郭燕燕

（宿州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 宿州234000）

《紅高粱家族》是中國當(dāng)代著名作家莫言的作品，發(fā)表于1987年5月，由解放軍文藝出版社出版。該書由《紅高粱》《高粱酒》《高粱殯》《狗道》《奇死》五部分組成。小說以山東高密東北鄉(xiāng)為背景，描寫了“我奶奶戴鳳蓮”和“我爺爺余占鰲”之間轟轟轟烈的愛情故事，以及抗日戰(zhàn)爭期間活躍在高粱地里英勇抗日的先輩們的悲壯事跡。莫言從民間的角度給讀者展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的先輩們，面對(duì)日本帝國主義的入侵，奮起反抗、英勇抗日的歷史，謳歌了中華民族不屈不撓的民族精神和血性剛強(qiáng)的民族性格。

一部好的小說除了具有深刻的主題、精彩的故事情節(jié)外，語言也是至關(guān)重要的。莫言小說的語言，洋洋灑灑，一瀉千里，既有文雅的普通話，又有粗俗的高密家鄉(xiāng)話。我們無法用好壞來對(duì)其簡單評(píng)判。莫言小說的語言集美丑于一體，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、二元對(duì)立敘述

在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，作者往往著力宣揚(yáng)真善美而相對(duì)忽略假惡丑，而莫言的《紅高粱家族》卻使用了二元對(duì)立的魔幻主義表達(dá)方式。莫言的敘述中總是充斥著矛盾和對(duì)立，同一段描述中，美麗與丑陋、純潔與邪惡、真實(shí)與荒誕并存?！都t高粱家族》開篇部分寫道：“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方?！保?］2這些在邏輯意義上完全對(duì)立的敘述比單純的贊美抑或批判更能引發(fā)人們的共鳴，更能向讀者展示一個(gè)真實(shí)的高密東北鄉(xiāng)。文中這樣描寫“我奶奶”出嫁時(shí)的場景：“奶奶鮮嫩茂盛，水分充足……奶奶按照出嫁的傳統(tǒng)，大熱的天氣，也穿著三表新的棉襖棉褲。花轎里破破爛爛，骯臟污濁。它像具棺材，不知裝過了多少個(gè)必定成為死尸的新娘?！保?］36三表新和骯臟污濁，花轎與棺材，新娘與死尸，這些強(qiáng)烈的二元對(duì)立，使美和丑融為一體，大喜和大悲集于一身。莫言使用這種二元對(duì)立敘述，能夠有效地刺激讀者去思考，實(shí)現(xiàn)“事物奇特化”，“使形式變得模糊，增加了感覺的困難和時(shí)間”［2］44。 文字是作者思想的載體，透過這些對(duì)立，我們可以感覺到作者矛盾的內(nèi)心世界，以及他對(duì)高密東北鄉(xiāng)又愛又恨的復(fù)雜感情。

二、普通話與方言的交融

莫言曾經(jīng)說過：“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒?！保?］莫言的語言有打破傳統(tǒng)創(chuàng)作習(xí)慣的“邪勁兒”。文學(xué)作品是以普通話為基礎(chǔ)的創(chuàng)作，而莫言的小說卻打破了這種常規(guī)?！都t高粱家族》通篇可見充滿鄉(xiāng)土特色的方言?！耙痪湃拍旯艢v八月初九，我父親這個(gè)土匪種十四歲多一點(diǎn)”［1］1。 “土匪種”這個(gè)方言，無需解釋，讀者就能夠明白人物的身份，雖然有些粗俗，卻帶有親切感，給枯燥的語言增添了活力。

《紅高粱家族》的方言種類繁多，有粗話、臟話、野話、葷話、罵人話、調(diào)情話等?！澳隳飩€(gè)蛋！沒有頭還會(huì)說話！”［1］7“屁，蚊子咬了一口也不過這樣”［1］9。這些在對(duì)話中出現(xiàn)，是符合高密東北鄉(xiāng)人物身份的。

莫言在描寫敘述中，沒有刻意避開方言，而是運(yùn)用了高密東北鄉(xiāng)方言加以點(diǎn)綴?！坝嗨玖顡钙鹨粔K土坷垃，投到方六的臉上”［1］26?！霸诶枪飞砗螅瑑蓚€(gè)偽軍抬著一具硬邦邦的日本兵尸體”［1］29?！澳棠绦睦锟┼庖宦?，不知憂喜，老天，碰上吃拤餅的了！”［1］40“土坷垃”“硬邦邦的”“咯噔一聲”“吃拤餅的”這些都是方言，“土坷垃”就是普通話中的“土塊”，“硬邦邦的”就是“硬的”，“咯噔一聲”是描寫心跳的聲音。關(guān)于“吃拤餅的”，文中寫道：高密東北鄉(xiāng)土匪如毛，他們在高粱地里魚兒般出沒無常，結(jié)幫拉伙，拉騾綁票，壞事干盡，好事做絕。如果肚子餓了，就抓兩個(gè)人，扣一個(gè)，放一個(gè)，讓被放的人回村報(bào)信，送來多少張卷著雞蛋大蔥一把粗細(xì)的兩拃多長的大餅。吃大餅時(shí)要用雙手拤住往嘴里塞，故曰“拤餅”［1］41?！俺話夛灥摹北绕胀ㄔ挼摹巴练恕备拥貧?，能喚起讀者的好奇心，吸引讀者的眼光，更能彰顯出獨(dú)特的文字魅力。

總之，普通話與方言的交融，拉近了作者和讀者的距離，使小說的語言充滿活力，具有一種獨(dú)特的美感。

三、擷取民間藝術(shù)

莫言熱愛民間藝術(shù)，在小說中也有體現(xiàn)。他自小愛聽?wèi)?，還在村里的業(yè)余劇團(tuán)跑過龍?zhí)祝运恼Z言有很多來自民間的音樂元素［4］?！懊妹媚愦竽懙赝白哞F打的牙關(guān) 鋼鑄的骨頭 通天的大路九千九百九十九妹妹你大膽地往前走 從此后高搭起紅繡樓拋撒著紅繡球 正打著我的頭 與你喝一壺紅殷殷的高粱酒”［1］81。這充滿了韻律感和節(jié)奏感的語言，是莫言對(duì)傳統(tǒng)曲藝的借鑒和創(chuàng)新，讀起來朗朗上口，唱出了奶奶的新生活，鼓勵(lì)奶奶沖破封建思想束縛，尋找生活的幸福?！叭熘械拿恳粋€(gè)畫面，每一個(gè)音響，每一種味道都在她的腦子里重現(xiàn)……喇叭嗩吶……曲兒小腔兒大……滴滴答答……哞哞哈哈……嗎里哇啦……咿咿呀呀……嘰里歘拉……直吹得綠高粱變成了紅高粱，響晴的天上雨簾兒掛，兩個(gè)霹雷一個(gè)閃，亂紛紛雨如麻，鬧嚷嚷心如麻，擁擁擠擠雨腳橫斜，一會(huì)兒又直上直下……”［1］76這段如唱詞般充滿韻律和節(jié)奏的語言，把奶奶的心酸無奈、悔恨悲傷等各種凌亂如麻的心情描寫得惟妙惟肖。

《紅高粱家族》中還有對(duì)剪紙藝術(shù)的描寫：奶奶拿起剪刀，剪下一方紅紙……她拿著剪刀，不知該剪什么，往日的奇思妙想，被一串串亂紛紛的大場面破壞。正胡思亂想著，奶奶聽到從初秋的原野上，從漾著酒味兒的高梁地里，飄來一聲聲凄婉的、美麗的蟈蟈鳴叫［1］115。 奶奶仿佛看到了那嫩綠的小蟲兒，附在已經(jīng)淺紅的高粱穗子上，抖動(dòng)著兩根纖細(xì)的觸須振動(dòng)翅膀。一個(gè)大膽新穎的構(gòu)思，跳出了奶奶的腦海：一個(gè)跳出美麗牢籠的蟈蟈，站在籠蓋上，振動(dòng)翅膀歌唱。奶奶剪完蟈蟈出籠，又剪了一只梅花小鹿，它背上生出一枝紅梅花，昂首挺胸，在自由的天地里，正在尋找著自己無憂無慮、無拘無束的美滿生活［1］116。這一段剪紙描寫，實(shí)際上是將奶奶的思緒融入了剪紙中，隨著藝術(shù)的升華，奶奶的思想得到了升華，昂首闊步地開始了新的生活。莫言正是在思想和藝術(shù)的相輔相成中升華了小說的主題：贊美女性沖破幾千年來封建思想的壓迫和束縛，自我覺醒，自我解放，勇敢追求自由和幸福。

四、多樣化的修辭手法

藝術(shù)的目的是提供作為視覺而不是作為識(shí)別事物的感覺。藝術(shù)手法就是使事物奇特化的手法，是使形式變得模糊、增加了感覺的困難和時(shí)間的手法［2］49。文學(xué)亦是如此，作家往往通過獨(dú)特的寫作手法來增加讀者的感覺難度，從而延長讀者思考的時(shí)間。在《紅高粱家族》中，莫言使用了比喻、擬人、象征、對(duì)比、夸張等多樣化的修辭手法。本文只選取使用最多的通感、比喻、擬人這三種修辭方式來分析。

（一）通感

通感修辭又叫“移覺”，指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等各種器官通過聯(lián)想的方式溝通起來。正如錢鍾書先生所說：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、身等各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量?！保?］莫言在《紅高粱家族》中使用了大量的通感修辭?！霸谶@次霧中行軍里，父親聞到了那種新奇的、黃紅相間的腥甜氣息”［1］2。氣息本來是嗅覺，而此處氣息是有顏色有味道的，嗅覺和視覺、味覺形成通感?！皠⒋筇?hào)對(duì)著天空吹喇叭，暗紅色的聲音碰得高粱棵子索索發(fā)抖”［1］68。吹喇叭的聲音本是聽覺，此處聲音是有顏色的，聽覺與視覺形成通感。通感描寫使語言更加生動(dòng)形象，增強(qiáng)了語言的畫面感和可視感。

（二）比喻

莫言在比喻時(shí)，善于抓住事物的典型特點(diǎn)，將事物比喻成日常生活用品。小說寫道：“騾馬驢糞像干萎的蘋果，牛糞像蟲蛀過的薄餅，羊糞稀拉拉像震落的黑豆?！保?］4將牲畜糞便比喻成干萎的蘋果、蟲蛀過的薄餅、震落的黑豆，生動(dòng)形象，使讀者不但不會(huì)有惡心的感覺，反而覺得更加親切。

“老太太頭頂禿得像一個(gè)陶罐，面孔都朽了，干手上凸著一條條瓜瓤子一樣的筋兒”。陶罐般的禿頭、手背上瓜瓤子一般的筋脈，這種比喻抓住了老太太頭和手的典型特點(diǎn)，讀者仿佛看到一位飽經(jīng)滄桑的老人站在眼前，這種惟妙惟肖的比喻比千言萬語的描述更生動(dòng)，更形象，更真實(shí)。

（三）擬人

在文學(xué)作品中，為了表達(dá)和抒發(fā)情感的需要，作者通常會(huì)把主觀感情寄托在客體上。在《紅高粱家族》中，莫言多次描寫了紅高粱：高粱們奇譎瑰麗，奇形怪狀。它們呻吟著，扭曲著，呼號(hào)著，纏繞著，時(shí)而像魔鬼，時(shí)而像親人……它們紅紅紅綠綠、白白黑黑、蘭蘭綠綠，它們哈哈大笑，它們嚎啕大哭，哭出的眼淚像雨點(diǎn)一樣打在奶奶心中那一片蒼涼的沙灘上［1］64。高粱會(huì)呻吟，會(huì)呼號(hào)，會(huì)笑會(huì)哭——莫言將紅高粱擬人化，將奶奶死前的痛苦、不甘心、悲傷等通過紅高粱抒發(fā)出來?！霸趧×业倪\(yùn)動(dòng)中，高粱穗子毫不留情地抽著他、搡著他、刺癢著他，甚至是討厭地膈應(yīng)著他”［1］151。這是對(duì)一個(gè)年輕的日本兵在高粱地里行走時(shí)的描述，紅高粱對(duì)他的厭惡之情正是高密東北鄉(xiāng)人們心情的寫照。被砍掉穗子的高粱會(huì)嗚咽，會(huì)哀鳴，會(huì)反抗，日本人撤走了，“多災(zāi)多難的高粱們在月光中肅立不語，間或有一些高粱米落在黑土上，好像高粱們晶瑩的淚珠”［1］155。

莫言把紅高粱作為高密東北鄉(xiāng)人們的代表，把日本侵略者對(duì)人民的殘害通過紅高粱表現(xiàn)得淋漓盡致，把人們在戰(zhàn)爭中的苦難、痛苦通過“高粱”這個(gè)富有靈性的生命載體描寫出來。

此外，《紅高粱家族》中還有對(duì)公路的擬人化描寫?！昂幽虾颖奔澎o無聲，寬闊的公路死氣沉沉地躺在高粱叢中”［1］26。這是余司令帶領(lǐng)隊(duì)伍埋伏在堤下等著日本鬼子經(jīng)過時(shí)的場景，死氣沉沉的公路，也是對(duì)余司令的隊(duì)伍精神狀態(tài)的描寫。余司令的隊(duì)伍是一個(gè)連瘸帶拐總共三十多人的民兵組織?！案赣H感到煩躁不安了，公路還是枯死地躺著。高粱更加鮮紅”［1］26。父親的焦躁、公路的枯死、高粱的鮮紅，這三者形成了鮮明的對(duì)比，預(yù)示了一場血淋淋的戰(zhàn)斗即將到來，而公路卻是枯死一般，在莫言筆下，現(xiàn)代文明的象征——公路是毫無生機(jī)的，可見作者對(duì)公路是排斥的、厭惡的。

莫言正是通過擬人化的修辭手法賦予紅高粱和公路以思想和情感，這種表達(dá)方式比直接描寫人的情感更能激發(fā)讀者的感覺與想象，為尋常之物增添了特殊的光彩，從而形成了獨(dú)特的語言藝術(shù)。

五、結(jié)語

莫言的語言具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在 《紅高粱家族》中，莫言使用了二元對(duì)立敘述、普通話與方言的交融、語言與民間藝術(shù)的融合以及多樣化的修辭手法等，為我們展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的歷史、民俗，塑造了余占鰲、戴鳳蓮、劉羅漢等敢愛敢恨、充滿原始野性的人物，整部小說彌漫著自由激昂的生命基調(diào)，給人熱血沸騰的感覺。