徐海博

摘 要：禮樂制度是西周統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治、維護(hù)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序、建立完善的統(tǒng)治制度中的一部分，它與分封制、宗法制、井田制共同成為了支撐周王朝的四大制度堡壘。禮樂制度包含“禮”和“樂”兩大層次，具體內(nèi)容體系龐大，事無巨細(xì)的展示了其對(duì)整個(gè)社會(huì)的規(guī)范作用。本文對(duì)禮樂制度形成與內(nèi)容的簡(jiǎn)要概述，對(duì)中國古代這一偉大制度進(jìn)行理解。

關(guān)鍵詞：禮樂制度;起源;發(fā)展;實(shí)質(zhì);興盛;衰落;原因

一、禮樂制度概述

周武王滅商朝之后，統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治，建立了穩(wěn)定的政治制度，包括封建制、井田制、宗法制、禮樂制。作為四大制度之一的禮樂制度可以說是西周時(shí)期維護(hù)封建制度而建立的文化制度。

西周禮用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。西周樂以五聲八音為主，五聲為音階（即宮、商、角、徴、羽），八音為器樂的分類（即塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等）。

二、禮樂制度的形成

公元前1046年周武王伐紂建西周，統(tǒng)一天下后，由于國家領(lǐng)土遼闊、交通條件等限制，周王朝無法親歷親衛(wèi)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國家，管理起來比較費(fèi)力，尤其是較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，時(shí)常動(dòng)蕩，管理起來耗時(shí)耗力，而若長(zhǎng)久下去極易威脅統(tǒng)治，于是統(tǒng)治者取法于商，開始建立各種制度以鞏固自己的統(tǒng)治——周人的分封大都是同姓宗室，全國各地的管理者都是他們的同姓族人，實(shí)際上是把“封建（封邦建國）”和“宗法”的完美結(jié)合。由此也便形成了金字塔式的嚴(yán)格的等級(jí)制度，天子-諸侯-卿大夫-士這樣的等級(jí)關(guān)系，也稱“大、小宗”。如此以來，周王朝分別通過分封制和宗法制確立了至高無上的王權(quán)統(tǒng)治地位。

周成王繼位后，武王的弟弟周公輔政。周公在這時(shí)候所做的工作是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂”并使禮法制度更加完善，使其成為一套完整的體系，并且更好地為宗法制服務(wù)。于是周公在之前分封制的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，繼承、發(fā)展、總結(jié)、完善，最后建立起一套系統(tǒng)的禮樂制度，形成了以宗法制、分封制、禮樂制、井田制四項(xiàng)制度一體的封建制度，為當(dāng)時(shí)以及以后幾千年的封建制度的系統(tǒng)化、規(guī)范化的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見，西周禮樂制度的產(chǎn)生和制定，與西周王朝的分封制和宗法制度都是相適應(yīng)的，是對(duì)嚴(yán)密的宗法等級(jí)體系的鞏固的強(qiáng)調(diào)。

三、禮樂制度的主要內(nèi)容

周王朝在推翻殷商一統(tǒng)天下后進(jìn)行了物質(zhì)層面、精神層面、制度層面的全方位建設(shè)，其中的禮樂制度最為出色。統(tǒng)治者在總結(jié)了殷商典章制度的前提下，將新生的禮樂制度制定的更加等級(jí)鮮明，內(nèi)容涵蓋面更廣。

（一）規(guī)定等級(jí)。規(guī)定等級(jí)是禮樂制度的基本內(nèi)容之一，與規(guī)定等級(jí)相關(guān)的有官府制度、封建制度（封邦建國）、宗族繼承制度、朝覲貢賦制度等等。“禮”原本是古人敬神祈福的最原始的宗教形式，那時(shí)的古人在日常敬神祈福的儀式上獻(xiàn)祭、頌神、祈福都會(huì)嚴(yán)格按照一定的規(guī)章程序進(jìn)行。直到西周初年，“禮”經(jīng)過周公等人的改造，禮便從宗教的制度成功轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，為貴族社會(huì)和國家政治生活的方方面面做出了規(guī)范。

“樂”的等級(jí)化，則體現(xiàn)在“佾”和“樂縣”制度兩個(gè)方面，“佾”指的是樂舞行列，古代舞隊(duì)的行列，八人為一行，叫一佾，不同等級(jí)的貴族享用不同等級(jí)規(guī)格的樂舞。周朝形成了以周天子為中心，實(shí)行分封，形成一種以血緣關(guān)系為聯(lián)系的“宗法制”，并根據(jù)君臣、上下、親疏、高低的區(qū)別，又形成天子、諸侯、卿、大夫、士這樣一種階梯式的等級(jí)制度。這一切都是為了維護(hù)奴隸主的階級(jí)統(tǒng)治。在《春秋左傳·隱公五年》中記載“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。”按周禮，天子的舞隊(duì)用八佾（即64人），諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。“樂縣”是懸掛鐘磬多寡的規(guī)格。《周禮春官·大司樂》載“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！奔匆?guī)定天子樂隊(duì)可以排列成東南西北四面，諸侯排列三面，卿和大夫兩面排列，士只允許懸掛一面排列這樣的規(guī)格等級(jí)制度。這樣，階級(jí)不同從而使用的規(guī)格也不同，這樣的等級(jí)制度是不允許隨意變更的。其目的是為了讓君權(quán)至上，無人能與之相抗。

（二）道德規(guī)范。樂制度下的禮樂文明自西周起就成功為轉(zhuǎn)型中的古代中國打下了重視禮義和道德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孔子提出的“以德治國”也是加強(qiáng)道德規(guī)范的一種，它以哲學(xué)范疇的“仁”作為“以德治國”的理論基礎(chǔ)和思想保證。統(tǒng)治者對(duì)百姓更加仁愛，用德治逐漸取代人治，顯然前者的實(shí)行讓人民更加容易接受，進(jìn)而有助于落實(shí)與之相輔相成的禮樂制度。這樣的規(guī)范道德的形式讓人民自然地形成了道德的恥辱感和遵守法律的自覺性，為社會(huì)的發(fā)展奠定了良好、統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，各種思潮的涌入中國，使中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了一定程度的沖擊，各種媒體頻頻報(bào)道出國人道德淪喪的品行事件。時(shí)值至今，國家進(jìn)一步加大道德規(guī)范的力度，崇尚禮儀，人人自我提升道德水平，彼此互相影響，從而早日實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

（三）禮樂教育和學(xué)校教育制度。禮樂制度已經(jīng)制定了較為完備的學(xué)校教育制度，這種教育制度在體制上大致分為兩類：鄉(xiāng)學(xué)和國學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)是治理鄉(xiāng)一級(jí)的教育，國學(xué)則是專門為上層貴族子弟設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。二者在文化教育及道德教化方面都具有極為重要的作用。但當(dāng)時(shí)主要是“學(xué)在官府”，所以絕大部分教育資源如典獻(xiàn)文集、祭祀典禮的禮器等都掌握在國家手中，實(shí)際上是在上層貴族手中，學(xué)校和教育的官方把持，有效執(zhí)行這項(xiàng)教育職能的是大司樂，這讓稀缺而珍貴的教育資源無法發(fā)揮最大的教化作用。

西周的音樂教育的是實(shí)質(zhì)就是鞏固周王室的階級(jí)統(tǒng)治。它通過對(duì)各個(gè)貴族以及少數(shù)奴隸的灌輸音樂教育，使等級(jí)觀念在他們心中根深蒂固，使奴隸不會(huì)有反抗的思想和意識(shí)，一定程度上保證了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。周代對(duì)音樂教育相當(dāng)重視，各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂的發(fā)展，所以周代的宮廷音樂在當(dāng)時(shí)是達(dá)到了一個(gè)較高的水平，但也正是因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)音樂配合禮教的作用，也給了音樂很大的束縛，而不能很好地發(fā)揮其藝術(shù)特征。

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