羅紅杰，王可心

（1.南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350；2.鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”［1］。在文化建設(shè)薄弱的鄉(xiāng)村地區(qū)，如何在我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史定位下繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，貫徹落實(shí)黨的十九大報(bào)告關(guān)于“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略方針，成為急需解決的問(wèn)題。鄉(xiāng)賢文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一定程度上契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。筆者認(rèn)為，應(yīng)以鄉(xiāng)賢文化為切入點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村地區(qū)的培育和踐行。鄉(xiāng)賢文化以其特有的地域性、親民性、傳承性和感召力，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要載體。在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展背景下，鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和培育工作面臨著文化產(chǎn)品供給不足、宣傳渠道單一、封建思想根深蒂固等一系列現(xiàn)實(shí)困境，迫切呼喚重塑鄉(xiāng)賢文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換、常態(tài)性建設(shè)、創(chuàng)造性發(fā)展，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村地區(qū)深入人心、落地生根。

一、鄉(xiāng)賢文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值之維

黨的十九大報(bào)告明確指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)”，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”［1］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和培育須凸顯中國(guó)特色，傳承中國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格，同時(shí)也要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。鄉(xiāng)賢文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有悠久的傳承歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，對(duì)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有重要價(jià)值。

（一）鄉(xiāng)賢文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

鄉(xiāng)賢文化根植于一定的地域和鄉(xiāng)民，產(chǎn)生于當(dāng)?shù)赜忻?、明道德、善教化的能人志士、名流賢者，以道德教化、禮數(shù)傳承、鄉(xiāng)規(guī)治理等為主要內(nèi)容，是當(dāng)今鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信的精神內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”與鄉(xiāng)賢文化所體現(xiàn)的中華民族基本道德原則“仁、義、禮、智、信”相通。

鄉(xiāng)賢文化以“義”先行?？鬃幼鳛榇呵飼r(shí)期盛具名望的鄉(xiāng)賢，曾強(qiáng)調(diào)“君子義以為上”［2］401“不義而富且貴，于我如浮云”［2］143，教育弟子在面對(duì)義利問(wèn)題時(shí)，在面對(duì)個(gè)人利益和國(guó)家、集體利益的矛盾時(shí)，以義先行，先義后利，舍生取義。這種“見(jiàn)利思義”的精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)涵有相同的精神感召。在新時(shí)代背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育更需要將個(gè)人利益與社會(huì)利益、國(guó)家利益緊密結(jié)合，鄉(xiāng)賢文化中對(duì)“義”的深刻闡釋就是熱愛(ài)祖國(guó)的具體要求。

鄉(xiāng)賢文化立于“禮”?！岸Y”是人們處理人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系及行為實(shí)踐的重要行為規(guī)范，指導(dǎo)著人們將自身立足于社會(huì)發(fā)展的潮流之中，為社會(huì)的和諧進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)“禮儀之邦”的盛名源自封建社會(huì)，更傳承于現(xiàn)代。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”將個(gè)體與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)個(gè)體對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)和追求，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

鄉(xiāng)賢文化要求“誠(chéng)信不欺”?！罢\(chéng)”和“信”一直是古代鄉(xiāng)賢志士立身處世的行為原則。朱熹曾將“誠(chéng)”作為最基本的道德原則：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也?！保?］在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)的過(guò)程中，誠(chéng)信更是成為保障社會(huì)公平正義、推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要精神支柱。

鄉(xiāng)賢文化強(qiáng)調(diào)“仁者人也”?！叭收邜?ài)人”是中華傳統(tǒng)儒家文化的核心，它將人的存在發(fā)展與其得以存在發(fā)展的社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，要求對(duì)“他人”有友愛(ài)的同情之心，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，對(duì)環(huán)境中有生命的物體都抱有友愛(ài)的珍惜之情，即“仁者愛(ài)物”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)人們與人友善，教育人們創(chuàng)造環(huán)境友好的社會(huì)，與鄉(xiāng)賢文化“仁者人也”的思想相連相通。

（二）鄉(xiāng)賢文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體

鄉(xiāng)賢文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有悠久的傳承歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，以其特有的地域性、親民性、傳承性和感召力，成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。

鄉(xiāng)賢文化具有鮮明的地域特色，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜形幕尘昂惋L(fēng)土人情進(jìn)行更為深入的解讀和宣傳。同鄉(xiāng)的人們具有相同的文化背景、相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷、相互融合的生活實(shí)踐，對(duì)價(jià)值觀念的主觀認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同具有同源的認(rèn)知基礎(chǔ)。在本地鄉(xiāng)賢的帶動(dòng)下，更容易將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合在當(dāng)?shù)匚幕校坭T于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展建設(shè)實(shí)踐中。

鄉(xiāng)賢文化具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠通過(guò)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀本土化的方式，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力。鄉(xiāng)賢文化以其樸實(shí)無(wú)華、貼近生活的特點(diǎn)，能夠?qū)⑷藗儾灰桌斫夂徒邮艿牡赖聹?zhǔn)則或價(jià)值論斷轉(zhuǎn)換為與人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐密切聯(lián)系的生活行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正落地生根。

鄉(xiāng)賢文化具有強(qiáng)大的感召力，能夠促使人們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為人們的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。鄉(xiāng)賢文化中也包含著被當(dāng)?shù)厝藗兩羁陶J(rèn)同的行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗禮節(jié)，指導(dǎo)著人們的日常道德實(shí)踐和行為活動(dòng)。鄉(xiāng)賢文化具有歷史的傳承性，能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則與當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)需求相結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵烙上更加鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格。鄉(xiāng)賢文化是由本地歷代名流賢士的道德觀念積淀而形成的，具有強(qiáng)烈的歷史厚重感，這種歷史傳承性使鄉(xiāng)賢文化成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

二、鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)實(shí)困境

隨著城市化進(jìn)程的加快，當(dāng)下的鄉(xiāng)村已由內(nèi)向型村莊、熟人社會(huì)逐漸朝著外向型村莊、陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變［4］。鄉(xiāng)村地區(qū)的文化建設(shè)一方面受到來(lái)自現(xiàn)代城市文明的巨大沖擊，另一方面又固守某些不符合時(shí)代精神的落后傳統(tǒng)，面臨著一系列問(wèn)題和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)實(shí)困境大致可以概括為以下三個(gè)方面。

（一）鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)色彩過(guò)于濃厚

鄉(xiāng)村文化起源于中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)，依賴于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，具有較為封閉自我發(fā)展的特點(diǎn)。因此，鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)色彩非常濃厚，且不易改變，尤其是某些封建迷信的落后思想，很難對(duì)其進(jìn)行徹底改造或根除。

一方面，城市化進(jìn)程的加快，在客觀上對(duì)鄉(xiāng)村文化帶來(lái)外在沖擊，如拜金主義、享樂(lè)思想、利己主義思想等。這些不良思想往往被包裝以極富吸引力的形式，潛移默化地滲透到鄉(xiāng)村文化中，而鄉(xiāng)村居民主體的受教育程度普遍低于城市，人們對(duì)不良思想的辨別能力和抵制能力相對(duì)較弱。

另一方面，鄉(xiāng)村文化自身建設(shè)步伐緩慢，自我凈化、自我提高的能力有限，愚忠愚孝、男尊女卑等封建思想和婚喪嫁娶大操大辦、傳統(tǒng)節(jié)日鋪張浪費(fèi)等落后習(xí)俗仍然在一些鄉(xiāng)村頗為盛行。毛澤東曾在《新民主主義論》中明確指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！保?］707-708鄉(xiāng)村文化中的封建思想和封建習(xí)俗是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，需要明辨其內(nèi)容并用先進(jìn)的社會(huì)主義文化加以改造。

因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)亟須進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，積極注入社會(huì)主義先進(jìn)文化，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！保?］針對(duì)鄉(xiāng)村文化中的糟粕，要大力發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)，以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

（二）鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)形式單一固化

鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)步伐相較于城市公共文化建設(shè)來(lái)說(shuō)較為緩慢，改革開(kāi)放以來(lái)，雖然也出現(xiàn)了一些文化組織，但普遍規(guī)模較小，影響不大，并不能滿足廣大鄉(xiāng)村居民的文化需求。

一方面，城市化進(jìn)程的加快使鄉(xiāng)村文化建設(shè)受眾群體發(fā)生變化。由于城市勞動(dòng)力的巨大需求以及城市生活的強(qiáng)大吸引力，大量的鄉(xiāng)村知識(shí)分子、技術(shù)人員、青壯年勞動(dòng)力等離開(kāi)鄉(xiāng)村，轉(zhuǎn)向城市，使得鄉(xiāng)村的居住人員多為少年和老年。此種空巢老人、留守兒童等社會(huì)現(xiàn)象，不僅沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中以家庭和睦、尊老愛(ài)幼為主題的傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭文化建設(shè)，也沖擊著本來(lái)就很脆弱的鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)。鄉(xiāng)村居民的精神文化生活以打牌、聊天、看電視為主，鄰里鄉(xiāng)親之間的互動(dòng)也隨著代際傳承的隔斷出現(xiàn)了斷層，逐漸出現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感缺失、誠(chéng)信缺失等道德滑坡的不良現(xiàn)象。

另一方面，鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)形式單一，人們的文化生活內(nèi)容亟待豐富。鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的任務(wù)主要由鄉(xiāng)村管理者承擔(dān)，缺少專門(mén)的文化機(jī)構(gòu)策劃、開(kāi)展豐富多樣的公共文化活動(dòng)，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等社會(huì)道德理念僅僅停留在聽(tīng)說(shuō)過(guò)、了解的程度上。在鄉(xiāng)村居民的日常生活實(shí)踐中，除了接受教育的學(xué)生群體外，對(duì)其他群體缺少行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的教化活動(dòng)。

因此，以鄉(xiāng)賢文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，促使文化建設(shè)發(fā)展形式常態(tài)化，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，十分緊迫。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育動(dòng)力不足

如火如荼的城市化進(jìn)程，加大了鄉(xiāng)村文化凈化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的難度。

一方面，鄉(xiāng)村大量精英人才的流失動(dòng)搖了鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的人員基礎(chǔ)。城市的“虹吸效應(yīng)”使農(nóng)村有能力有才學(xué)的優(yōu)秀人才向城市轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)賢文化的主體受到了削弱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地僅通過(guò)鄉(xiāng)村干部的宣傳所起到的作用更是有限。

另一方面，當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容主要集中在創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、吸引資金和先進(jìn)技術(shù)等經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，文化建設(shè)的動(dòng)力相對(duì)較弱。很少有鄉(xiāng)村能夠通過(guò)吸引鄉(xiāng)賢反哺鄉(xiāng)村的形式進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)，一定程度上喪失了通過(guò)最具有地域性、親民性、傳承性、感召性的方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的動(dòng)力。

因此，應(yīng)大力推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)造性發(fā)展，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，在鄉(xiāng)村進(jìn)行致富實(shí)踐的過(guò)程中建設(shè)鄉(xiāng)賢文化，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行、教化于眾，從而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根。

三、鄉(xiāng)賢文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)賢文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，是涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要因素。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確指出：“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁?！保?］要真正發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心、成為人們實(shí)踐的行為準(zhǔn)則并落地生根的積極作用，就必須結(jié)合鄉(xiāng)賢文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)實(shí)困境，推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化常態(tài)性建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心

鄉(xiāng)賢文化在一定程度上契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化的時(shí)代價(jià)值，使鄉(xiāng)賢文化成為涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，以助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村地區(qū)深入人心。

首先，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣托滦偷奈幕兀苿?dòng)鄉(xiāng)賢文化與時(shí)俱進(jìn)。繼承鄉(xiāng)賢文化不是一味地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，而是需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。鄉(xiāng)賢文化應(yīng)該具有鮮明的地域特色，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史人物的先進(jìn)故事、結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)良的民風(fēng)習(xí)俗，進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代性解讀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不再是飄蕩在耳邊的口號(hào)，而是鄉(xiāng)民從內(nèi)心認(rèn)同并切實(shí)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

其次，明辨鄉(xiāng)賢文化中的優(yōu)秀內(nèi)容和封建腐朽內(nèi)容，提高鄉(xiāng)賢文化自我提高、自我發(fā)展的能力。毛澤東很早就曾指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！保?］708因此，應(yīng)該增強(qiáng)辨別鄉(xiāng)賢文化中先進(jìn)文化與腐朽內(nèi)容的能力，摒棄落后腐朽的內(nèi)容，繼承發(fā)揚(yáng)有利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的優(yōu)秀內(nèi)容。鄉(xiāng)賢文化既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，也應(yīng)該是不斷發(fā)展著的與時(shí)俱進(jìn)的文化。

最后，在保護(hù)鄉(xiāng)賢文化物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，從現(xiàn)代文化視角解讀傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)賢文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，很多都以物質(zhì)遺產(chǎn)的形式留存至今，如祠堂、古廟、先賢故居遺址等，應(yīng)號(hào)召社會(huì)珍惜和保護(hù)這些物質(zhì)遺產(chǎn)，并注意收集和保護(hù)關(guān)于鄉(xiāng)賢的文史資料。與此同時(shí)，號(hào)召鄉(xiāng)村文化建設(shè)者從現(xiàn)代文化的視角解讀傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化精神遺產(chǎn)，發(fā)掘富有時(shí)代色彩的地域鄉(xiāng)賢文化。

（二）創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化常態(tài)性建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐養(yǎng)成

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。”?］這就為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村地區(qū)的實(shí)踐養(yǎng)成提供了路徑指導(dǎo)，即創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化常態(tài)性建設(shè)，制定政策吸引，規(guī)范鄉(xiāng)規(guī)民約。

首先，通過(guò)政策吸引、鄉(xiāng)情感召等方式吸納“新鄉(xiāng)賢”返鄉(xiāng)助力家鄉(xiāng)文化建設(shè)。只有留住鄉(xiāng)賢，喚醒鄉(xiāng)賢文化，才能“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”［9］。鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)該借助鄉(xiāng)賢走訪、鄉(xiāng)情感召、政策吸引等豐富的方式方法，吸引具有社會(huì)影響力的新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，集合鄉(xiāng)賢的力量，為鄉(xiāng)村的建設(shè)提供帶有榜樣作用的傳承性資源。如浙江的上虞、江蘇的沭陽(yáng)、成都的金堂等地都建有鄉(xiāng)賢研究會(huì)，這種社會(huì)化的組織在鄉(xiāng)賢文化的傳承和保護(hù)中發(fā)揮著積極作用。

其次，呼吁廣大鄉(xiāng)賢關(guān)注優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗民風(fēng)、族規(guī)家訓(xùn)的研究和記載，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀生活實(shí)踐規(guī)范與當(dāng)代先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，打造當(dāng)下適合于鄉(xiāng)村居民的行為規(guī)范。創(chuàng)新文化建設(shè)方式方法，推動(dòng)文化習(xí)俗與現(xiàn)代科技成果相結(jié)合。鄉(xiāng)賢文化是與人的鄉(xiāng)情相聯(lián)系的，每個(gè)人或多或少都會(huì)在不同的地域和場(chǎng)合感受到鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)賢文化具有普遍性和廣泛性。因此，應(yīng)將鄉(xiāng)賢文化與現(xiàn)代媒體和網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，推動(dòng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)俗民風(fēng)走出鄉(xiāng)村，走向社會(huì)，走向世界，助推鄉(xiāng)賢文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和培育。

（三）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把文化自信提到與理論自信、制度自信、道路自信同等的高度。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”［1］。這就為新時(shí)代繼續(xù)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和力量。因此，應(yīng)借助于鄉(xiāng)賢文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村地區(qū)落地生根。

首先，吸引廣大青年精英和社會(huì)賢達(dá)關(guān)注支持鄉(xiāng)賢文化建設(shè)。重塑新鄉(xiāng)賢不應(yīng)拘泥于形式，固化于傳統(tǒng)。新鄉(xiāng)賢群體不僅包括退休官員、文人志士等，還包括推動(dòng)家鄉(xiāng)建設(shè)的成功企業(yè)家、具有道德感召力的明星藝人、助力鄉(xiāng)村發(fā)展的海外僑胞等。這些新鄉(xiāng)賢以其對(duì)家鄉(xiāng)的情感認(rèn)同和責(zé)任感，為鄉(xiāng)賢文化在新時(shí)代下的傳承與發(fā)展注入了新鮮的血液。

其次，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)與鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)新相融合。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)注意發(fā)揮物質(zhì)力量的推動(dòng)作用。馬克思說(shuō)過(guò)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［10］鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的物質(zhì)保障。鄉(xiāng)賢文化不僅是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大能量；推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不僅助力鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村地區(qū)的養(yǎng)成和培育提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。因此，推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)新與鄉(xiāng)村的旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、城市建設(shè)、景觀工程等經(jīng)濟(jì)建設(shè)相融合，既能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村地區(qū)落地生根提供物質(zhì)保障。