□　廣東省深圳市寶安區(qū)徑貝小學　鄭康容

豐子愷是現(xiàn)代文學家，同時也是優(yōu)秀的畫家、書法家和教育家，總的來說，他是一位才華突出、受人尊重愛戴的藝術(shù)大家。但豐子愷最卓越的成就，應(yīng)該在教育領(lǐng)域。豐子愷創(chuàng)作了大量以兒童為題材的散文。解放前豐子愷曾畫過幾幅關(guān)于國民教育的漫畫，今天讀來仍覺得是在針砭時弊，令人深思。當時備受推崇的國民教育，至今仍有許多人關(guān)注。作為國民教育標志之一，1932年版的《開明國語課本》在市面上供不應(yīng)求，它的插畫正是豐子愷所做。老課本受到好評，是因為從書本中，可以看到民國教育與今天教育的不同之處，更可看出豐子愷先生在教育界的影響。

豐子愷的兒童觀在其早期寫作的散文中有所體現(xiàn)，如《緣緣堂隨筆》中的《華瞻的日記》、《作父親》、《給我的孩子們》、《兒女》、《送考》、《送阿寶出黃金時代》等等散文作品，都是現(xiàn)代散文史上描寫兒童生活較為典型的名篇。他以率真、樸素自然而又風趣幽默的筆法打動了讀者，往往“未經(jīng)深思熟慮就抒發(fā)情感，尚欠斟酌就率爾成文”［1］，卻能在平易中寓入深意，在平淡中顯真情，每每“使讀者獲得啟示的哲理”［1］。豐子愷兒童觀的形成，首先是源于豐子愷幸福的童年時光使其長時懷念。長大成人后，國家危難、生活艱難，殘酷的現(xiàn)實壓迫著他的靈魂，終日的奔波勞累使他更向往兒童如世外桃源般純潔的世界，更留戀童年時代的溫暖。同時，藝術(shù)和佛教也深深影響了豐子愷的兒童觀，新時代釋放兒童本性、順應(yīng)自由的思想也起到了推動作用。豐子愷站在藝術(shù)家的視角欣賞和贊美兒童，從佛學的角度感悟兒童生命的真諦，純真的孩子成了豐子愷在凡世的精神寄托，他的兒童觀因批判虛偽的社會而更富有深意。

“兒童”是自然產(chǎn)物，同時是一種歷史現(xiàn)象。在討論豐子愷的兒童觀的時候，我們首先應(yīng)該知道“兒童”的定義，也就是如何界定兒童：到底什么是兒童，兒童期屬于哪個年齡階段。從生理學為出發(fā)點來看，兒童指的是孩子從呱呱落地到逐步走向獨立個體的這一特殊時期，即身體與心理迅速發(fā)展期和變化的多發(fā)期。20世紀初期，中國普遍照搬資本主義社會的看法去定義兒童，凱洛夫、杜威等人的思想都對中國教育產(chǎn)生了巨大的影響，這一時期對兒童加入更多的現(xiàn)實主義因素，兒童是“工具”，強調(diào)實用性，忽略兒童的精神內(nèi)在。到了民國，人們意識到教育的重要性，開始深入分析“兒童”，但也只是在為革命服務(wù)，不能契合兒童的心理特征。直至“五四”時期，人們才真正接受“兒童本位觀”的思想，“發(fā)現(xiàn)”兒童，認可“兒童”的社會價值，兒童才成為獨立完整的個體。

近幾年來，兒童是該保持童真還是盡早接觸社會成為人們普遍關(guān)心的議題。豐子愷對于兒童教育是遵從兒童原始的天性，不受外物制約，義理、規(guī)矩、知識、傳統(tǒng)、道德、習俗，都是其兒童教育觀所摒棄的。豐子愷尊重兒童天性的教育觀，在當年，便成了對壓抑天性的傳統(tǒng)兒童觀的有力痛訴，與之比較起來抨擊力度更大。在豐子愷描寫兒童的散文中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐老先生的“童真”與社會接觸是矛盾的。在《子愷畫集》代序中［2］，豐子愷先生寫道：“你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的……我眼見兒時伴侶中的英雄，好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、屈服起來，到像綿羊的地步。我自己也是如此，‘后之視今，亦猶今之視昔’，你們不久也要走這條路呢！”豐子愷悲涼地慨嘆殘酷的現(xiàn)實磨平了兒童鋒芒的棱角，引用王羲之的詩歌更是帶有凄然感，黃金時代因年歲成長增加了社會磨礪而逝去，泯滅了童心。探微其兒童觀的內(nèi)涵，同時也反思豐子愷的“異世界”，可以看出豐子愷的教育觀整體上疏于現(xiàn)實的。在現(xiàn)今社會環(huán)境下，意外常有發(fā)生，兒童未有自我保護能力、不能明辨是非，亟需在家長、老師的指導下，與社會接觸，以增加孩子們的閱歷，促進孩子們的成長，因而豐子愷的兒童觀更值得我們思考。

我們必須清楚意識到，兒童接觸社會與他們自身的發(fā)展規(guī)律是吻合的。在現(xiàn)今的社會系統(tǒng)中，縱觀兒童的生活環(huán)境，無論是家庭、學校，都是兒童接觸社會的場所。針對兒童是否應(yīng)該盡早接觸社會，對豐子愷的兒童觀豐富而獨特的內(nèi)涵進行探微。

一、兒童生活環(huán)境：家庭本位說

在豐子愷的散文中，描寫的兒童大多是處在家庭的背景下，不管是大廳、院子、書房，都是孩子們嬉戲玩鬧，展現(xiàn)天性的場所。家的庇護，是豐子愷認為作為隔離外界丑惡現(xiàn)實，唯一能讓孩子快樂成長的地方。不管是在炎熱下午四個孩子在小院中的槐蔭下吃西瓜，還是阿寶給凳子腿穿襪子，亦或是瞻瞻在吃飯間里以為剃頭師傅在割爸爸的頭，均以家庭作為孩子們玩耍和成長的第一環(huán)境。

豐子愷曾寫到：家長按照自己的喜好裝扮孩子，給孩子卷發(fā)、抹胭脂、擦口紅，教孩子打招呼，如成人一樣做到知書達理。在家里，找不到適合自己使用的生活用具，他們夠不著飯桌，夾不了遠地方的菜，看著自己桌子上不能喝的美酒，壓抑自己想玩的心，為了滿足父母親的虛榮而發(fā)奮學習。如此而來，孩子們好像被放進一個家長的模印里，按照父母的期望成長，成為成人們的復(fù)制品，出現(xiàn)了“兒童服裝的大人化”、“兒童態(tài)度的大人化”、“玩具的現(xiàn)實化”等等問題。豐子愷先生對這種現(xiàn)象進行了批判，他希望專制的父母能真切看到孩子們的需求，滿足孩子的天性，讓其自由健康成長。在他心中，兒童占有與神明、星辰、藝術(shù)同等地位，他以一個成年人的身份，俯下身來設(shè)身處地為孩子們著想，希望能為孩子們在家庭里爭取到平等的地位，讓孩子自由發(fā)展。

在豐子愷心中，作為家長，有責任保護兒童的天性，順由兒童自由發(fā)展，讓孩子在家庭中無拘無束游戲，不加以干涉，不妄加教育，以保持兒童的童真。所以，豐子愷盡力地為孩子營造和諧的家庭環(huán)境，只有平和寬容的生活環(huán)境，才能真正使兒童無拘無束地展現(xiàn)童真的一面。面對孩子們的調(diào)皮搗蛋，豐子愷極少責怪孩子。比如孩子們毀壞了書桌上的構(gòu)圖，“他們拿起自來水筆來一揮，撒了一桌子又一衣襟的墨水點，又把筆尖蘸在漿糊瓶。他們用勁拔開毛筆的銅筆套，手背撞翻茶壺，壺蓋打碎在地板上……”［3］面對這樣的糟糕場面，豐子愷還是給孩子們理解而非懲罰。當然，豐子愷也曾經(jīng)責備過孩子。每一次的責備，豐子愷都覺得十分內(nèi)疚，他覺得批評孩子就是壓抑了孩子愛玩的天性，他們的每一場惡作劇對于他來說都是一次精心的創(chuàng)作，大人的責備傷了孩子們的心。所以豐子愷希望天下的父母在生活中要以寬容理解的心態(tài)對待孩子。

在《作父親》中，孩子們蹲集在小販的籠子四周看小雞，看到豐子愷來后，吵著要買。刁巧的販子想賣高價，豐子愷嫌貴不買?？吹胶⒆觽兛拗爸I，小販更不愿讓價了。回到屋子后，豐子愷對孩子們說：“你們大家說‘好來，好來’，‘要買，要買’那人就不肯讓價了！”為了安慰孩子們，他說：“我們等一會再買吧，隔壁大媽會喊我們的。但你們下次……”話說到這里豐子愷就噎住了，他不敢告訴孩子說：“看見好的嘴上不可說好，想要的嘴上不可說要”。倘若再進一步，就變成“看見好的嘴上應(yīng)該說不好，想要的嘴上應(yīng)該說不要”了。豐子愷在文章最后發(fā)出這樣的感慨：“在這一片天真爛漫光明正大的春景中，向哪里容藏這樣教導孩子的一個父親呢？”［3］

豐子愷不愿用成人的方式去教導孩子。正因為父母的教育對于孩子有重大的影響，許多被加以社會色彩的話對著孩子們便無法說出口了。因為他真心地愛著孩子們，生怕大人的言語會對孩子的童真造成損傷，他希望孩子能一直生活在和諧的兒童環(huán)境里，所以他把兒童的世界與成人的世界直白地分成互不相交的兩部分。

家庭是兒童接觸社會的窗口，也是兒童社會化的首要環(huán)境與場所。孩子從出生到完全獨立進入社會，有大部分的時間都在家庭當中度過，家長是孩子接觸社會的窗口，如果是家長將社會不良風氣帶入家庭，將會扭曲了孩子的價值觀，這樣的孩子是難以保持童真的。家庭教育具有感染作用，父母對于孩子也具有威嚴性，在發(fā)現(xiàn)問題時采取的方法也有鮮明的針對性和靈活性。因此家庭教育至關(guān)重要。雖然我們不能否認，豐子愷先生有種企圖把孩子局限于家庭的保護中不受外界污染、不希望加以世俗教育的思想，他認為兒童本身具有的原始天性，會在社會的規(guī)范和期望下遭到扼殺，所以他構(gòu)建了一個處于家庭保護下的兒童世界，但我們更應(yīng)該看到，在家庭中父母不可避免地會影響兒童一定的道德思想、行為規(guī)范等，最終目的都是使兒童學會為人處世，面對生活，成為一個能在社會獨立生存的人。

豐子愷對于家庭教育的獨特觀點，諷刺了當時的盲目教導孩子走早熟路線、泯滅孩子天性的傳統(tǒng)教育觀點，是值得我們后人學習的，對現(xiàn)今的教育也仍有啟發(fā)意義，但他把兒童童真可愛的一面只局限于狹小的家庭，生硬地把家庭同現(xiàn)實生活的聯(lián)系割斷了，只是一味地強調(diào)了兒童特質(zhì)的天然性，是疏于現(xiàn)實主流的。讓孩子長期處于溫室，過度保護，則會讓成長的嫩芽過于脆弱，無法抵擋外面的風雨，這一點仍需再探究。

二、兒童發(fā)展條件：“絕緣說”

在豐子愷憧憬“天下如一家，人們?nèi)缂易澹ハ嘤H愛，互相幫助，共樂其生活”［4］的大同世界下，現(xiàn)實不幸的生活卻一次又一次打擊了他，使他看不見未來的方向，成人的世界使他感到窒息?！盾噹鐣分腥藗儬帗屪欢帽M卑劣手段的丑態(tài)描摹，都表達了作者對現(xiàn)實生活的不滿。于是，他的筆觸延伸向理想形態(tài)中的兒童，天真活潑的孩子喚起了他的童真。兒童世界純潔清澈，不存在爾虞我詐與做作矯情。于是，豐子愷將成人的世界與兒童的世界清晰作了界限，使兒童世界與成人世界“絕緣”。

在豐子愷眼中的成人，成人們都熱衷于討論社會事務(wù)，追名逐利?！度A瞻的日記》是作者站在孩童華瞻的角度所寫的，在自己與鄭德菱玩得正高興的時候，不近人情的媽媽卻拉他回去吃飯。然而瞻瞻并不想吃飯，想繼續(xù)跟她玩耍，他說：“媽媽真不講理，我看見地上放著許多小汽車、小腳踏車，我想拿一部回家，爸爸也不給。甚至老太婆給我的小花籃，娘姨也叫我不要接，大人們真無理。只有鄭德菱和我一樣，我喜歡的她也喜愛，我同意的她也同意。大人們卻只知道說些對不起、難為情類的厭氣話?！保?］從兒童的視角中我們感受到作者對虛偽的現(xiàn)實的深切不滿。正因為凡世間太多紛雜，豐子愷在自己的理想世界中為孩子們打造了一片絕緣的凈土。

豐子愷在《關(guān)于兒童教育》中，對于“絕緣”的解釋是：“所謂絕緣，就是對一種事物的時候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看?！保?］這里，“解除事物在世間的一切關(guān)系、因果”，豐子愷對兒童成長的自然過程持反對意見，他過度地強調(diào)成長對童真的消極意義，把一個人順應(yīng)自然規(guī)律的成長、成熟看作是一種“必要的喪失”，。在他的文章中，兒童生活在“異質(zhì)世界”里，這是完全屬于兒童自我的世界。他認為，保持孩子的童真，必須與社會絕緣，但這顯然是不符合兒童發(fā)展規(guī)律的。

以“絕緣”之眼看待兒童，還原事物本體原貌，即使是成人們所追求的洋錢，在孩子眼里看來也不過是“白銀的浮雕的胸像”。豐子愷的兒童教育觀，認為兒童應(yīng)脫離社會接觸，不受社會干擾才能謂之為自由成長，否則童真不在的觀念，這是與我們現(xiàn)代教育觀點相悖的，是有待評議的。教育必然要符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律，隨著年齡的增長，孩子們的心也并非一定會因社會現(xiàn)實而硬化。孩子與接觸社會是不該被一票否決的。接觸社會對于孩子來說必不可少。參與集體活動、外出參加社會調(diào)研、參與社會實踐、旅游等等，都能讓孩子適度地學習與人交流，培養(yǎng)他們自立自強自信的性格，開闊視野，增加生活體驗，感受到多色調(diào)的社會。社會接觸對于孩子們是一個學習的過程，“絕緣說”對個人、對社會的發(fā)展來說都是有消極意義的。

三、兒童發(fā)展年齡階段：童真有限說

豐子愷的煙嘴上刻著這樣一首詩：“吾愛童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對境心常定，逢人語自新?？煽昙乳L，物欲蔽天真?！保?］從詩句中，我們可以看出，豐子愷先生感慨兒童隨年紀增長童真不再，流露出淡淡感傷。

在《兒女》中，炎炎夏日，三歲的阿韋因為滿足于吃西瓜的清涼發(fā)出“ngamngam”的聲音，五歲的瞻瞻對此暢快地發(fā)表著詩歌，而七歲的軟軟與九歲的阿寶就此進行了歸納。豐子愷對四個孩子的作品做評判，得出了這樣的結(jié)論：“阿韋的音樂表現(xiàn)最深刻而完全，最能全面表現(xiàn)出他的歡喜。五歲的瞻瞻把這歡喜的感情翻譯為詩，已打了一個折扣；然尚帶著節(jié)奏與旋律的分子，猶有活躍的生命流露著。至于軟軟與阿寶的散文的、數(shù)學的、概念的表現(xiàn)，比較起來更膚淺一層?！保?］

在這簡要的評價中，豐子愷對于兒童的喜愛之情溢于言表。但其對于童真的贊美卻按照年齡的增長依次遞減。年紀最小的阿韋發(fā)出最簡單的聲音卻是豐子愷心中對歡喜最完美的表達，懂得概念的阿寶和軟軟卻是膚淺的。童真隨著年齡的增長而消失，導致兒童成人后就失去了“唯我獨尊”的享受。

豐子愷認為，孩子們有天地間最健全者的心眼，“世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到”［3］。豐子愷在贊揚兒童的同時，把成人與兒童處于對立位置，嚴格而又清晰作了界限的區(qū)分。在《送阿寶出黃金時代》里，當昔日的小兒女行將變?yōu)榇笕藭r，回憶到十年前那個搗亂分子，每天為了滿足自己的要求而哭鬧，與年幼的軟軟打鬧的阿寶，如今也漸漸長大，他悲哀地流露出童真難駐的片面思想。阿寶走出了唯我獨尊的世界，不再是“黃金時代”的幸運兒。他甚至偏激地想過：“小孩子長到十歲左右無病地自己死去，豈不是完成了極有意義與價值的一生呢？”［3］兒童是純凈美好的，但孩子總要成長，要經(jīng)歷社會的磨礪才能適應(yīng)發(fā)展。人自出生后，不斷接觸外在世界，世俗道理束縛了孩子們原始的天性，所以他們用成人的視角看待世界，習慣了現(xiàn)實，看不出世界的畫意和人生的詩意了。

蒙臺梭利曾說過這樣的話：“把人根據(jù)年齡分割開來是一件非常冷酷而又不符合人性的事情”［7］。對于兒童也是一樣，童真有限說，只是在將兒童與成人世界斷絕聯(lián)系，使彼此之間無法互相交流溝通。

童真是一朵盛開的夜蓮，在成人輕浮躁動的生活里發(fā)出靜謐的光澤，不事雕飾，清水里亭亭玉立。年幼時的童真是一種天性，長大后的童真是一種態(tài)度，人不可以永遠童真，但人人可以保留童真的心。生命需要成熟的沉淀，需要現(xiàn)實的冶煉，但無論生理年齡如何累積，童真之心應(yīng)該長存。每個人都有過放縱不羈的少年時代，長大后也有不同程度的童心，只是被各自角色的枷鎖束縛了。適時放松，愉悅身心，以明心智，即便歲月催人老，也可以童心審視生活，擁有永不服輸?shù)木窦耐?。我們不必學豐子愷對現(xiàn)實有鋼鐵般的嚴實的抗拒感，在內(nèi)心保留孩子氣的一角，對世界懷有兒童般的興致，感知生命活力之所在，與人為善，才能真正感悟生命之美，才是一個真正意義上的“人”。

四、學校教育：個性發(fā)展說

在豐子愷的漫畫里，校園里放縱玩耍的孩子被學校領(lǐng)導責備教育；課堂上的學生看前面同學背后貼的紙條回答問題。豐子愷在《談自己的畫》中寫下了這么一句話：“去日兒童皆長大，昔年親友半凋零”［3］。以往在他心中如“神明”般的兒女們都成為了被規(guī)矩和理想約束著的學生。昔日里無拘無束的兒童慢慢變成了拘謹馴服的少年，使豐子愷真切感受到童真時代的一去不復(fù)返。在這里，我們可以看出，當孩子們擁有了世智，當他們按時上學，學會了道德與規(guī)矩，學會了照顧別人，失去自己的個性，豐子愷便認為他們不再童真了。

豐子愷認為：“所謂培養(yǎng)，就是做父母做小學先生的人，應(yīng)該乘機助長，修正他們對于事物的看法，助長其適宜者，修正其過分者”［8］使用的方法，“要處處離去因襲，不守傳統(tǒng)，不順環(huán)境，不照習慣，而培養(yǎng)其全新的、純潔的‘人心’?！保?］豐子愷希望，培養(yǎng)孩子，應(yīng)該是培養(yǎng)“純潔的人心”，不因循守舊，不盲目遵從。在《送考》中描寫了豐子愷送一群小學畢業(yè)生到杭州投考中學的場面，途中壯觀的鄉(xiāng)間景象，農(nóng)夫集體踏水，作者受到了鼓舞，但那些投考的學生卻只顧看書，對眼前的美景不屑一顧，之后乘火車、找旅館，他們也一直埋頭在書中，把學生的焦慮刻畫得惟妙惟肖。文章的開頭，豐子愷通過描寫牽?；ā芭赖迷俑咭矝]有用”，來暗示學校教育只追求高分不注重學生的個性發(fā)展。豐子愷不滿考試傷害了孩子幼小純真的心靈，從文中各處的描寫，都能看出學生對考試的重視。這些投考的不過是十二三歲的小學生，但整個旅途中都顯出一份超強的自制力，一份與年齡不符合的早熟，一種自我個性的壓抑。豐子愷借助此篇文章是從側(cè)面表達了作者希望能脫離現(xiàn)實生活的真實感想。同時也是在呼吁學校減輕學生壓力，不要憑借一場考試就決定孩子的未來，給學生多一點自我的空間，不要讓孩子成為千篇一律的人。

我國1992年出臺的義務(wù)教育課程計劃就明確提出“促進學生個性的健康發(fā)展”的要求，這與豐子愷的思想是相同的。我國教育有一段時期以學生的全面發(fā)展為口號，忽視了孩子的自由發(fā)展。通過教育促使兒童的逐步成熟是教育的責任和義務(wù)，但在這過程是否尊重了兒童的意愿，是否考慮了現(xiàn)實水平，即有無把兒童當作兒童來看待，一切以兒童為中心出發(fā)點。為此，在教育中我們應(yīng)該發(fā)揮兒童的主觀能動性，并由此出發(fā)，不再運用教育手段遏制其原始的、活潑的自然天性。

在舊社會和傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，兒童并不具有獨立地位?！案笧樽泳V”的思想使他們淪為家庭的附屬品，隸屬于家庭，不具備社會屬性，沒有社會權(quán)利，更談不上享有自由，人身權(quán)利受到家長的限制，被迫忍耐接受家長的督導。這一時期兒童被家長寄予厚望，是實現(xiàn)家族興旺的工具，傳統(tǒng)的兒童觀帶有典型的家族權(quán)力色彩和家庭集團功利色彩，而孩子們由于受到了世俗化的不良影響，生活變得扭曲。清末，知識分子開始意識到啟發(fā)民智的必要性，重視兒童，發(fā)出“少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由”的呼聲，但僅僅局限于將兒童期看做成人的準備期，背負興旺國家、救亡圖存的重任。直到五四時期，倡導“人的解放”，中國才誕生了“以兒童為本位”的教育觀，關(guān)注“兒童”的教育觀隨著對“人”的發(fā)現(xiàn)也逐漸受到重視，無視兒童社會屬性的傳統(tǒng)教育觀受了質(zhì)疑和批判。而豐子愷的兒童觀率先成為典范，他賦予兒童社會主體價值，重視人本價值，使他們具有獨特的、平等的社會屬性。兒童開始擁有個體的自由，不需要按照成人待人接物的規(guī)則來處事，在成人化的社會中仍能擁有一份不泯的童真。豐子愷能站在兒童的角色上審視兒童世界，遵從兒童的生活常態(tài)，鼓勵他們放縱“本我”，順應(yīng)本性發(fā)展，同時也斥責成人按照自己的主觀意愿操縱孩子，希望大人們在教育的過程中盡可能地保留孩子的天真，因為“兒童們天真的稚氣，心地善良，生活在現(xiàn)時，在其生活方式和簡單的天職中，是由大自然、家庭和愛護的人的意志決定的。”［9］

豐子愷的兒童教育觀是現(xiàn)代一面鮮明的旗幟，受兒時生活的影響和自己對現(xiàn)實生活的思考，他認為成人按照自己的意愿對孩子實行獨裁，使孩子成為自己的“復(fù)制者”的教育方法是不可取的，他所倡導的保留兒童特質(zhì)的教育觀，批判了成人本位觀的兒童教育，對我們實有積極的借鑒意義。過早接觸社會是身心發(fā)展的“大躍進”，在孩子心理未做好準備時，不具備穩(wěn)定性時，不能盲目將孩子推向社會。但適時接觸社會是成長，保持童真與接觸社會是不矛盾的。成長是孩子人生的必經(jīng)途徑，每個孩子都是初生的花苞，家長、學校和社會不能做一劑催熟劑，同樣也不能讓其延緩發(fā)育。不同的歷史階段有不同的歷史任務(wù)，教育與時俱進，必然要淘汰不能跟上歷史滾滾車輪下的渣滓。教育是一個開放的過程，它需要展望未來，需要時時回望過去，也需要揚鞭向前、尋求未來。豐子愷的兒童教育思想，給我們正是這樣的啟示，兒童教育觀的發(fā)展過程要跟隨時代的進步，不斷充實內(nèi)涵，以適應(yīng)社會的發(fā)展。