韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

作為當(dāng)代著名的佛教研究專(zhuān)家，方立天先生對(duì)中國(guó)佛教華嚴(yán)宗有著非常廣泛而深入的研究，其內(nèi)容涉及經(jīng)典校釋、祖師傳論、義理闡發(fā)、現(xiàn)代價(jià)值等多個(gè)方面。

方立天先生(1933-2014年)，原籍浙江永康四路口中村。方先生晚年著《跬步記述》，概述其一生履歷云：幼時(shí)沉靜少言，喜好讀書(shū)，但因日寇侵略，讀小學(xué)時(shí)只能時(shí)斷時(shí)續(xù)，1946年進(jìn)入永康縣立初中，三年后初中畢業(yè)，本欲投考浙江省立杭州高中，但因耽誤入場(chǎng)而被取消了考試資格，1950年春進(jìn)入上海華東稅務(wù)學(xué)校(后更名為華東財(cái)政學(xué)校)學(xué)習(xí)，隨后留校工作，1956年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，喜歡中國(guó)哲學(xué)，深受馮友蘭、張岱年等人的影響；1961年大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室工作，確定以魏晉南北朝隋唐時(shí)期的佛教哲學(xué)為學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)，為此曾到中國(guó)佛學(xué)院進(jìn)修8個(gè)多月，虛心問(wèn)學(xué)于周叔迦居士、法尊法師、正果法師、明真法師、觀空法師、虞愚教授等人；返回中國(guó)人民大學(xué)之后，陸續(xù)撰寫(xiě)了《試論慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)思想》等多篇論文在《新建設(shè)》《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表，不久因參加“四清”和爆發(fā)“文革”而被迫中斷佛教研究十余年，直到1978年之后才得以繼續(xù)，相繼出版了《魏晉南北朝佛教論叢》《華嚴(yán)金師子章校釋》《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)思想》《佛教哲學(xué)》《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》《中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題發(fā)展史》《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》(上、下冊(cè))等多部著作，以及帶有結(jié)集性質(zhì)的《方立天文集》(十卷十二冊(cè))，在教界和學(xué)界產(chǎn)生了重大影響[1]244-259。方先生諸多佛學(xué)研究著作的發(fā)行量十分巨大，雖經(jīng)一版再版，依然暢銷(xiāo)不衰，這在學(xué)術(shù)著作向來(lái)滯銷(xiāo)的中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)上堪稱(chēng)奇跡。

方先生對(duì)華嚴(yán)學(xué)的研究雖然已經(jīng)受到學(xué)界的關(guān)注，但還沒(méi)有形成比較全面的總結(jié)和概括，而十卷本《方立天文集》的出版則為彌補(bǔ)這一缺憾提供了便利。

一、經(jīng)典校釋

方立天先生對(duì)華嚴(yán)宗經(jīng)典的校釋和解讀主要體現(xiàn)在《華嚴(yán)金師子章校釋》和《華嚴(yán)金師子章今譯》上。

《華嚴(yán)金師子章》是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者賢首法藏大師為女皇武則天講說(shuō)新譯《華嚴(yán)經(jīng)》義理的記錄，言簡(jiǎn)意賅，文約義豐，因此深受歷代華嚴(yán)學(xué)者的重視?！安貫閯t天講新《華嚴(yán)經(jīng)》，至天帝網(wǎng)義、十重玄門(mén)、海印三昧門(mén)、六相和合義門(mén)、普眼境界門(mén)，此諸義章，皆是華嚴(yán)總別義網(wǎng)。帝于此茫然未決，藏乃指鎮(zhèn)殿金獅子為喻，因撰義門(mén)，徑捷易解，號(hào)《金師子章》，列十門(mén)總別之相，帝遂開(kāi)悟其旨。”[2]732百余年后，新羅崔致遠(yuǎn)為法藏大師立傳，仍對(duì)這部講章贊不絕口：“此作也，搜奇麗水之珍，演妙祇林之寶。數(shù)幅該義，十音成章。疑觀奮吼于狻猊，勝獲贐琛于鵝雁。雖云遠(yuǎn)取諸物，實(shí)乃近取諸身。以頷下之光，為掌中之寶。則彼玉龍子之實(shí)玩，豈如金師子之虛求？啟沃有余，古今無(wú)比。”[2]283因此《金師子章》自問(wèn)世以來(lái)，弘講傳習(xí)，頗不乏人，古之注疏流傳至今者，猶有五臺(tái)承遷、晉水凈源及日本景雅、高辨四家。

方立天先生所著《華嚴(yán)金師子章校釋》堪稱(chēng)古今中外有關(guān)《金師子章》注解和研究的集大成之作。這部著作不僅運(yùn)用了五臺(tái)承遷《華嚴(yán)金師子章注》、晉水凈源《金師子章云間類(lèi)解》、日僧景雅《金師子章勘文》與高辨《金師子章光顯鈔》校訂文字，詮釋文義，而且還撰寫(xiě)了一篇長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多字的《華嚴(yán)金師子章評(píng)述》置于文前，收錄歷代有關(guān)法藏的傳記及承遷、凈源、高辨等的序文、題解、緣起及三人生平等十多篇資料附于文末?！对u(píng)述》系統(tǒng)地介紹了《金師子章》的成書(shū)過(guò)程，深入地剖析了《金師子章》的思辨邏輯，從現(xiàn)象與本體、現(xiàn)象與現(xiàn)象、現(xiàn)象與主體三個(gè)層次闡釋了《金師子章》的核心觀念“無(wú)盡緣起”的復(fù)雜內(nèi)涵及其在中國(guó)思想史上的深遠(yuǎn)影響。該書(shū)出版之后，時(shí)任國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組組長(zhǎng)的李一氓親自撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，稱(chēng)贊該書(shū)《評(píng)述》“更有助于讀者深入地了解這篇講話(筆者按，指《金師子章》)的內(nèi)容和意義”[3]29。這部著作后來(lái)成為中國(guó)古籍整理的典范之作。鉑凈法師將《華嚴(yán)金師子章校釋》一書(shū)視為體現(xiàn)“方立天先生是較系統(tǒng)研究華嚴(yán)宗哲學(xué)的學(xué)者”的學(xué)術(shù)成果，認(rèn)為“作者在書(shū)前的‘華嚴(yán)金師子章評(píng)述’中，對(duì)華嚴(yán)宗的學(xué)說(shuō)及其實(shí)際創(chuàng)始人法藏的事跡給予了較為全面的解說(shuō)，詳細(xì)地分析了華嚴(yán)宗的‘法界緣起說(shuō)’‘六相’‘十玄門(mén)’等的各種圓融的特點(diǎn)，尤其是從社會(huì)根源上考察了華嚴(yán)宗的產(chǎn)生與理論淵源，指出了它的社會(huì)意義和深遠(yuǎn)影響”[4]366。此后凡研究《金師子章》、賢首法藏及中國(guó)華嚴(yán)宗的著作，幾乎都將《華嚴(yán)金師子章校釋》列為參考文獻(xiàn)。

方立天先生所著《華嚴(yán)金師子章今譯》是《華嚴(yán)金師子章校釋》的姊妹篇。在方先生看來(lái)，做好佛教文獻(xiàn)的整理工作(包括對(duì)佛教文獻(xiàn)的“校釋”和“今譯”)，無(wú)論是對(duì)別人還是對(duì)自己，都是非常有好處的。就對(duì)方先生而言，他在《跬步記述》中指出，這“是一種良好的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，在切實(shí)把握佛教思想方面，對(duì)我產(chǎn)生了重要的持久的作用”[1]253；就對(duì)他人而言，“今后能讀古籍和肯讀古籍的人會(huì)日益減少，因此古籍今譯就顯得更為迫切。古籍的今譯如何保存原作的意味，是一大難題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，古籍經(jīng)過(guò)翻譯以后，是比較難以保存原作的語(yǔ)感與情味的，我們應(yīng)當(dāng)盡量做到符合原作的本義。我在《華嚴(yán)金師子章今譯》一書(shū)中，力求使譯文的意思與原文一致，力求語(yǔ)句通順，以爭(zhēng)取達(dá)到譯文準(zhǔn)確地表述原作的內(nèi)容和有助于人們讀懂原著的目的”[1]254。筆者在方先生門(mén)下求學(xué)時(shí)，曾多次聽(tīng)到方先生以《華嚴(yán)金師子章校釋》和《華嚴(yán)金師子章今譯》為例“現(xiàn)身說(shuō)法”，引導(dǎo)弟子們進(jìn)行深入細(xì)致的經(jīng)典閱讀和文本分析，以便在論文中避免講一些沒(méi)有經(jīng)典依據(jù)的套話和空話。

《華嚴(yán)金師子章校釋》和《華嚴(yán)金師子章今譯》既是方立天先生研究華嚴(yán)宗的重要學(xué)術(shù)成果，也是方先生重視古籍整理和經(jīng)典校釋的集中體現(xiàn)。從這些成果中可以體會(huì)出方先生著述資料扎實(shí)、論證充分的奧秘之所在。

二、祖師傳論

方立天先生對(duì)華嚴(yán)宗祖師的研究主要體現(xiàn)在他應(yīng)傅偉勛和韋政通兩位教授的邀請(qǐng)為“世界哲學(xué)家叢書(shū)”所撰寫(xiě)的《法藏》一書(shū)上。

《華嚴(yán)金師子章校釋》在為中國(guó)古籍整理提供典范的同時(shí)，也奠定了方立天先生作為中國(guó)佛學(xué)界華嚴(yán)宗研究專(zhuān)家的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。當(dāng)遠(yuǎn)在美國(guó)的傅偉勛和韋政通兩位教授策劃“世界哲學(xué)家叢書(shū)”時(shí)，方先生就成了為《華嚴(yán)金師子章》的作者即華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者法藏撰寫(xiě)傳記的最佳人選。而方先生自20世紀(jì)60年代以來(lái)就確定了“個(gè)案研究與整體研究、微觀研究與宏觀研究交叉結(jié)合、互動(dòng)互補(bǔ)”的學(xué)術(shù)思路。在他看來(lái)，“一部佛教史就是佛教代表人物和廣大信徒的信仰修持史，一部佛教思想史主要是佛教代表人物的思想成果史。研究歷史上的佛教代表人物，就能展示佛教尤其是佛教思想演變、發(fā)展的途徑和內(nèi)容”[1]3。正是基于這一思路的指引，方先生曾經(jīng)對(duì)道安、支道林、慧遠(yuǎn)、僧肇、道生、梁武帝蕭衍等中國(guó)佛教的代表人物進(jìn)行深入地研究。方先生接受了傅偉勛教授的盛情相邀，他在為《法藏》一書(shū)所寫(xiě)的《自序》中指出，這“不僅有助于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀哲學(xué)走向世界，也有助于促進(jìn)海峽兩岸的文化交流，增進(jìn)兩岸學(xué)者的同胞情誼”，因此他就“十分愉快地接受和承擔(dān)撰寫(xiě)《法藏》的任務(wù)”[1]3。由此也促成了方先生又一部華嚴(yán)學(xué)研究重要成果的問(wèn)世。

《法藏》是運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式對(duì)華嚴(yán)宗祖師法藏進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的重要著作。全書(shū)共設(shè)九章，可分為四個(gè)部分。第一部分包括第一章“法藏的生平與其創(chuàng)宗活動(dòng)”及第二章“法藏創(chuàng)宗的社會(huì)背景和學(xué)說(shuō)淵源”，敘述了法藏的身世、師承、出家、譯經(jīng)、著述、講學(xué)、弘法、培養(yǎng)弟子及創(chuàng)建華嚴(yán)寺等情況，從唐代大一統(tǒng)政治局面、武則天大力支持、寺院經(jīng)濟(jì)雄厚、佛教自主性提高、《華嚴(yán)經(jīng)》的流傳及中國(guó)佛教進(jìn)入創(chuàng)宗時(shí)期等多個(gè)方面分析了法藏實(shí)際創(chuàng)立華嚴(yán)宗的復(fù)雜背景。第二部分即第三章“佛教義理史觀——判教論”，方先生“認(rèn)為判教論是一種佛教文獻(xiàn)次第觀、佛教義理深淺觀和佛教派別優(yōu)劣觀，并就法藏先前的判教諸說(shuō)、法藏判教的具體內(nèi)容(五教、十宗、同別二教和本末二教)、哲學(xué)意義、貢獻(xiàn)與缺陷，盡力作出平實(shí)的敘述和論說(shuō)”[1]4。對(duì)(華嚴(yán)宗的)判教學(xué)說(shuō)給以如此的重視，這在中國(guó)佛教研究歷史上實(shí)為首次，后來(lái)筆者撰寫(xiě)《華嚴(yán)判教論》的專(zhuān)書(shū)，即是深受方先生相關(guān)思想的啟發(fā)和影響。第三部分包括第四章“法藏的宇宙觀——法界緣起論的原由”、第五章“法藏的宇宙圓融論——法界緣起論的內(nèi)容”、第六章“法藏的宇宙本體論——法界緣起論的本質(zhì)”、第七章“法藏的人生理想論——行果論”、第八章“法藏的認(rèn)識(shí)論——法界觀、唯識(shí)觀和還原觀”，以“法界觀”為核心對(duì)法藏思想展開(kāi)了深入地論述，并充分照顧到這一思想體系的宗教實(shí)踐品格。第四部分即第九章“法藏的思想影響和歷史地位”，是對(duì)全書(shū)內(nèi)容的總結(jié)。方先生認(rèn)為，“法藏是唐代佛教華嚴(yán)宗的真正創(chuàng)始人、佛學(xué)家、翻譯家、哲學(xué)家、宗教和社會(huì)活動(dòng)家、書(shū)法家?！淖诮袒顒?dòng)和學(xué)術(shù)思想對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的社會(huì)生活、宗教理論，乃至文化思想的影響是多方面的、深遠(yuǎn)的。在佛教史上，法藏對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》思想的發(fā)展、判教和修行實(shí)踐都帶來(lái)了沖擊、推動(dòng)、分歧、變化，對(duì)于天臺(tái)、唯識(shí)和禪諸宗的關(guān)系，也帶來(lái)了正負(fù)的作用，并且推動(dòng)了朝鮮和日本的華嚴(yán)宗的創(chuàng)立和發(fā)展。在哲學(xué)史上，主要是以獨(dú)特的現(xiàn)象論、本體論、人生理想論、心性論和認(rèn)識(shí)論，豐富了古代哲學(xué)思想的寶庫(kù)，并對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展發(fā)生了巨大而深刻的推動(dòng)作用”[1]181。此處對(duì)法藏的評(píng)價(jià)不可謂不高，但又是非常符合歷史實(shí)際的。

方立天先生在撰寫(xiě)《法藏》時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)性和思想性給予了特別的注意。對(duì)于學(xué)術(shù)性，方先生“充分運(yùn)用法藏的歷史事跡和基本著作來(lái)加以描述性的介紹，并著重運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言加以清晰的說(shuō)明，以求客觀而全面地論述法藏的生平業(yè)績(jī)、哲學(xué)內(nèi)容、思想作用和歷史地位”[1]5。對(duì)于思想性，方先生“特別重視闡發(fā)法藏一系列概念、范疇、命題和思想的哲學(xué)意義，剖析其所含的哲學(xué)思想內(nèi)涵，總結(jié)其思維方式的類(lèi)型和特征，并適當(dāng)?shù)嘏c當(dāng)代某些相關(guān)學(xué)說(shuō)，如一般系統(tǒng)論、宇宙全息統(tǒng)一論等加以比觀評(píng)價(jià)，從而力求呈現(xiàn)出法藏哲學(xué)思想的真實(shí)面貌、基本特征和時(shí)代意義”[1]5。這應(yīng)是佛學(xué)界對(duì)于祖師研究必須遵循的基本原則，《法藏》無(wú)疑為此提供了一個(gè)成功的范例。

在論及改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)佛學(xué)研究的重大成就時(shí)，邱高興指出，“方立天教授著有《法藏》一書(shū)，對(duì)法藏的生平與思想作了全面的研究”[5]25。對(duì)此書(shū)的學(xué)術(shù)地位作出了中肯的評(píng)價(jià)。此書(shū)的繁體字版由臺(tái)北東大圖書(shū)公司于1991年出版，簡(jiǎn)體字版則更名為《法藏評(píng)傳》由北京京華出版社于1994年出版。此后海峽兩岸佛學(xué)界的學(xué)者凡論及法藏者，往往將方先生此書(shū)列為重要參考文獻(xiàn)，如浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陳永革先生為南京大學(xué)《中國(guó)思想家叢書(shū)》所撰寫(xiě)的《法藏評(píng)傳》一書(shū)所列參考書(shū)目中，在所列諸多方立天先生的著作中，就同時(shí)含有此書(shū)的繁體字版和簡(jiǎn)體字版[6]501。

三、義理闡發(fā)

方立天先生對(duì)華嚴(yán)宗思想有著精深的研究和準(zhǔn)確的把握，其研究的范圍涉及中國(guó)佛教思想的各個(gè)方面，因此他不僅在《華嚴(yán)金師子章校釋》《法藏》等著述中對(duì)華嚴(yán)宗思想有著專(zhuān)門(mén)的闡發(fā)，而且還在《中國(guó)古代哲學(xué)》《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》等著作中將華嚴(yán)宗義理置于中國(guó)古代哲學(xué)和中國(guó)佛教哲學(xué)整體發(fā)展歷史中進(jìn)行考察和詮釋。

《中國(guó)古代哲學(xué)》一書(shū)的原名為《中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題發(fā)展史》，1990年由北京中華書(shū)局出版，分上、下兩冊(cè)，后來(lái)編入《方立天文集》時(shí)改為今名，是方立天先生運(yùn)用“問(wèn)題解析體”研究中國(guó)古代哲學(xué)而形成的一部專(zhuān)著。在“中國(guó)古代本體論”一章中，方先生指出，“法藏宣傳理事無(wú)礙的學(xué)說(shuō)，其宗教意義在于調(diào)和佛教內(nèi)部各個(gè)宗派、各種修習(xí)方法和修習(xí)次第的關(guān)系，它們各自作為佛教整體的一部分而互相融通無(wú)礙；還在于宣揚(yáng)世間和出世間、世俗世界和佛國(guó)世界是相即相入、無(wú)障無(wú)礙的。其社會(huì)意義則在于說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的一切都是合理的、美好的，社會(huì)的各階級(jí)、各階層都是和諧協(xié)調(diào)，無(wú)矛盾、無(wú)斗爭(zhēng)的”[1]80。宗密“站在中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和印度佛教哲學(xué)所作的總結(jié)性批判，體現(xiàn)了中國(guó)佛教哲學(xué)的理論特色”[1]84。在“中國(guó)古代時(shí)空觀”一章中，方先生認(rèn)為，“法藏的時(shí)空觀，承認(rèn)大和小、遠(yuǎn)和近的相對(duì)性”，因此有其一定的合理性，“法藏空間理論的宗教實(shí)質(zhì)是，論證虛構(gòu)的佛國(guó)世界和現(xiàn)實(shí)的世俗世界是無(wú)矛盾的，相即相入的，給人一種可望又可即的精神滿足，從而爭(zhēng)取更多的佛教信徒，擴(kuò)大佛教陣地”[1]129。在“中國(guó)古代矛盾觀”中，方先生指出，“從理論思維角度來(lái)看，法藏的宗教哲學(xué)涉及現(xiàn)象與現(xiàn)象的矛盾，以及整體和部分、同一和差別、生成與壞滅的矛盾。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它已觸及矛盾的統(tǒng)一性，其中也包含了比較豐富的辯證法因素，在中國(guó)古代辯證法史和古代范疇史上都具有一定的地位”[1]210。方先生此書(shū)主要是在20世紀(jì)80年代寫(xiě)成的，那時(shí)在哲學(xué)思想研究領(lǐng)域仍然盛行唯心與唯物、形而上學(xué)與辯證法相互對(duì)立的研究范式，因此方先生將法藏、宗密等人的思想置于中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題發(fā)展史的高度予以論述，自然是那個(gè)時(shí)代對(duì)華嚴(yán)宗義理的地位和作用所能給出的一種高度評(píng)價(jià)。

《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》(上、下冊(cè))堪稱(chēng)方立天先生一生從事佛教研究的代表作，書(shū)中有大量章節(jié)涉及華嚴(yán)宗的思想和義理。全書(shū)共分總論、人生論、心性論、宇宙論、實(shí)踐論五編?？傉摬糠謱?duì)中國(guó)佛教哲學(xué)的形成、歷史演變及思想體系的論述，雖然不是專(zhuān)門(mén)論述華嚴(yán)宗義理的，但華嚴(yán)宗作為一個(gè)典型的中國(guó)化佛教宗派卻為方先生的相關(guān)論述提供了堅(jiān)實(shí)的佐證。方先生在這一編中有不少地方對(duì)華嚴(yán)宗的思想特點(diǎn)作出了高度概括，如他曾說(shuō)，“此宗以《華嚴(yán)經(jīng)》的圓融觀念為依據(jù)，與融中國(guó)固有的諸說(shuō)于一爐的包容思維相協(xié)調(diào)，提出宇宙萬(wàn)物之間、現(xiàn)象與本體之間圓融無(wú)礙的宇宙觀。此宗還直接把儒家和道家、道教思想納入佛教思想體系，并在一定意義上溝通了儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德規(guī)范”[1]19。他指出，“智儼首先以一與多(一切)相即相入的觀點(diǎn)闡發(fā)成佛的境界——覺(jué)證的世界”，法藏“用‘十玄’‘六相’等法門(mén)，系統(tǒng)、全面地闡發(fā)了華嚴(yán)宗獨(dú)特的世界觀體系”，澄觀“明確提出理(本體、性空)、事(現(xiàn)象)、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的四法界說(shuō)，闡明宇宙萬(wàn)物，相依相待，相即相入，圓融無(wú)礙，重重?zé)o盡，即世界萬(wàn)事萬(wàn)物大圓融、大調(diào)和、大統(tǒng)一的情景”，“還把華嚴(yán)宗終南山系和五臺(tái)山系的學(xué)風(fēng)結(jié)合起來(lái)，并開(kāi)創(chuàng)了融合華嚴(yán)與禪的新風(fēng)”。宗密“更加強(qiáng)調(diào)禪教的一致，并調(diào)和佛與儒、道的關(guān)系”，“提出以靈知之心為宇宙萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)，給宋明理學(xué)以重大的影響”。他認(rèn)為，“唐代華嚴(yán)宗哲學(xué)廣泛地涉及了宇宙生成論、現(xiàn)象圓融論、認(rèn)識(shí)論和主客體關(guān)系論等內(nèi)容，思想豐富、深刻，形成了中國(guó)佛教理論的一座高峰”[1]39-40。這些高度概括的語(yǔ)言對(duì)于讀者從總體上理解華嚴(yán)宗的義理具有非常高的啟發(fā)作用。在以后各編的具體論述中，方先生對(duì)華嚴(yán)宗的佛身說(shuō)、自性清凈圓明說(shuō)、事事無(wú)礙論、真心本原說(shuō)等進(jìn)行了具體而深入地闡發(fā)，在全面展現(xiàn)了中國(guó)華嚴(yán)宗這一佛教宗派義理思想的深刻、豐富、偉美、壯觀的同時(shí)，也在多個(gè)層次上梳理了中國(guó)華嚴(yán)宗與印度佛教、中國(guó)佛教其他宗派以及儒道二家及現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)之間的基本關(guān)系。

單純地對(duì)華嚴(yán)宗的思想和義理進(jìn)行研究，雖然有助于引起教界和學(xué)界對(duì)華嚴(yán)宗的關(guān)注和重視，但卻不易展現(xiàn)華嚴(yán)宗的歷史地位和影響；方立天先生在中國(guó)古代哲學(xué)和佛教哲學(xué)的語(yǔ)境中對(duì)華嚴(yán)宗思想和義理進(jìn)行的詮釋和闡發(fā)，則是在比較研究中自然彰顯華嚴(yán)宗思想和義理的基本特征，從而使方先生的華嚴(yán)學(xué)研究具有了更為宏闊高遠(yuǎn)的歷史和哲學(xué)視野。

四、現(xiàn)代價(jià)值

方立天先生從事佛學(xué)研究長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，晚年比較注重探討中國(guó)佛教傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代價(jià)值，其中許多地方都涉及華嚴(yán)宗的思想和義理。對(duì)于這方面的內(nèi)容此處無(wú)法遍舉，僅以華嚴(yán)宗的圓融觀和普賢行為例。

方先生認(rèn)為，華嚴(yán)宗的圓融觀應(yīng)是處理不同文化傳統(tǒng)間關(guān)系的重要原則。中國(guó)佛教，無(wú)論是天臺(tái)宗，還是華嚴(yán)宗，都非常注重闡發(fā)圓融的觀念。天臺(tái)宗講一念無(wú)明法性心即具三千世間，即空即假即中，三諦圓融；華嚴(yán)宗講理事無(wú)礙、事事無(wú)礙，六相十玄，相即相入，融通隱隱，緣起重重。方先生指出，“圓融是中國(guó)佛教宇宙觀和真理觀的重要理念，同樣是能夠相容和諧、調(diào)和適應(yīng)的方法論基礎(chǔ)。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。按照佛教圓融觀來(lái)看待世界，世界是一個(gè)豐富多彩的、多元化的統(tǒng)一整體。按照?qǐng)A融理論，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的不同文化并無(wú)高下之分，也不存在相互沖突的必然性，各自不同的文化特性，都應(yīng)獲得尊重。我們認(rèn)為，當(dāng)前地區(qū)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，保護(hù)各個(gè)國(guó)家和民族的不同文化特性尤為重要，這是建設(shè)和諧世界的要素之一”[1]367。如果具體到一般的行為規(guī)范，就是要“重視團(tuán)結(jié)合作，互相讓步，必要時(shí)適當(dāng)妥協(xié)”[1]359，因此他認(rèn)為，華嚴(yán)宗的圓融觀具有“為建設(shè)和諧世界提供方法論基礎(chǔ)”的重要意義。

方先生認(rèn)為，對(duì)普賢菩薩的品格和精神進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化非常有助于現(xiàn)代的精神文明建設(shè)。方先生詳細(xì)考察了中國(guó)普賢菩薩信仰的發(fā)展史，他指出，在《華嚴(yán)經(jīng)》中，“‘華嚴(yán)三圣’是強(qiáng)調(diào)普賢的大行和文殊的大智對(duì)彰顯、莊嚴(yán)毗盧遮那佛(清凈法身)的作用”[1]380。但隨著《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典在中國(guó)的流傳及華嚴(yán)宗等中國(guó)化佛教宗派的形成和發(fā)展，“普賢菩薩在中國(guó)佛教信徒中擁有普遍而崇高的信仰”[1]381。一些佛教學(xué)者，如唐代李通玄居士和清涼澄觀大師進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)普賢菩薩的信仰，隨著佛教中國(guó)化的發(fā)展完善，明代以后四川峨眉山也逐漸演變成為普賢菩薩的道場(chǎng)。方先生將普賢菩薩的實(shí)踐品格和實(shí)踐精神概括為“正心”“向善”“求真”“反省”等幾個(gè)方面，正心“就是正確確立修持成佛的主體性”，向善“體現(xiàn)了度化眾生的利他精神”，求真意味著“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，反省“對(duì)于防止一味追求感官享受、貪欲膨脹、邪思邪念都有警示作用”[1]386。因此他提出，“普賢菩薩的行法，作為中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化的一項(xiàng)內(nèi)容，值得我們重視和認(rèn)真總結(jié)，其中所包含的積極因素，值得我們發(fā)掘和繼續(xù)弘揚(yáng)，這對(duì)我們的精神文明建設(shè)無(wú)疑是有益的”[1]387。

應(yīng)當(dāng)指出的是，方立天先生對(duì)華嚴(yán)宗義理現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘和弘揚(yáng)并不是站在佛教信徒的立場(chǎng)上，而是站在一位關(guān)注世界現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的學(xué)者立場(chǎng)上進(jìn)行的。正是這種立場(chǎng)保證了他所發(fā)掘的華嚴(yán)義理現(xiàn)代價(jià)值的真實(shí)性和可行性。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，方立天先生的華嚴(yán)學(xué)研究對(duì)教界和學(xué)界的貢獻(xiàn)是多方面的。一者，方先生在華嚴(yán)宗和中國(guó)佛教研究中起到了示范作用。《華嚴(yán)金師子章校釋》被譽(yù)為古籍整理方面的典范之作，《法藏》也得到了學(xué)術(shù)界的好評(píng)，這些著作寫(xiě)作嚴(yán)謹(jǐn)、資料扎實(shí)，對(duì)于佛教經(jīng)典的整理和祖師傳論的研究具有直接的示范作用。二者，方先生為中國(guó)的佛學(xué)研究積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他多年來(lái)習(xí)慣運(yùn)用“哲學(xué)問(wèn)題解析體”的研究范式，將佛教的重要哲學(xué)概念和范疇放在縱向的觀念發(fā)展和橫向的范疇體系中進(jìn)行考察、分析和比較，非常有利于準(zhǔn)確理解研究對(duì)象的真實(shí)含義和歷史價(jià)值。三者，方先生為中國(guó)的佛學(xué)研究指明了正確的方向。他將華嚴(yán)宗視為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，認(rèn)為佛教可以和社會(huì)主義相適應(yīng)，特別是華嚴(yán)宗的圓融觀和普賢行，在經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之后，可以為現(xiàn)代社會(huì)提供思想資源和精神動(dòng)力。四者，方先生為全面深入地研究華嚴(yán)宗培養(yǎng)了人才。方先生作為中國(guó)人民大學(xué)佛教哲學(xué)研究方向上的博士生導(dǎo)師，多年來(lái)一直堅(jiān)持招收和培養(yǎng)博士研究生，在尊重學(xué)生研究興趣的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)華嚴(yán)宗展開(kāi)研究，門(mén)下弟子如邱高興、張文良、胡建明以及筆者等人，都曾在他的指導(dǎo)下寫(xiě)出過(guò)華嚴(yán)學(xué)方面的專(zhuān)著。

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