李　喆

（北京聯(lián)合大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100101）

認(rèn)識(shí)不深刻，實(shí)踐就迷惑。何為深刻？先見(jiàn)預(yù)測(cè)。在全球化、信息化、數(shù)字化、虛擬化的背景下，實(shí)踐的對(duì)象愈加多樣，實(shí)踐的過(guò)程愈加復(fù)雜，這就對(duì)作為實(shí)踐主體的人的認(rèn)識(shí)能力，提出了新的時(shí)代要求：更深刻地認(rèn)識(shí)事物，確保明智實(shí)踐。能夠以超前性的預(yù)見(jiàn)指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中可持續(xù)地創(chuàng)造出成果的認(rèn)識(shí)，才是清晰而深刻的認(rèn)識(shí)。

一、時(shí)代的新發(fā)展需要對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)

當(dāng)今時(shí)代，全球的區(qū)域開(kāi)放性總體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于區(qū)域封閉性，為人類命運(yùn)共同體建立一個(gè)足夠兼容的大文化解釋體系，推動(dòng)共享共贏發(fā)展，成為普遍的理論訴求。習(xí)近平主席站在全球高度，提出了“世界到底怎么了”的時(shí)代之問(wèn)和“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”的哲學(xué)之思，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的理論創(chuàng)新和認(rèn)識(shí)突破提出了新的迫切要求。

和以往相比較，現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)對(duì)象多元了，認(rèn)識(shí)條件復(fù)雜了，對(duì)認(rèn)識(shí)的要求也更加提高了，然而，我們的認(rèn)識(shí)路線和認(rèn)識(shí)工具卻遲遲沒(méi)有擴(kuò)展，這就必然加劇了認(rèn)識(shí)的難度，降低了認(rèn)識(shí)的速度和準(zhǔn)確率。認(rèn)識(shí)不突破，思維就難以深刻；思維不深刻，實(shí)踐就缺乏對(duì)策。認(rèn)識(shí)要深化，認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)路線就必須突破傳統(tǒng)的局限，從時(shí)代的高度、思維的深度和實(shí)踐的廣度進(jìn)行創(chuàng)新式擴(kuò)展。從最基本的特征來(lái)看，新的認(rèn)識(shí)路線應(yīng)該能夠兼容三個(gè)維度，同時(shí)滿足人們對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)和走勢(shì)的不同考察。

其一，不失敬祖宗。歷史悠久的中華文明產(chǎn)生了儒、釋、道等各家學(xué)說(shuō)，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)，系統(tǒng)體現(xiàn)著古人為學(xué)、為政、為業(yè)、為人的大境界、大智慧。作為中華民族的子孫，我們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)漢字的全息性內(nèi)涵，敢于嘗試用新的漢字詞匯表述新時(shí)代的新?tīng)顩r、新思路，在對(duì)漢字的創(chuàng)新式應(yīng)用中對(duì)接祖宗饋贈(zèng)的文化遺產(chǎn)，從而堅(jiān)定文化自信。

其二，不失策現(xiàn)實(shí)。習(xí)總書(shū)記明確指出：“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度?！盵1]當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的一個(gè)重要新特點(diǎn)在于，以對(duì)立為主導(dǎo)的實(shí)踐模式向以和諧、共贏為主導(dǎo)的實(shí)踐模式不斷轉(zhuǎn)化，方法論和認(rèn)識(shí)論的升級(jí)是理論創(chuàng)新的必然走向，透析問(wèn)題、不失策于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法才能正確指導(dǎo)實(shí)踐，也才是馬克思主義的態(tài)度。

其三，不失察走勢(shì)。知識(shí)與智慧的區(qū)別在于，知識(shí)是歷史的積累，而智慧卻可以洞察走勢(shì)。啟迪和培養(yǎng)智慧，避免盲目實(shí)踐，這本來(lái)是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的長(zhǎng)處，這也就意味著，洞察事物發(fā)展的走勢(shì)，通過(guò)創(chuàng)見(jiàn)預(yù)設(shè)符合未來(lái)需求的實(shí)踐方式，為事物發(fā)展提供預(yù)見(jiàn)性指導(dǎo)，應(yīng)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)未來(lái)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是認(rèn)識(shí)論創(chuàng)新的重要方向。正所謂“智者見(jiàn)于未形”“良醫(yī)能治未病”，隨著自然科學(xué)、信息科學(xué)、生命科學(xué)等學(xué)科的飛速發(fā)展，我們更加可以理解：具有先見(jiàn)性的認(rèn)識(shí)才更為長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻。

基于此，我們頗有必要對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線的創(chuàng)新和拓展進(jìn)行深入的思考。

二、現(xiàn)象的復(fù)雜性和本質(zhì)的多重性

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)要“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，通過(guò)考察分析事物的外部聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系，這一觀點(diǎn)早已被哲學(xué)界和社會(huì)領(lǐng)域普遍認(rèn)同，成為眾所周知的認(rèn)識(shí)思路。然而，當(dāng)我們進(jìn)一步圍繞“聯(lián)系”本身展開(kāi)思考時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題：事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，是否窮盡了事物的所有聯(lián)系？事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，是否反映了事物的全貌？如果傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)思路是應(yīng)對(duì)“問(wèn)題”和“矛盾”的，那么，當(dāng)下和未來(lái)實(shí)踐所面臨的，是“問(wèn)題串”和“矛盾群”。

本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真假之分，無(wú)論真象還是假象都來(lái)源于本質(zhì)，那么，到底是什么造成了本質(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)和扭曲表現(xiàn)？到底哪些本質(zhì)反映為假象，哪些本質(zhì)反映為真象？反映真象的本質(zhì)附帶有假象否？如何剝離這些假象？假象當(dāng)中是否有真象？如何篩選？很難把握?，F(xiàn)實(shí)事實(shí)是：真中有假，假中有真，真真假假，很難區(qū)分。尤其是社會(huì)現(xiàn)象，更是真假相互擁抱，一不小心就會(huì)陷入把假當(dāng)真、把真當(dāng)假的困惑中。當(dāng)認(rèn)識(shí)僅僅停留于“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”這一思路上時(shí)，實(shí)踐就難免具有盲目性，往往是邊摸索邊認(rèn)識(shí)，摸著石頭過(guò)河，在試錯(cuò)中延伸認(rèn)識(shí)。這種實(shí)踐本身的創(chuàng)新傾向無(wú)可厚非，但代價(jià)也顯而易見(jiàn)，后續(xù)實(shí)踐要不斷為之前的實(shí)踐偏差、漏洞甚至錯(cuò)誤埋單，解決了此問(wèn)題，作為副效果、副產(chǎn)品、副成本的彼問(wèn)題又出現(xiàn)了，長(zhǎng)此以往，問(wèn)題層出不窮、糾葛關(guān)聯(lián)，形成“問(wèn)題串”。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，與此相對(duì)應(yīng)，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系。從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，事物是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的，具有某種功能的有機(jī)整體，那么，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)起碼應(yīng)包含事物的要素、結(jié)構(gòu)、功能，也就是說(shuō)，本質(zhì)本身具有多重性，不僅指向事物的N個(gè)要素，而且指向事物的N級(jí)結(jié)構(gòu)、N種功能，而在開(kāi)放的系統(tǒng)中，事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展又導(dǎo)致本質(zhì)呈現(xiàn)N種變化趨勢(shì)，這使得本質(zhì)更加難以把握。出于本質(zhì)的多重性，我們即使認(rèn)識(shí)到了事物的本質(zhì)，也不代表就把握住了事物的全部。在實(shí)踐中，我們常常把事物的某種本質(zhì)或某些本質(zhì)當(dāng)作事物的終極面目，然后按照本質(zhì)的特性去行動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致解決了一個(gè)當(dāng)下矛盾，卻為未來(lái)矛盾埋下了種子，或者解決了子系統(tǒng)中的矛盾，卻引起了母系統(tǒng)的失衡，再或者消滅了矛盾本身，卻沒(méi)有改變產(chǎn)生矛盾的“土壤”。片面實(shí)踐的后果就是顧此失彼，激發(fā)預(yù)估范圍之外的更多矛盾，造成“矛盾群”。比如，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中祛除了人體內(nèi)的一種毒素，引起了另外幾種毒素漫流；一項(xiàng)新發(fā)明的應(yīng)用提高了生產(chǎn)效率，卻對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了妨礙甚至破壞。

三、間部聯(lián)系的提出及對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)路線的擴(kuò)展

要認(rèn)清當(dāng)下普遍存在的“問(wèn)題串”和“矛盾群”，我們就不能僅從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的角度去認(rèn)識(shí)事物，而是要從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相交叉的可持續(xù)角度洞悉事物。也就是說(shuō)，當(dāng)問(wèn)題與矛盾升級(jí)為可持續(xù)的“問(wèn)題串”與“矛盾群”之后，我們的認(rèn)識(shí)方法也必須升級(jí)為可持續(xù)的方法鏈。

從可持續(xù)的角度考察，事物的發(fā)展是以傳承為主導(dǎo)的，即事物要想可持續(xù)存在并發(fā)展，必須始終處于自我代謝、更新但不失其“宗”的狀態(tài)。離開(kāi)傳承，事物要么在靜止中淘汰，要么在運(yùn)動(dòng)中變異。在傳承狀態(tài)中，事物的實(shí)體性通過(guò)“間性”而得以實(shí)現(xiàn)。從黑格爾在《邏輯學(xué)》中論述的實(shí)體在與其他實(shí)體的間性過(guò)渡中實(shí)現(xiàn)自身，到柏格森的人的“居間性存在”[2]、懷海特的現(xiàn)實(shí)實(shí)有作為“主體—超體”的間性存在，都說(shuō)明了存在因“間性”而持續(xù)存在的生成基礎(chǔ)，“人類社會(huì)、自然界和思維即整個(gè)世界是處在一種不斷流動(dòng)、變易和創(chuàng)造性進(jìn)化的間性關(guān)系中的‘綿延’整體?！盵3]318動(dòng)態(tài)地考察事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系呈現(xiàn)出“此內(nèi)彼外”“亦內(nèi)亦外”“今內(nèi)未外”的相互轉(zhuǎn)化，這種聯(lián)系作為事物的內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的中介而存在，表現(xiàn)出充分的“間”性，應(yīng)當(dāng)將其歸納為“間部聯(lián)系”，而不能靜態(tài)、籠統(tǒng)地將其歸入外部聯(lián)系或內(nèi)部聯(lián)系。

用系統(tǒng)論思想來(lái)理解，作為系統(tǒng)的一部分存在的“內(nèi)部”和“外部”實(shí)際上是相對(duì)的：子系統(tǒng)的內(nèi)部聯(lián)系（本質(zhì)）在母系統(tǒng)中未必是內(nèi)部聯(lián)系（本質(zhì)），有可能是外部聯(lián)系（現(xiàn)象）；現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部聯(lián)系一旦發(fā)展成熟，便有可能在未來(lái)成為系統(tǒng)的外部聯(lián)系。比如，某要素在子系統(tǒng)中發(fā)揮對(duì)立性、斗爭(zhēng)性功能的同時(shí)，在母系統(tǒng)里發(fā)揮著中立性、趨同性的功能；在整體第一發(fā)展階段起主導(dǎo)作用的矛盾，卻在系統(tǒng)的第二發(fā)展階段發(fā)揮輔助作用，等等。如果認(rèn)識(shí)不到內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的相對(duì)性，就無(wú)從理解現(xiàn)象的復(fù)雜性、本質(zhì)的多重性從何而來(lái)，更無(wú)從理解為何透過(guò)現(xiàn)象無(wú)法看到本質(zhì)，或者看到本質(zhì)也無(wú)法把握事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展，無(wú)法做到對(duì)事物的發(fā)展心中有數(shù)。

間部聯(lián)系是今不聯(lián)系未聯(lián)系、此不聯(lián)系彼聯(lián)系、顯不聯(lián)系潛聯(lián)系的特殊聯(lián)系方式，是事物的宏觀大聯(lián)系。“變化（易）也是間性。所謂變化就是從無(wú)到有、是非之間、由此及彼的過(guò)程。在這個(gè)變化的過(guò)程中，事物及其組成的因素均處于不確定的亦即非是非在的狀態(tài)中間?！盵4]從間部聯(lián)系出發(fā)，更有利于我們研究事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展、變化過(guò)程。比如，從社會(huì)學(xué)看，人與人之間的聯(lián)系是外部聯(lián)系，心與身之間的聯(lián)系是內(nèi)部聯(lián)系，但自己的心與外部的人的聯(lián)系是間部聯(lián)系，這既區(qū)別于外部聯(lián)系，又區(qū)別于內(nèi)部聯(lián)系，然而這種聯(lián)系有時(shí)會(huì)發(fā)揮決定性作用——他人有可能改變你的想法、透過(guò)你的思維左右你的行為；再比如，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展而言，歷史我途經(jīng)現(xiàn)實(shí)我走向未來(lái)我，這種歷史我與未來(lái)我之間的聯(lián)系，用外部聯(lián)系或內(nèi)部聯(lián)系來(lái)歸納都不十分合適，因?yàn)槎呔哂邪l(fā)生聯(lián)系的可能性，但是卻不會(huì)在同一時(shí)空中出現(xiàn)，因此需要用“間部聯(lián)系”來(lái)界定二者之間的聯(lián)系。

間部聯(lián)系的提出，使我們對(duì)普遍聯(lián)系認(rèn)識(shí)得更清晰，它把宇宙當(dāng)中的一切事物都統(tǒng)一起來(lái)了，把本來(lái)既沒(méi)有外部聯(lián)系、又沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系的事物也聯(lián)系起來(lái)了。如果不用間部聯(lián)系的觀點(diǎn)、方法去看宇宙間的聯(lián)系，很多客觀上聯(lián)系著的事物就很容易被排除在主觀之外。這一模式的構(gòu)建，可參考韓慶祥教授早就提出的“一主二基”哲學(xué)思維范式?！霸谝恢鞫季S方式中，介方為主導(dǎo)方、矛盾雙方為基點(diǎn)方。作為主導(dǎo)方的介方為兩基點(diǎn)方的協(xié)調(diào)發(fā)展建立橋梁，為矛盾雙方提供共同的作用對(duì)象，實(shí)現(xiàn)矛盾雙方及介方三方的協(xié)調(diào)發(fā)展。”[5]對(duì)間部聯(lián)系的確認(rèn)，不是對(duì)內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的辯證關(guān)系的否定，而是對(duì)這種辯證關(guān)系的擴(kuò)容性認(rèn)識(shí)：正是由于間部聯(lián)系作為中介方的存在和主導(dǎo)作用的發(fā)揮，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系才能夠相互區(qū)別，同時(shí)在一定條件下完成相互轉(zhuǎn)化。從間部聯(lián)系出發(fā)認(rèn)識(shí)事物，這是認(rèn)識(shí)思路的延伸：從事物當(dāng)下表現(xiàn)出的現(xiàn)象和本質(zhì)，擴(kuò)展到事物歷史中曾經(jīng)表現(xiàn)出的現(xiàn)象和本質(zhì)，再到事物走勢(shì)中將要表現(xiàn)出的現(xiàn)象和本質(zhì)，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)路線就實(shí)現(xiàn)了“歷史—現(xiàn)實(shí)—走勢(shì)”的鏈性擴(kuò)展。

四、兼容未來(lái)的新認(rèn)識(shí)路線：辯證公奉追源宿

從間部聯(lián)系出發(fā)，用“認(rèn)識(shí)（方法）鏈”洞察事物的導(dǎo)源與歸宿，方可凸顯認(rèn)識(shí)的預(yù)見(jiàn)功能。認(rèn)識(shí)的最終目的不在于分析歷史、解釋歷史，而在于立足現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造未來(lái)發(fā)展。對(duì)認(rèn)識(shí)路線的進(jìn)一步探索的關(guān)鍵，就是以理性和科學(xué)的方法，去審視、思考、展望未來(lái)，以對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，為未來(lái)的可能做出預(yù)測(cè)，把人類的種種預(yù)見(jiàn)力建立在可信的基礎(chǔ)上，并一一實(shí)現(xiàn)。外部聯(lián)系歸納為“現(xiàn)象”，內(nèi)部聯(lián)系歸納為“本質(zhì)”，間部聯(lián)系可以歸納為“公奉”。

公奉，一言以蔽之，“共同獻(xiàn)給”，指事物的現(xiàn)象與本質(zhì)共同的奉獻(xiàn)方向或?qū)ο蟆Ｏ到y(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為，開(kāi)放系統(tǒng)具有“直接趨向于一個(gè)特定的最終狀態(tài)和目標(biāo)的目的性行為”[6]43，這種目的性可以使一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)“‘主動(dòng)地’趨向于更高級(jí)的組織狀態(tài)”[6]141，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。從系統(tǒng)論思維出發(fā)，無(wú)論事物的真象、假象，還是事物的多重本質(zhì)，都是圍繞著事物的可持續(xù)存在而作用：凡是違背事物可持續(xù)存在要求的，都會(huì)在事物發(fā)展過(guò)程中被“降級(jí)”乃至淘汰，如子系統(tǒng)的本質(zhì)在母系統(tǒng)成為現(xiàn)象，昨天的某項(xiàng)本質(zhì)，在今天成為現(xiàn)象；失去公奉的事物，其內(nèi)部要素必然分崩離析，無(wú)法可持續(xù)存在?？梢?jiàn)，公奉是客觀存在的，它決定了現(xiàn)象與本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是一切存在維持永恒發(fā)展的根基。

事物從此發(fā)展到彼，本質(zhì)地說(shuō)，便是從此奉到彼，事物獻(xiàn)身于什么，才能發(fā)展成什么。例如，我們每一個(gè)人都是社會(huì)的一分子，只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能成為社會(huì)的棟梁。在完全沒(méi)有主觀參與的情況下，公奉現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮的客觀事實(shí)。動(dòng)物哺乳幼小生命時(shí)，完全沒(méi)期待“回報(bào)母恩”，植物的根系、枝干、葉花，圍繞“延種”而公奉自身，該生就生，該死就死，或開(kāi)花，或結(jié)果，自然為之。無(wú)機(jī)界粒子與粒子的自產(chǎn)生、自組織、自協(xié)調(diào)的自洽規(guī)律也都充分表現(xiàn)明：若干個(gè)體公奉整體是不爭(zhēng)的事實(shí)。

在實(shí)踐中，公奉的存在可以使我們更清楚矛盾的本來(lái)面目，進(jìn)一步理解矛盾雙方是靠什么粘在一起構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一體的。如果認(rèn)識(shí)不到公奉的存在，人們往往會(huì)由于不清楚矛盾的共通原理及“公共利益”，自然而然地夸大其斗爭(zhēng)性，縮小其統(tǒng)一性；由于不知道矛盾雙方的合作條件及依存模式，所以習(xí)慣于對(duì)立式思維，忽略、放棄很多互補(bǔ)共協(xié)的機(jī)會(huì)，使本應(yīng)貢獻(xiàn)向一個(gè)方向的力量人為地分散了；由于不懂得矛盾雙方的共通守則及聯(lián)系中介，所以凡事兩面理，不對(duì)立就統(tǒng)一地左右搖擺。深入理解公奉概念，還需簡(jiǎn)略考察奉向、奉標(biāo)、奉序等二級(jí)概念，這對(duì)于發(fā)揮認(rèn)識(shí)的預(yù)見(jiàn)功能具有非常重要的意義。奉向，公奉方向，是指事物該定的發(fā)展方向；奉標(biāo)，公奉目標(biāo)，是指事物約定的進(jìn)化目標(biāo)；奉序，公奉次序，是指事物演進(jìn)的先后程序。

基于間部聯(lián)系（公奉）去認(rèn)識(shí)事物，新的認(rèn)識(shí)路線應(yīng)當(dāng)是：辯證公奉追源宿。

“源”指事物的導(dǎo)源，即事物的原始起點(diǎn)。哲學(xué)上對(duì)事物導(dǎo)源的探索應(yīng)包括：此現(xiàn)象體現(xiàn)的是哪一級(jí)本質(zhì)？此本質(zhì)是何物性所決定？是什么因素決定著矛盾非對(duì)立統(tǒng)一不可？對(duì)立性體現(xiàn)的是誰(shuí)的屬性？統(tǒng)一性由誰(shuí)決定？誰(shuí)在為矛盾發(fā)出不斷斗爭(zhēng)的指令？誰(shuí)決定斗爭(zhēng)結(jié)果？整體屬于系統(tǒng)的哪一部分？是什么決定個(gè)體在整體中的角色？誰(shuí)是聯(lián)系的中介？等等。

“宿”指事物的歸宿，即事物的終極走向。能夠把握事物歸宿的認(rèn)識(shí)，才稱得上深層次的認(rèn)識(shí)，才對(duì)現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)意義。在哲學(xué)上，對(duì)事物的未來(lái)歸宿的預(yù)測(cè)首先是預(yù)測(cè)矛盾的未來(lái)歸宿，包括預(yù)測(cè)對(duì)立性的未來(lái)歸宿；預(yù)測(cè)趨同性的未來(lái)歸宿；預(yù)測(cè)斗爭(zhēng)性的未來(lái)歸宿；預(yù)測(cè)統(tǒng)一性的未來(lái)歸宿；預(yù)測(cè)矛盾群中的某一矛盾的未來(lái)歸宿；預(yù)測(cè)個(gè)體在整體發(fā)展中的未來(lái)歸宿；預(yù)測(cè)整體在系統(tǒng)發(fā)展中的未來(lái)歸宿；預(yù)測(cè)系統(tǒng)的未來(lái)歸宿，等等。在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，測(cè)宿的范圍簡(jiǎn)直是無(wú)物無(wú)處無(wú)事無(wú)時(shí)不求認(rèn)知?dú)w宿，凡有矛盾的地方都有其歸宿需要預(yù)測(cè)。例如：我向何處去？此事能成否？A與B之間始終遵奉的關(guān)系是什么……

“辯證公奉追源宿”，也就是以公奉為參照辨別事物的主導(dǎo)本質(zhì)，而事物的主導(dǎo)本質(zhì)，應(yīng)為始終符合事物整體公奉的、起統(tǒng)帥作用的矛盾中心；接下來(lái)，探究主導(dǎo)本質(zhì)導(dǎo)源于什么，就會(huì)明白事物的原始狀態(tài)及現(xiàn)實(shí)屬性。了解到事物的主導(dǎo)本質(zhì)、公奉及導(dǎo)源之后，在認(rèn)識(shí)上把事物的導(dǎo)源與歸宿架構(gòu)起來(lái)，建立一條諧調(diào)持續(xù)的發(fā)展鏈，我們對(duì)事物的未來(lái)趨勢(shì)就有了把握：希望事物在未來(lái)有怎樣的歸宿，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中著眼于事物的奉向，調(diào)適事物的奉標(biāo)，調(diào)節(jié)事物的奉序，為主導(dǎo)本質(zhì)提供相應(yīng)的環(huán)境、條件，調(diào)整其他本質(zhì)在系統(tǒng)中的位置，實(shí)現(xiàn)用未來(lái)約定現(xiàn)在，對(duì)事物的歸宿心中有數(shù)。這樣，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)事物發(fā)展的預(yù)見(jiàn)性指導(dǎo)，在對(duì)策的選擇上就會(huì)排除“解決此矛盾派生彼矛盾”的后患隱憂。而且，從奉向、奉標(biāo)、奉序自身的特點(diǎn)出發(fā)，可以得出一般性的概率，即從奉向預(yù)見(jiàn)事物歸宿的準(zhǔn)確率高于從奉標(biāo)判斷，從奉標(biāo)預(yù)測(cè)事物的準(zhǔn)確率高于從奉序判斷，因?yàn)榉钕蛲强陀^的不自覺(jué)的，而奉標(biāo)具有主觀性。

五、新認(rèn)識(shí)路線的現(xiàn)實(shí)意義

凸顯間部聯(lián)系的新認(rèn)識(shí)路線，有利于我們更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，大量經(jīng)典作品中蘊(yùn)含著豐富的思想資源，要讓這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源發(fā)揮新的時(shí)代價(jià)值，就需要從間部聯(lián)系著眼入手。如果僅僅偏重于內(nèi)部聯(lián)系，容易使人傾向于“復(fù)古”；如果只是偏重于外部聯(lián)系，又容易使人傾向于“棄古”。只有以間部聯(lián)系為主體，抓住中華傳統(tǒng)文化一脈相承的“根”，修剪因時(shí)而宜的“葉”，將傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)核和當(dāng)下多元環(huán)境融合對(duì)接，才能將經(jīng)典激發(fā)出新的文化活力。

具有預(yù)見(jiàn)功能的新認(rèn)識(shí)路線，有利于我們更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的宏觀和微觀實(shí)踐。從宏觀看來(lái)，全球范圍內(nèi)的國(guó)際合作對(duì)每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都至關(guān)重要，對(duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷，也需要更加豐富和立體的參考標(biāo)準(zhǔn)。像過(guò)去那樣把世界在性質(zhì)上劃分為資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的簡(jiǎn)單做法，顯然已經(jīng)十分局限。任何一個(gè)民族想要屹立于世界民族之林，就必須有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和包容的心胸，在實(shí)踐中的“無(wú)敵”定位比“對(duì)立”的角色更能實(shí)現(xiàn)民族利益的最大化。以“一帶一路”的建設(shè)為例，共建成員基于但不限于古代絲綢之路的范圍，各國(guó)和國(guó)際、地區(qū)組織均可參與，四年來(lái)，全球100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極響應(yīng)，支持和參與“一帶一路”建設(shè)。在這樣空前宏大的規(guī)模之下，如何協(xié)調(diào)各方關(guān)系、發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)、兼顧各方利益、體現(xiàn)各方創(chuàng)意、促進(jìn)各方發(fā)展，成為前所未有的課題。在這些國(guó)家和地區(qū)中，社會(huì)制度不同、發(fā)展道路不同、文明模式不同、文化傳統(tǒng)不同，不但從現(xiàn)象上看不同，從本質(zhì)上看也不同，如何實(shí)現(xiàn)共享共贏？如何說(shuō)服和感召各個(gè)國(guó)家和地區(qū)參與到“一帶一路”的建設(shè)中來(lái)？“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)思路顯然已經(jīng)無(wú)法提供有效的認(rèn)識(shí)結(jié)論。在一開(kāi)始就分辨“誰(shuí)是敵人、誰(shuí)是朋友”這個(gè)做法在當(dāng)今時(shí)代來(lái)看是過(guò)于局限和被動(dòng)了，一個(gè)懶惰任性的“朋友”未必不會(huì)傷害你，而一個(gè)勤奮理智的“敵手”也未必不會(huì)有利于你。與其如此，不如從把握公奉入手，以未來(lái)的共同利益約定現(xiàn)在的各方“伙伴”，謀求長(zhǎng)久共贏，以“無(wú)敵”的姿態(tài)創(chuàng)造長(zhǎng)久的不敗，這既有利于世界和平，也有利于民族和諧。尊重各國(guó)發(fā)展道路和模式選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，這正是“一帶一路”的成功做法。

從微觀來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，需要把人從“二元對(duì)立”的慣性模式中解脫出來(lái)，消除自身分裂，釋放創(chuàng)造潛能。在人的自我成長(zhǎng)和人際互動(dòng)之中，一旦認(rèn)識(shí)的預(yù)見(jiàn)功能得以凸顯和強(qiáng)化，人們的自我認(rèn)識(shí)水平必將大大提高，對(duì)他人的認(rèn)知和理解能力也必然大大增強(qiáng)，這將極大地促進(jìn)人的身心健康以及社會(huì)、生態(tài)的和諧。而認(rèn)識(shí)的結(jié)論，也必將對(duì)于當(dāng)下和未來(lái)的復(fù)雜實(shí)踐產(chǎn)生更為有效的指導(dǎo)。延伸傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)路線，擴(kuò)展曾經(jīng)的認(rèn)識(shí)思路，且讓我們?cè)谌松鷮?shí)踐中，看得穿套路，避得開(kāi)岔路，找得到創(chuàng)造的出路。

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