摘要：

黨的十九大報(bào)告首次提出了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，隨后不久，新修改的黨章在這一思想前加上了“習(xí)近平”的前綴并將其確立為黨的指導(dǎo)思想。這無(wú)疑標(biāo)示著馬克思主義的重大發(fā)展，標(biāo)定了馬克思主義中國(guó)化新的理論界碑。這一思想不是憑空產(chǎn)生的，而是從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的貫通中生發(fā)出來(lái)的。它的精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和基本方略構(gòu)成其核心要件。其理論特質(zhì)體現(xiàn)為繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一、科學(xué)性與人民性的統(tǒng)一、實(shí)踐性與問(wèn)題導(dǎo)向性的統(tǒng)一、民族性與世界性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：黨的十九大；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；精神實(shí)質(zhì)；理論特質(zhì)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.007

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）06-0034-05

黨的十九大報(bào)告提出了一系列新思想、新論斷、新概念、新戰(zhàn)略，理論創(chuàng)新層出疊見(jiàn)，尤其是“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的提出，標(biāo)示著馬克思主義在其壯闊的發(fā)展歷程中又開(kāi)出了新的“枝芽”，為馬克思主義理論寶庫(kù)增添了新鮮元素，預(yù)示著馬克思主義將在當(dāng)代中國(guó)再次展現(xiàn)勃勃生機(jī)。在新修改的黨章中，這一思想被冠以“習(xí)近平”的前綴并將其確立為黨的指導(dǎo)思想[1]。對(duì)這一思想的生成機(jī)理、核心要件和理論特質(zhì)進(jìn)行梳理、概括與探析，有著理論和實(shí)踐的雙重意義：既是我們科學(xué)領(lǐng)會(huì)和把握這一重要思想的來(lái)龍去脈、本真精髓的理論需要，也是我們?cè)谛聲r(shí)代偉大實(shí)踐中準(zhǔn)確貫徹落實(shí)這一思想的必然要求。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成機(jī)理

任何科學(xué)思想理論都不是基于天馬行空的奇思妙想之產(chǎn)物，而必然是在既定的歷史背景和特定的時(shí)代條件下，通過(guò)繼承和吸收前人提供的思想材料和文明成果，并對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、提煉、概括而生成的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成也概莫能外。

1.歷史基礎(chǔ)

馬克思曾指出：歷史并不是隨心所欲地創(chuàng)造，“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[2]。思想理論的創(chuàng)新和發(fā)展也同樣如此，絕不能脫離這種“歷史存在”而存在[3]。毛澤東也曾言：歷史不容割斷，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[4]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是在廣泛借鑒人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，積極繼承具有五千年歷史的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻汲取中國(guó)共產(chǎn)黨革命和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)等基礎(chǔ)上形成的。歷史留給我們的不僅有豐厚的思想文化，還有豐盈的物質(zhì)資料、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式、優(yōu)越的社會(huì)制度等。這些千百年來(lái)積淀形成的物質(zhì)文化成果，已經(jīng)內(nèi)化和深嵌于人們的思想觀念的基因之中，成為在中國(guó)大地上結(jié)出的思想花朵的文化之魂。

2.理論根基

馬克思構(gòu)建的宏大理論體系科學(xué)揭示了自然、思維和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這些發(fā)展規(guī)律在理論上逐漸得到完善，在實(shí)踐中不斷獲得確證?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”正是運(yùn)用馬克思主義基本原理研判、分析當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，尋求解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中形成的重大理論成果。當(dāng)然，有必要說(shuō)明的是，這里的馬克思主義是指與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富發(fā)展的理論體系，它不僅包括馬克思和恩格斯的思想理論觀點(diǎn)，也涵納在后續(xù)時(shí)空境遇下生長(zhǎng)出的“廣義的馬克思主義”，它們同歸于這個(gè)一脈相承的科學(xué)理論譜系，同屬于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論根基。

第6期謝卓芝：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想探賾

思想政治教育研究2018年

3.時(shí)代境遇

時(shí)代是思想之母。任何偉大的理論都是思想中把握到的時(shí)代，而不是外在于時(shí)代的“遐想”。探求習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代背景，關(guān)鍵在于抓住其所面向的時(shí)代主題和所遭遇的時(shí)代問(wèn)題。

從時(shí)代主題來(lái)看，“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題”，實(shí)踐證明，拋開(kāi)這一主題去走“老路”和“邪路”都是行不通的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代主題而展開(kāi)的。從時(shí)代問(wèn)題來(lái)看，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步提升，生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高，綜合國(guó)力也顯著增強(qiáng)，黨、政、軍乃至全體中華民族兒女的面貌都已經(jīng)換了“新顏”。在此背景下，社會(huì)主要矛盾也理所當(dāng)然發(fā)生了轉(zhuǎn)移、變化，由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。新矛盾的產(chǎn)生就意味著“老辦法不頂用”，從而迫切要求在實(shí)踐上有新思路，在理論上有新發(fā)展。顯然，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是在圍繞時(shí)代主題、回應(yīng)時(shí)代關(guān)切、解決時(shí)代問(wèn)題中應(yīng)運(yùn)而生的。

4.實(shí)踐源泉

實(shí)踐是理論之源。脫離實(shí)踐的理論從來(lái)都是“不接地氣”和“不靠譜”的空中樓閣。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想絕不是這樣的“理論空閣”，它不是靠純粹理性思維、邏輯、概念等推演出來(lái)的，而是對(duì)黨的十八大以來(lái)治國(guó)理政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足實(shí)際、周密擘畫(huà)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，積極推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、港澳臺(tái)工作以及黨的建設(shè)；推出供給側(cè)改革、“一帶一路”建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等一系列戰(zhàn)略舉措，解決了許多懸而未決的難題、辦成了許多縈繞心頭的大事，取得了“中國(guó)奇跡”式的跨越發(fā)展，積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正是由于立基于這些豐富且生動(dòng)的實(shí)踐，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才有了扎根的“肥沃土壤”，才能展現(xiàn)出強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力和朝氣蓬勃的生命力。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要件

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系。這一科學(xué)理論體系的核心要件主要包括精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和基本方略三個(gè)方面。

1.精神實(shí)質(zhì)

學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)鍵在于領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)。所謂精神實(shí)質(zhì)，就是指某一事物或理論的本質(zhì)和意旨。其中，“本質(zhì)”是對(duì)這一思想理論“是什么”的深刻回答，“意旨”則是對(duì)這一思想理論“最終為了什么”的明確指向。

就本質(zhì)而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的行動(dòng)綱領(lǐng)。2017年7月，為迎接黨的十九大順利召開(kāi)，習(xí)近平指出，我們黨要在即將召開(kāi)的黨的十九大中“明確宣示舉什么旗、走什么路”[5]。黨的十九大報(bào)告指明，十八大以來(lái)的重大時(shí)代課題，就是“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[6]。

黨的十九大報(bào)告開(kāi)篇即明確：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵7]脫離開(kāi)這一點(diǎn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就不可能成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，更不可能獲得人民群眾的自覺(jué)認(rèn)同和遵循。其次，更進(jìn)一步地，這一思想不僅著眼于為中國(guó)謀發(fā)展，而且使自身提升至“為人類(lèi)謀和平與發(fā)展”的理論高點(diǎn)。例如：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出，要“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[8]。2017年12月，習(xí)近平在“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上”也明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)謀和平與發(fā)展”。并承諾，將一如既往為世界和平安寧、世界共同發(fā)展、世界文明交流互鑒作貢獻(xiàn)[9]。

綜合起來(lái)，可以將這一思想的精神實(shí)質(zhì)概括為：“堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為人類(lèi)謀和平與發(fā)展?！?/p>

2.豐富內(nèi)涵

習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容豐富，它關(guān)注的不是某一個(gè)方面或某幾個(gè)方面，而是面面俱到，關(guān)涉改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等，其主要內(nèi)容可以概括為“八個(gè)明確”。

一是明確新時(shí)代我們要走什么樣的路，肩負(fù)什么樣的任務(wù)以及分幾步實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)。二是明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)突破一定的“量”和“度”，發(fā)生了“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，提出了矛盾變化對(duì)發(fā)展理念的新要求。三是明確新時(shí)代要堅(jiān)持“兩大布局”，即“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。四是明確新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)什么樣的全面深化改革總目標(biāo)。五是明確新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)什么樣的依法治國(guó)總目標(biāo)。六是明確新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)什么樣的強(qiáng)軍目標(biāo)。七是明確新時(shí)代要構(gòu)建什么樣的新型國(guó)際關(guān)系。八是明確新時(shí)代要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，并提出新時(shí)代黨的建設(shè)的總要求。

第一至第五個(gè)明確涉及內(nèi)政的方方面面，第六和第七個(gè)明確分別闡明我國(guó)的外交和國(guó)防理念，最后一個(gè)明確是對(duì)前七個(gè)明確的政治保證。總的來(lái)說(shuō)，這“八個(gè)明確”就是勾畫(huà)了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”的未來(lái)藍(lán)圖、明確了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”的戰(zhàn)略規(guī)劃。

3.基本方略

“八個(gè)明確”是管總的，是我們把握大方向的根本指針，但是要將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫徹落實(shí)到各項(xiàng)工作之中，還需確立具體的方針戰(zhàn)略?；诖耍h的十九大報(bào)告在闡明“八個(gè)明確”后繼而提出“十四個(gè)堅(jiān)持”，作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。

實(shí)際上，“八個(gè)明確”是整個(gè)理論體系在指導(dǎo)思想層面的宏觀要求，而“十四個(gè)堅(jiān)持”則是其在行動(dòng)綱領(lǐng)層面的具體指導(dǎo)，是對(duì)新時(shí)代下我們應(yīng)如何“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的深刻解答，是我們黨決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程必須堅(jiān)持的一系列重大方針原則。當(dāng)然，盡管“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”各有側(cè)重、互相區(qū)分，但這種區(qū)分不是絕對(duì)“對(duì)立”的，而是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)

任何一種思想的理論特質(zhì)都是其內(nèi)涵本質(zhì)的外在彰顯。從而，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)展開(kāi)探討，無(wú)疑有助于我們更為深刻和立體地理解這一思想。

1.繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

從繼承性來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想并不是“無(wú)源之水無(wú)本之木”，也不是“另起爐灶”，應(yīng)該說(shuō)，它是馬克思列寧主義的理論承繼和創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)代賡續(xù)。正如新修改的黨章所述，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果”[10]。這就表明，盡管“前者”與“后者”形成于不同的歷史時(shí)期，但它們并不是相互割裂的，而是一脈相承的科學(xué)理論譜系；雖然它們所面對(duì)和解答的時(shí)代課題不一樣，但其辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論的堅(jiān)持卻是一以貫之的。

由創(chuàng)新性觀之，這一思想不是對(duì)已有理論成果的思想復(fù)述，而是在諸多方面都有著新思路和新觀點(diǎn)，具有鮮明的創(chuàng)新品格。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局：以“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”為主線(xiàn)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、以堅(jiān)持拓展“中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路和中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路”推動(dòng)政治建設(shè)、以發(fā)展“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”為中心推動(dòng)文化建設(shè)、以開(kāi)展“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”為切入點(diǎn)促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)行最嚴(yán)格的“生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)；協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、中國(guó)特色大國(guó)外交、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等。這一系列偉大創(chuàng)新實(shí)踐，為理論創(chuàng)新提供了豐厚的思想原料。創(chuàng)新的理論成果又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升，“不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有了生機(jī)和力量，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，作為引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的理論指南，必然要具備創(chuàng)新品格。

結(jié)合來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是以馬克思主義及其中國(guó)化理論譜系為源流，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際而形成的重大理論創(chuàng)新成果，因而是繼承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。

2.科學(xué)性與人民性的統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是在堅(jiān)持以歷史唯物主義和辯證唯物主義為世界觀和方法論，緊密結(jié)合客觀實(shí)際而形成的重大理論成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，這就揭橥出它的內(nèi)在科學(xué)性。正如黨的十九大報(bào)告所指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深化了對(duì)“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”，“展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量”[11]。也就是說(shuō)，其是在不斷探求社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律中形成的理論形態(tài)，客觀性、真理性和科學(xué)性是它的基本屬性。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。這是馬克思主義的根本理論觀點(diǎn)，是區(qū)別真假馬克思主義的“分水嶺”。就是說(shuō)，不承認(rèn)人民群眾的歷史地位、不堅(jiān)守“人民立場(chǎng)”、不堅(jiān)持走“群眾路線(xiàn)”，不以人民為中心，就稱(chēng)不上馬克思主義、就不是一個(gè)合格的馬克思主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，一直踐行“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，堅(jiān)持“黨性”和“人民性”的高度統(tǒng)一，有著“以人民為中心”的優(yōu)良基因。這不僅是我們黨在各個(gè)不同歷史時(shí)期克敵制勝的重要法寶，也早已成為我們黨深入骨髓、恒久不變的理論品格[12]。

在黨的十九大報(bào)告中，“人民”一詞出場(chǎng)的頻率高達(dá)203次，僅在“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略”這一章節(jié)就出現(xiàn)30次，多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，提出增強(qiáng)“人民獲得感”、“著力解決人民群眾反映最強(qiáng)烈”的突出問(wèn)題、“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”、“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡取？梢哉f(shuō)，“以人民為中心”“人民主體”“人民立場(chǎng)”等價(jià)值追求，融貫習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的始終，充分彰顯出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“人民性”特質(zhì)。

具體而言，其“人民性”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，堅(jiān)持以人民群眾作為治國(guó)理政的實(shí)踐主體。即“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，只有“依靠人民”才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。另一方面，堅(jiān)持以人民群眾作為治國(guó)理政的價(jià)值主體。即以人民的美好生活為價(jià)值旨?xì)w，同時(shí)以人民的滿(mǎn)意度、幸福感為評(píng)價(jià)尺度。

總而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是對(duì)“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的科學(xué)把握，具有客觀真理性，同時(shí)又是堅(jiān)持以人民為中心的思想理論，具有鮮明的人民底色，是這二重性質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。

3.實(shí)踐性與問(wèn)題導(dǎo)向性的統(tǒng)一

實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，馬克思本人甚至將自己的理論稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展、新樣態(tài)，秉承了這一基本特性。其實(shí)踐性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，實(shí)踐是理論之源，只有立基于實(shí)踐，理論才能“接地氣”“合實(shí)際”“展生機(jī)”，才能推進(jìn)理論的創(chuàng)新發(fā)展[13]。如果局限于“書(shū)齋”冥思苦想、閉門(mén)造車(chē)，從書(shū)本到書(shū)本、從理論到理論進(jìn)行概念或邏輯推演，拋開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，特別是在十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐探索，那么，就不可能萃取出真正的理論精華，不可能發(fā)揮科學(xué)的理論指南作用。正如黨的十九大報(bào)告所確認(rèn)的：“是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶”[14]。另一方面，任何思想理論都必須置身實(shí)踐才能顯示其威力、才能驗(yàn)證其真?zhèn)?。?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的思想指針，最終必須付諸實(shí)踐、落腳于實(shí)踐，才能解決實(shí)際問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義，才能確證和彰顯其思想偉力。

問(wèn)題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求。誠(chéng)如馬克思所言：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵15]馬克思主義之所以成為偉大的科學(xué)理論，很大程度上在于它抓住和回應(yīng)了“資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾”這一最主要和最迫切的時(shí)代問(wèn)題。習(xí)近平在2017年5月17日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的談話(huà)中也指出：只有聆聽(tīng)時(shí)代聲音，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，才能在回答和解決時(shí)代問(wèn)題中推動(dòng)理論創(chuàng)新[16]。“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”作為21世紀(jì)的馬克思主義，就是在直面時(shí)代面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中生成的，具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向性。

實(shí)際上，實(shí)踐性與問(wèn)題導(dǎo)向性不是孤立并存、毫無(wú)聯(lián)系的，而是互為前提、辯證統(tǒng)一的。一方面，問(wèn)題必須在實(shí)踐中才能得以發(fā)現(xiàn)和解決，另一方面，只有堅(jiān)持在問(wèn)題導(dǎo)向下進(jìn)行探索才能消除實(shí)踐過(guò)程中的迷霧。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須把握其實(shí)踐性與問(wèn)題導(dǎo)向性的內(nèi)在聯(lián)系。

4.民族性與世界性的統(tǒng)一

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想誕生并植根于中國(guó)大地，它首要解決的就是如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一偉大夢(mèng)想，而且它本身也深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，因而這就決定了其必然內(nèi)具著深厚的民族特性。事實(shí)上，黨的十九大報(bào)告全篇就是圍繞如何“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)”而全面展開(kāi)的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是要引領(lǐng)全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。

其次，它不僅具有鮮明的民族性，是“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”提供指南的思想理論，同時(shí)又兼具宏闊的世界眼光，是“為解決人類(lèi)問(wèn)題”作出的“中國(guó)解答”，顯示出積極的世界意義。

具體而言，世界性包含著兩層含義：一是相對(duì)于世界性難題而言。隨著全球化的推進(jìn)，世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。這就要求我們?cè)谂ν七M(jìn)國(guó)家治理的同時(shí)積極參與全球治理，為構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界作出實(shí)踐和理論的雙重貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志對(duì)世界發(fā)展所面臨的重大矛盾與問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，提出“一帶一路”倡議、倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念、秉持“共商共建共享”的全球治理觀等，為探索和解決人類(lèi)共同面臨的難題提出了“中國(guó)方案”，為推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”。

世界性的第二層含義是相對(duì)于世界上其他國(guó)家的發(fā)展而言的。黨的十八大以來(lái)，世界和中國(guó)都發(fā)生了深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央洞察時(shí)局、高屋建瓴，提出了一系列新思想，制定了一系列新戰(zhàn)略，實(shí)施了一系列新舉措，黨和國(guó)家事業(yè)進(jìn)一步呈現(xiàn)欣欣向榮之景，中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。這在一定意義上為其他國(guó)家和民族的發(fā)展作出了“中國(guó)示范”、提供了新的思索源泉和經(jīng)驗(yàn)借鑒，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。

因而，我們說(shuō)，這一思想既有著鮮明的民族性，同時(shí)又內(nèi)含著積極的世界意義。當(dāng)然，有必要說(shuō)清的是，這種民族性與世界性并不是如“冰炭不可同爐”一樣根本“對(duì)立”的，民族性并不排斥對(duì)世界其他國(guó)家具有積極意義，相反，越是民族的越是世界的；標(biāo)示世界性也并不是要求別國(guó)必須“輸入”中國(guó)模式，完全“復(fù)制”中國(guó)的道路，而是為“世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族”提供一條可資借鑒的道路。

總而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是融繼承性與創(chuàng)新性、科學(xué)性與人民性、實(shí)踐性與問(wèn)題導(dǎo)向性、民族性與世界性于一體的可貴理論成果。只要我們堅(jiān)持以此為行動(dòng)指南，擼起袖子加油干，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將展現(xiàn)出光輝未來(lái)，中華民族偉大復(fù)興必定指日可待。并且，因其具有宏闊的世界視野，亦將推動(dòng)人類(lèi)世界和人類(lèi)文明向著更加美好的方向邁進(jìn)。

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