一、引言

語言具有全民通用性，它理所當(dāng)然地為全體大眾服務(wù)，并且不應(yīng)帶有任何偏見。但在現(xiàn)實(shí)生活中，語言的態(tài)度是不公平的，存在著不同程度的性別歧視。從理論上講，漢語作為為社會(huì)集體服務(wù)的交際工具理應(yīng)一視同仁。但是在實(shí)際應(yīng)用中，漢語的態(tài)度是不公允的，它存在著嚴(yán)重的性別歧視問題，對(duì)女性存在著嚴(yán)重的性別歧視。性別歧視通常指的是一類性別成員對(duì)另一類性別成員所持有的態(tài)度和看法偏離了原有的事實(shí)依據(jù)。性別歧視是以性別為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的偏見，它可以表現(xiàn)為男性對(duì)女性的歧視，也可以表現(xiàn)為女性對(duì)男性的歧視。然而，在實(shí)際生活中，顯然指的是前者。男性對(duì)女性的歧視，較明顯地反映在漢語中。

二、漢語性別歧視的諸種表現(xiàn)

(一)從造字法看漢語中的性別歧視

中國(guó)漢字與中國(guó)文化關(guān)系密切，漢字在產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程中，都體現(xiàn)出中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。漢字是世界上獨(dú)一無二的表意文字，它不僅是漢語的記錄符號(hào)，而且是古老科學(xué)知識(shí)和文化觀念的信息載體。漢字屬于表意文字系統(tǒng)，通過象征性符號(hào)的組合來表達(dá)詞或語素的意義，由此本身每個(gè)漢字都含著豐富文化因素。自古到今不論在母系社會(huì)還是父系社會(huì)，不管在社會(huì)或者在家庭，婦女總是擔(dān)負(fù)重任。她們是人生的美的化身，她們的一生都為別人而犧牲，其高尚品德是值得萬代歌頌的。在母系社會(huì)婦女有崇高地位但在封建社會(huì)女人的地位非常低，特別是受“重男輕女”觀念。這些在漢字中都反應(yīng)非常清楚。(陳文唐)

舊社會(huì)輕視婦女，在文字上留下了許多侮辱女性的痕跡。漢語中最常見的性別歧視現(xiàn)象就是從女旁字開始的?！芭弊衷诹鶗惺窍笮巫值牡湫妥?，甲骨文的形體好似一個(gè)婦女跪坐在席子上。以至于后來的金文、篆文也一直都是長(zhǎng)跪不起的形狀。《說文解字》對(duì) “女”字的解釋也是此意：“女”古音讀“奴”，即古代奴隸的“奴”。“奴”會(huì)意字，金文字形左為“女”，右下為“又”(手)向她抓去，會(huì)抓人之意。奴的本義為奴隸。(《新編說文解字大全集》)如韓愈《馬說》：“故雖有名馬，只辱于奴隸人之手”。從“女”的漢字，《說文解字·女部》有文237字，重文13字，新附字7字，共257字，其中63字表示的是人的某些惡劣行為和品質(zhì)。例如：表示忌妒的“妒、嫉”，表示貪婪的“婪”，表示不順從、不服從“婞”，表示輕視、悔易的“嫖、媥、嫚”，表示兇悍、易怒的“嬖”，表示荒亂的“妄”，表示傷害的“妨”，表示懈怠的“媠”，表示遲鈍的“嬯”，表示誹謗的“姍”等等。 (徐志奇)“妒”是形聲字。小篆從女，戶聲。《說文解字·女部》：“妒，婦妒夫也。從女，戶聲?！倍实谋玖x是婦女忌恨丈夫。引申泛指忌妒別的女子的姿色。如白居易 《琵琶行》：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒?！庇忠攴褐讣珊迍e人。如陸游《卜算子·詠梅》：“無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒?！薄巴笔菚?huì)意兼形聲字。金文從女，從亡，會(huì)看不見而胡亂猜之意，亡兼表聲。《說文解字·女部》：“妄，亂也。 從女，亡聲。 ”“妄”的本義為胡亂，荒誕不合常理的。引申為非分的。如“妄念”就是指虛妄的或不正當(dāng)?shù)哪铑^。進(jìn)而引申為不真實(shí)。如 “虛妄、妄想”?！凹椤笔菚?huì)意兼形聲字?！凹椤弊钟袃蓚€(gè)字形：一個(gè)由三個(gè)“女”字組成;另一個(gè)從女，干聲，會(huì)干犯之意，干也兼表音?！墩f文解字·女部》：“姦，犯婬也。從女從干，干亦聲。”作為“姦”的簡(jiǎn)體字，“奸”的本義為私。后又引申為私通。如“通奸”。進(jìn)而又引申為奸詐之意。人們常說的“奸人”即指狡詐之人。又引申泛指壞人、壞事。成語“作奸犯科”就是這種用法。如此多的貶義詞的漢字形旁從“女”，足以說明男性占統(tǒng)治地位之后，婦女的地位日漸低下，人們(當(dāng)然是男人)在思想觀念中，歧視婦女，認(rèn)為女子是和種種惡劣的行為和品質(zhì)有天然聯(lián)系的。

(二)從詞序看漢字中的性別歧視

語言學(xué)中把缺少詞形變化的語言叫做孤立語，其主要特點(diǎn)是缺乏詞形變化、詞序位置嚴(yán)格固定。漢語是孤立語的典型代表，漢語缺乏詞形變化(這里的形態(tài)變化主要是指語法意義的詞形變化)，但對(duì)詞序要求得十分嚴(yán)格，語序位置都是固定的。漢語在構(gòu)詞時(shí)廣泛使用詞根復(fù)合法，當(dāng)組合成詞時(shí)男女需要配合構(gòu)詞出現(xiàn)，男性的詞序大多是排在女性前面，比如：父母、夫妻、夫婦、爺爺奶奶、叔叔嬸嬸、兄弟姐妹、弟妹、兒女、金童玉女、郎才女貌、才子佳人、兒女雙全、夫唱婦隨、男尊女卑、男耕女織、男女有別、男盜女娼、如喪考妣、男不男女不女的等等。這種詞序排列實(shí)則體現(xiàn)了一種社會(huì)價(jià)值取向，中國(guó)社會(huì)特別注重尊卑有別，這種詞序?qū)崉t是男尊女卑思想的變相體現(xiàn)。

(三)從稱謂語中看漢語中的性別歧視

1.夫妻稱謂

夫妻關(guān)系是家庭中最重要的也是最基礎(chǔ)的關(guān)系，夫妻稱謂在一定程度下可以反映出夫妻雙方的關(guān)系及在家庭中的地位。夫妻關(guān)系理應(yīng)是平等的，可在實(shí)際生活中很難看出這種平等。古代農(nóng)耕文明，一直實(shí)行的是男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，男人在家庭中是主要?jiǎng)趧?dòng)力，女人主要在家中操持家務(wù)、照顧兒女和老人。這種家庭分配導(dǎo)致男性對(duì)女性的歧視。古代丈夫稱自己的妻子為“賤人、賢內(nèi)助、糟糠之妻”，然而，妻子稱丈夫?yàn)椤肮偃?、老爺”，這種夫妻稱謂足以看出漢語中的性別歧視。在帝王宮廷中，這種性別歧視更嚴(yán)重。一位帝王擁有眾多妃嬪，妃嬪們自稱為“奴婢、臣妾”。即使今日，在廣大農(nóng)村地區(qū)，妻子仍被稱為“婆姨、那口子、孩兒他娘”，妻子稱丈夫?yàn)椤爱?dāng)家的”。古代女子命名：貴族婦女的待嫁女子在家中的排行孟(伯)仲叔季加姓。普通家庭的女子一般是以夫姓加妻妾身份稱呼如“張夫人、李夫人、王姨娘”，甚至僅以“氏”稱之，如“周氏”、“趙氏”、“錢氏”等等。

2.親屬稱謂

漢語中的親屬稱謂大多是對(duì)稱的，如“爺爺-奶奶、爸爸-媽媽、哥哥-姐姐”，但是父親的兄弟有伯、叔兩種，而父親的姐妹只有姑姑一種;而母親的兄弟姐妹也都只有一種稱呼：舅和姨。從中可以看出，父系母系不同，親屬稱謂也有嚴(yán)格的劃分。(游汝杰、鄒嘉彥)這與我國(guó)長(zhǎng)久以來的宗法觀念、嫡長(zhǎng)子制有關(guān)，由此可見家庭中的性別歧視。

3.社會(huì)稱謂

在社會(huì)中一些職位本不分男女，但實(shí)際中官銜、稱號(hào)、職務(wù)大多有把女性排除在外的傾向。如果女性擔(dān)任一定的職務(wù)，一定會(huì)在稱號(hào)或職務(wù)前加“女”字加以區(qū)分，如“女老板、女博士、女教授、女作家、女市長(zhǎng)、女英雄”。這足以顯示在人們的思維慣式中只有男性做這些工作才正常，女性做這些工作、取得這些成就屬于例外。這種做法讓人們覺得女性能力低于男性，經(jīng)常被排斥于主流社會(huì)之外。

(四)從語義上看漢語中的性別歧視

漢語詞匯中的詞只要和女性相關(guān)，往往帶有貶義感情色彩，與之相對(duì)男性相關(guān)的詞匯卻往往帶有褒義感情色彩或中性感情色彩。如“陰”，在中國(guó)古代文化中一般認(rèn)為男屬陽、女屬陰，于是“陰”字就成為了女性的代名詞。

“陰”字就產(chǎn)生了許多貶義的聯(lián)想義，與“陰”搭配組合的詞匯幾乎都是貶義色彩。如人們認(rèn)為人死后冥界鬼魅橫行、陰森可怕，冥界被稱為“陰間、陰曹地府”。又如“陰森、陰險(xiǎn)、陰私、陰毒、陰冷、陰謀、陰魂不散”。而作為男性代名詞的“陽”幾乎沒有貶義的聯(lián)想義，男性的“陽剛之美”一直為人們所稱贊。假如一個(gè)男孩子行為舉止像女孩，就會(huì)被嘲笑為“娘娘腔、女里女氣、婆婆媽媽、像個(gè)娘們兒似的”。在思維定式中，一般認(rèn)為女孩子是弱小的、陰柔美的，如果女孩子行為舉止像男孩就會(huì)被鄙視，例如：把缺少女性特征的人稱為“假小子、女漢子、瘋丫頭、潑婦、悍婦、母老虎”。反映出社會(huì)對(duì)女性性格及行為的壓抑和限制。若有欣賞之意，女性會(huì)被認(rèn)為有“男子氣概、大丈夫氣勢(shì)”，即使被稱贊也是從男性角度稱贊。

在中國(guó)三綱五常的道德約束下，女性有違婦道就被會(huì)大肆謾罵、批判;而男性作風(fēng)不正當(dāng)卻不以然，這些詞語不僅在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)，感情色彩也十分強(qiáng)烈。這些稱呼有：“風(fēng)塵女、破鞋、狐貍精、賤貨、蕩婦、淫婦、青樓女、婊子、賣肉的、窯子里的、窯姐、野雞、殘花敗柳”等等。男子風(fēng)流、出軌雖被斥責(zé)為“浪子、尋快活、貪花賊”，卻可以以“哪個(gè)男人不風(fēng)流”來開脫。男性若不在適當(dāng)年齡結(jié)婚，可認(rèn)為悠閑自在的人，稱為“單身漢、鉆石王老五”。而女性歲數(shù)大了則被認(rèn)為“老姑娘、老處女、剩女”等，往往受人鄙視和同情、憐憫，帶有貶義。此外。一些臟話常與女性相伴，以女性作為攻擊對(duì)象“他媽的、他奶奶的、狗娘養(yǎng)的、窯子里的東西”。

綜上所述，我們可以清晰地看出漢語對(duì)女性存在著嚴(yán)重的性別歧視現(xiàn)象。

三、漢語中性別歧視的原因

1.社會(huì)角色

人類經(jīng)歷了母系社會(huì)和父系社會(huì)兩個(gè)社會(huì)階段，母系社會(huì)女子的社會(huì)地位比較高，但在漫長(zhǎng)的父系社會(huì)階段，女子社會(huì)地位低下。古代農(nóng)耕文明，一直實(shí)行的是男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，男人由于體力的原因在家庭中是主要?jiǎng)趧?dòng)力，隨而在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域取代了女性。而女性無法勝任繁重的勞作，只得在家中以操持家務(wù)、照顧兒女和老人為主。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，女性經(jīng)濟(jì)難以獨(dú)立，只能在經(jīng)濟(jì)上依賴于男性，成為男性的附屬。因此便出現(xiàn)了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”此類的諺語。甚至在21世紀(jì)的今天，仍有不少女性把嫁人當(dāng)做再一次投胎?！百t妻良母”也就成為社會(huì)為女性設(shè)定的理想職業(yè)，反而“女強(qiáng)人”為人不齒，即使事業(yè)成功，也會(huì)被普遍大眾認(rèn)為家庭不幸福，主流社會(huì)讓女性望而卻步。

2.社會(huì)規(guī)范

中國(guó)文化深受儒家思想影響，可是儒家的開山鼻祖孔子早在兩千多年前就下過 “唯女子與小人難養(yǎng)”的定論，父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治者和思想家，差不多都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴(yán)加管束，就會(huì)在男人的家庭和社會(huì)釀成各種無法挽回的災(zāi)難，他們認(rèn)為女性就是“紅顏禍水”?！叭龔乃牡隆?、“三綱五?！钡牡赖掠^念更是束縛女性。而事實(shí)上，傳統(tǒng)中華文化一直在用雙重道德標(biāo)準(zhǔn)要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯?；橐鲋?，女人必須從一而終，必須格守節(jié)操，至于男人是不必在乎這些的。

3.社會(huì)心理

根據(jù)薩丕爾·沃爾夫的假說，語言決定論一個(gè)人的思維完全受母語的影響、語言不僅僅是社會(huì)的產(chǎn)物，它還能反過來影響人的思維和精神的構(gòu)建。反映出性別歧視的語言在一定程度上又以某種方式促進(jìn)社會(huì)心理定式的形成，加以維持著一個(gè)壓迫女性的社會(huì)。女性從一出生就被打上了卑賤的烙印，《詩經(jīng)·小雅·斯干》中有這樣的詩句：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之錫，載弄之瓦。”東漢的女史學(xué)家班昭在其《女誡》中作出如下解釋：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主人下也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也?！边@種社會(huì)心理反映、加劇了性別歧視。

四、結(jié)語

語言是人類最重要的交際工具，語言和社會(huì)的關(guān)系十分緊密。語言反映社會(huì)，社會(huì)中存在性別歧視現(xiàn)象，語言中亦會(huì)反映出來。漢語中的性別歧視體現(xiàn)在漢語中的各個(gè)方面，如造字、語序、稱謂語、語義等。當(dāng)然，要消除這種性別歧視象決非易事，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。