(quán)利或者只能承擔(dān)義務(wù)，都表明社會(huì)中存在著剝削和壓迫，即使看上去是平等的，也只是表面的平等或者形式上的平等。

第三，反對(duì)特權(quán)。特權(quán)就是少數(shù)人基于特殊身份而享有的特殊權(quán)利。它的特殊就在于它是少數(shù)人擁有這樣的權(quán)利而絕大多數(shù)人并不享有。特權(quán)的存在導(dǎo)致了人與人之間的不平等，使整個(gè)社會(huì)處于不平等的狀態(tài)，權(quán)利處于不平等的享有和適用狀態(tài)。反對(duì)特權(quán)就是指法律應(yīng)當(dāng)一律平等的適用于全體公民，任何人都沒有超越憲法和法律的特權(quán)。我國(guó)擁有幾千年的封建歷史，至今還留存于一些人觀念中的“官本位”思想就是其殘余。在封建社會(huì)，一些人讀書是為了考官入仕。入仕可以獲得特權(quán)，可以“高人一等”。這種思想甚至延續(xù)到現(xiàn)在，所謂的“公務(wù)員熱”其中不乏這種觀念的存在。因而，要特別強(qiáng)調(diào)反對(duì)特權(quán)，保障憲法和法律平等的適用于一切公民。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之平等的特征

平等的價(jià)值追求是伴隨著不平等現(xiàn)象而出現(xiàn)的。受社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、歷史文化背景的影響，我國(guó)所要追求的平等具有以下特征：第一，哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)性；第二，價(jià)值基礎(chǔ)上的集體性；第三，本質(zhì)意義上的真實(shí)性。

1.哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)性

資本主義的平等觀建立在唯心史觀的基礎(chǔ)之上。他們的平等觀都是以自然法學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)。近代資產(chǎn)階級(jí)的平等最為經(jīng)典的表述就是由于人是一種理性和道德的存在，因此“人生而平等”。從人的理性和道德得出人具有平等權(quán)利這是一種先驗(yàn)主義的論證方法。而這一方法從近代一直延續(xù)到現(xiàn)代。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也都是從這樣一種不證自明的人的理性和道德出發(fā)來論證平等的實(shí)現(xiàn)途徑和方法。這樣一種先驗(yàn)主義的研究方法最大的缺陷就在于它無法解釋價(jià)值上的平等追求與現(xiàn)實(shí)中不平等之間所存在的矛盾。平等作為一種價(jià)值追求往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)中不平等的反抗，這是一個(gè)艱難而曲折的過程。但是從資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的論證角度出發(fā)，他們的理論無法合理的說明不平等為何長(zhǎng)期存在，為什么不平等的消滅是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，他們也找不到實(shí)現(xiàn)平等的現(xiàn)實(shí)道路。

我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等觀則不同，它是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了人類本質(zhì)的社會(huì)性。因而，在唯物史觀的指導(dǎo)下，我們認(rèn)識(shí)到平等是一個(gè)歷史的、階級(jí)的范疇，不同時(shí)期不同國(guó)家不同階級(jí)的平等觀內(nèi)容不同；認(rèn)識(shí)到平等的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)螺旋式上升的過程，它不是一蹴而就的；認(rèn)識(shí)到平等的真正實(shí)現(xiàn)是達(dá)到人的自由全面發(fā)展。因而在此基礎(chǔ)上我們所確立的平等觀符合當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)情，同時(shí)也符合人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；能夠科學(xué)合理的解釋我們所追求的平等與當(dāng)前社會(huì)中存在的不平等現(xiàn)象之間的矛盾；能夠?qū)⑿逝c平等結(jié)合起來，既追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又追求社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的平等，從而為最終實(shí)現(xiàn)真正的平等奠定基礎(chǔ)。

2.價(jià)值基礎(chǔ)上的集體性

資本主義的平等思想是建立在個(gè)人主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的意義和價(jià)值，著力于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。正是這種對(duì)個(gè)人的追求，推動(dòng)了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生了獲得平等政治權(quán)利的思想，此外，還激發(fā)了人們進(jìn)行生產(chǎn)的動(dòng)力，極大的促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度的過程中起到了重要的作用。但是個(gè)人主義的價(jià)值觀也使得資本主義的平等存在一定的問題。對(duì)個(gè)人利益的追求使得資本家積累了越來越多的財(cái)富，而工人卻處于相對(duì)貧窮狀態(tài)，從而造成了兩極分化、財(cái)富分配不均等現(xiàn)象。而在經(jīng)濟(jì)上獲得主導(dǎo)地位的資本家必然要求在政治上獲得優(yōu)勢(shì)地位。通過個(gè)人聯(lián)合，這些資本家逐漸對(duì)國(guó)家的政治產(chǎn)生影響，使得政策的制定更加偏向于維護(hù)自身的利益，政治平等也逐漸淪為形式上的平等。針對(duì)這些現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)自身的平等思想進(jìn)行了反思，如著名學(xué)者羅爾斯在《正義論》中提出了兩個(gè)正義原則，試圖緩和社會(huì)中存在的不平等。但是對(duì)于這兩個(gè)原則，羅爾斯進(jìn)行了排序，平等自由原則優(yōu)于第二個(gè)原則即機(jī)會(huì)的公平平等原則和差別原則，他認(rèn)為“對(duì)第一個(gè)原則所要求的平等自由制度的違反不可能因較大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益而得到辯護(hù)或補(bǔ)償[6]”。可見，在資本主義的框架內(nèi)，在個(gè)人主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，平等只可能是少數(shù)人的平等，是資產(chǎn)階級(jí)的平等。

不同于資本主義的平等，我國(guó)的平等是建立在集體主義的基礎(chǔ)之上。早在封建社會(huì)，中國(guó)已經(jīng)形成了最初的宗法集體主義，這是對(duì)以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度在思想和價(jià)值領(lǐng)域的反映，用以維護(hù)封建統(tǒng)治。辛亥革命推翻了封建帝制，消滅了宗法集體主義的制度基礎(chǔ)，但是思想的相對(duì)獨(dú)立性使得宗法集體主義的價(jià)值觀得到了一定程度的延續(xù)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建文化的批判以及五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義的傳播，特別是十月革命的勝利，無產(chǎn)階級(jí)的集體主義代替了宗法集體主義，推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展。新中國(guó)的成立，社會(huì)主義制度的建立，使得個(gè)人利益與國(guó)家利益緊緊結(jié)合在一起，集體主義也隨之深入人心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等思想就是建立在集體主義價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上。集體主義尊重正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，主張為個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，但是集體主義更強(qiáng)調(diào)首先要為集體利益的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，也就是說要在為廣大人民群眾服務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在這樣的價(jià)值觀基礎(chǔ)上確立的平等思想的價(jià)值主體是廣大人民群眾，所追求的平等也是惠及全體人民的實(shí)質(zhì)平等。盡管在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平在一定程度上制約了平等實(shí)現(xiàn)的程度，但“共同富?！蹦酥磷罱K共產(chǎn)主義的“按需分配”仍是人們所追求的目標(biāo)。

3.本質(zhì)意義上的真實(shí)性

我國(guó)所要追求的平等在本質(zhì)上具有真實(shí)性，是因?yàn)樗⒃谏鐣?huì)主義公有制的基礎(chǔ)之上。真實(shí)性是相對(duì)于非真實(shí)性即形式性而言的。資本主義社會(huì)總是標(biāo)榜自己所確立和追求的平等，但是其平等是形式上的而不是真實(shí)的。

資本主義社會(huì)所確立和追求的平等是建立在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)資料的私人占有必然會(huì)導(dǎo)致一些人通過占有生產(chǎn)資料而無償?shù)膭兿魉说膭趧?dòng)以及勞動(dòng)成果。由此，也必然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的兩極分化，即資本家越來越富有，而勞動(dòng)者越來越貧窮。以美國(guó)為例，雖然美國(guó)憑借技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)使得生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展，但是美國(guó)仍存在著嚴(yán)重的剝削和財(cái)富懸殊。2015年美國(guó)的工人為了維護(hù)工作權(quán)利舉行了大規(guī)模罷工。在美國(guó)，20%最窮人口的收入僅占總收入的3.1%，而最富有的20%人口的收入占到51.4%[7]。資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不平等必然會(huì)導(dǎo)致政治上層建筑的不平等。資本家在經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位，必然會(huì)干預(yù)政治，使各項(xiàng)政策利于自身的發(fā)展。正如美國(guó)雖實(shí)行兩黨制，但是不論是共和黨還是民主黨執(zhí)政，他們代表的都是資本家的利益，是將不平等合法化。從2007到2012年，有200家企業(yè)耗費(fèi)了共58億美元對(duì)聯(lián)邦進(jìn)行游說，并用于資助競(jìng)選，而他們也從中獲得了4.4萬億美元的回報(bào)[8]。這意味著，企業(yè)可以通過影響政治獲取百倍的回報(bào)。此外，公民的選舉權(quán)也成為兩黨惡性競(jìng)爭(zhēng)的犧牲品。自2010年以來，已經(jīng)有21個(gè)州對(duì)投票權(quán)的行使進(jìn)行限制[9]。因而，在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料資本主義私人占有，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位，只可能達(dá)到形式上的平等，無法實(shí)現(xiàn)真實(shí)的平等。

我國(guó)所追求的平等是建立在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義公有制的實(shí)質(zhì)和核心就是全體社會(huì)成員或者部分社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谏a(chǎn)資料面前的平等。這就避免了一部分人通過占有生產(chǎn)資料而對(duì)其他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果進(jìn)行剝削。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)形成了人民民主專政的國(guó)體，建立人民代表大會(huì)制度作為政體，這些都保證了人民當(dāng)家做主的地位，保證了我國(guó)所追求平等的真實(shí)性。

但是平等的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過程。在社會(huì)主義建設(shè)初期，由于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不深，我們忽略了自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)況，實(shí)行“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，將生產(chǎn)資料全部收歸國(guó)家或公社所有，在分配上實(shí)行平均主義。這些嚴(yán)重挫傷了人們生產(chǎn)的積極性。在不斷的探索過程中 ，我們找到了一條適合中國(guó)發(fā)展的道路，允許對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大貢獻(xiàn)的非公有制經(jīng)濟(jì)的存在。非公有制經(jīng)濟(jì)的存在、體制機(jī)制的不完善以及人們思想境界的限制都會(huì)造成一定時(shí)期內(nèi)，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不平等現(xiàn)象的繼續(xù)存在。但是要看到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及所建立的國(guó)體和政體在根本上保證了我們所追求平等的真實(shí)性。我們要做的是大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷完善體制機(jī)制，向著我們追求的目標(biāo)邁進(jìn)。

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