杜海濱

（中國(guó)傳媒大學(xué) 傳播研究院，北京 100024）

英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·卡爾說(shuō)：“歷史是在現(xiàn)實(shí)與過(guò)去之間的永無(wú)止境的問(wèn)答交談?！币獯罄麣v史學(xué)家貝內(nèi)戴托·克羅齊則提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”的經(jīng)典史觀。這既說(shuō)明人們對(duì)于歷史意義的解讀是基于當(dāng)代的角度和立場(chǎng)的，也從另一方面要求人們以歷史的思維對(duì)意義加以理解。從宏觀歷史的角度來(lái)審視話語(yǔ)，以及由此延伸的話語(yǔ)體系的構(gòu)建與傳播，對(duì)從整體上把握這一概念，進(jìn)而理解話語(yǔ)體系構(gòu)建與傳播的歷史走向是有益的。

一、話語(yǔ)體系的理論探源

1970年?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》的演講中第一次提出了“話語(yǔ)即權(quán)力”的著名命題，人類第一次對(duì)“話語(yǔ)權(quán)”的概念有了學(xué)術(shù)理論上的認(rèn)知，并開(kāi)始認(rèn)識(shí)到它與權(quán)力之間的關(guān)系。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)與權(quán)力是共生的?，F(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力“是一種知識(shí)-權(quán)力”，“是一種知識(shí)化、技術(shù)化的權(quán)力，它離不開(kāi)知識(shí)，反過(guò)來(lái)，現(xiàn)代知識(shí)也是一種權(quán)力化、力量化的知識(shí)，它離不開(kāi)權(quán)力”。[2]現(xiàn)代權(quán)力的獲得必將伴隨知識(shí)的建立。同時(shí)，?？聦ⅰ瓣愂觥弊鳛樵捳Z(yǔ)的基本單位，認(rèn)為話語(yǔ)能否為人接受，不僅在于話語(yǔ)本身的內(nèi)容，還在于能否使用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，更與陳述對(duì)象的意義理解結(jié)構(gòu)有關(guān)。據(jù)此有學(xué)者認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)主要包括兩個(gè)方面，一是“真理王國(guó)的構(gòu)建”，二是對(duì)“他者”的界定，[3]并對(duì)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了界定：“話語(yǔ)權(quán)是由于掌握了話語(yǔ)的創(chuàng)建和維護(hù)而獲得的一種影響他人陳述，進(jìn)而影響輿論及他人行為的特殊權(quán)力。”[4]作為一種特殊權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)的獲得不是話語(yǔ)主體的單方面活動(dòng)，而是在話語(yǔ)內(nèi)容的構(gòu)建和陳述雙方的互動(dòng)中完成的。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在其資本理論中也對(duì)知識(shí)與權(quán)力進(jìn)行了闡釋。布迪厄認(rèn)為，資本具有4種形式——經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本、象征資本。其中，文化資本是行動(dòng)者對(duì)某種文化資源的占有，包括行動(dòng)者身體化文化資本、客觀化文化資本和制度化文化資本，是當(dāng)今社會(huì)一種重要的權(quán)力資源。[5]從內(nèi)容上看，文化資本的含義與?？碌摹皺?quán)力化的知識(shí)”具有一致性。在當(dāng)今社會(huì)，人們的文化意識(shí)日益覺(jué)醒，文化在交往與傳播中發(fā)揮的作用越來(lái)越突出，已經(jīng)成為話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要資源。

可以看出，西方關(guān)于話語(yǔ)以及話語(yǔ)體系的理論研究是比較晚的，且關(guān)注點(diǎn)多在于對(duì)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，對(duì)于話語(yǔ)體系的傳播的關(guān)注相對(duì)弱化。甚至有學(xué)者認(rèn)為哈貝馬斯的交往行為理論是具有烏托邦性質(zhì)的。[6]理論上的偏頗導(dǎo)致西方對(duì)于知識(shí)真理極度渴求，對(duì)于自身制度極度自信，但卻忽略了“他者”的立場(chǎng)和接受程度，也就是在對(duì)“他者”的界定上出了問(wèn)題。我們可以在中西方話語(yǔ)體系的構(gòu)建與傳播的宏觀歷史中對(duì)此加深理解。

二、中西方話語(yǔ)體系構(gòu)建的宏觀歷史探究

（一）中西方話語(yǔ)體系構(gòu)建的開(kāi)端

話語(yǔ)的基本單位是陳述，而陳述就需要主體與客體，話語(yǔ)是從陳述關(guān)系中產(chǎn)生的。從這個(gè)角度來(lái)講，自人類或人類群體開(kāi)始交往，發(fā)生陳述行為，話語(yǔ)就開(kāi)始形成了。只不過(guò)早期的話語(yǔ)未必能夠進(jìn)一步形成話語(yǔ)體系。大約7萬(wàn)年前，源于東非的智人擴(kuò)張到阿拉伯半島，并很快席卷歐亞大陸，到1.6萬(wàn)年前，智人的足跡已經(jīng)跨過(guò)白令海峽的冰橋抵達(dá)美洲大陸。[1]智人每到一處，或與本土人類種族融合，或取而代之。早期的人類語(yǔ)言陳述關(guān)系形成了。尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為這是人類農(nóng)業(yè)革命之前的“認(rèn)知革命”。“從認(rèn)知革命以來(lái)，智人（人類）一直就生活在一種雙重現(xiàn)實(shí)之中。一方面是河流、樹(shù)木這種確實(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)；另一方面是神、國(guó)家和企業(yè)這種現(xiàn)象中的現(xiàn)實(shí)……許許多多的想象現(xiàn)實(shí)，發(fā)展出許許多多的行為模式，正是我們所謂‘文化’的主要成分?！盵1]我們認(rèn)為，文化是話語(yǔ)重要的組成部分之一，早期人類交往的開(kāi)始也成為人類話語(yǔ)構(gòu)建的開(kāi)端。

如果說(shuō)早期人類的簡(jiǎn)單交往是人類話語(yǔ)體系構(gòu)建的第一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么公元前800年至公元前200年則迎來(lái)了第二個(gè)歷史高峰，也就是雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”。這一時(shí)段，兩河流域、古希臘、印度、中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了古代文明的高峰。與之相對(duì)應(yīng)的是，這些地區(qū)也都出現(xiàn)了話語(yǔ)體系的雛形——兩河流域的希伯來(lái)宗教、古希臘的求知理性、印度宗教和中國(guó)儒家思想。[7]這些早期話語(yǔ)體系的共同特點(diǎn)是都擁有獨(dú)特的思想內(nèi)核——猶太宗教信奉上帝為世間萬(wàn)物的拯救者，古希臘文明的善與理性，印度宗教對(duì)來(lái)世的追求，中國(guó)儒家對(duì)道德的尊崇。各個(gè)文明的話語(yǔ)體系正是圍繞其思想內(nèi)核構(gòu)建的，其各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)體系都體現(xiàn)著這種思想內(nèi)核所折射出的指導(dǎo)原則。

（二）西方話語(yǔ)主宰世界

隨著歷史的不斷前進(jìn)，中西方話語(yǔ)體系的構(gòu)建逐漸走上了不同道路?？傮w而言，西方話語(yǔ)體系在不斷的求知中愈加豐富，逐漸呈現(xiàn)出外向型特點(diǎn)；而中國(guó)話語(yǔ)體系則如馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)史“子學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”的劃分一樣，日益呈現(xiàn)出保守封閉的姿態(tài)。

中世紀(jì)之后，西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的文化洗禮，思想上的種種禁錮被逐一打破。新航路的開(kāi)辟以及隨之而來(lái)的地理大發(fā)現(xiàn)，打破了各大洲之間的相對(duì)孤立的狀態(tài)，開(kāi)啟了世界“機(jī)械融合”的進(jìn)程。在工業(yè)革命和殖民擴(kuò)張的推動(dòng)下，西方商船和戰(zhàn)艦將尚處蒙昧狀態(tài)的亞非地區(qū)拖入西方經(jīng)濟(jì)政治體系內(nèi)。西方世界日益成為一個(gè)相互影響、聯(lián)系密切的整體，“世界歷史”開(kāi)始形成。到20世紀(jì)末，“地球村”或“地球都市”的概念已經(jīng)廣為人知，一個(gè)“有機(jī)融合”的世界業(yè)已形成。國(guó)際（International）、世界（World）、全球（Globalization）先后在18、19、20世紀(jì)流行，精準(zhǔn)反映了不同時(shí)期全球融合的程度變化。[3]

這里我們可以發(fā)現(xiàn)，中西方話語(yǔ)體系的發(fā)展出現(xiàn)差距是與其文明的思想內(nèi)核有著直接關(guān)系的。西方求知，中國(guó)崇德。知識(shí)是外在的，而道德是內(nèi)心的。這就從根本上決定了中西方話語(yǔ)體系構(gòu)建的不同方向。

（三）全球話語(yǔ)體系的重構(gòu)期

20世紀(jì)80年代末冷戰(zhàn)結(jié)束，不僅在國(guó)際政治上結(jié)束了美蘇爭(zhēng)霸的格局，還使全球話語(yǔ)進(jìn)入了重構(gòu)期。

由西方主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)體系受到越來(lái)越多的新興力量的挑戰(zhàn)。包括“金磚國(guó)家”在內(nèi)的眾多新興國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的起飛賦予了它們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上更多的實(shí)力與自信。它們不再滿足于聽(tīng)從大國(guó)聲音的亦步亦趨，而是要求國(guó)際關(guān)系中的擲地有聲。同時(shí)，長(zhǎng)期處于西方話語(yǔ)體系下的國(guó)際社會(huì)也開(kāi)始出現(xiàn)種種問(wèn)題，如國(guó)際恐怖主義、環(huán)境污染、氣候變暖等。這些都不再是一國(guó)一地能夠單獨(dú)應(yīng)對(duì)的難題，而是需要整個(gè)地區(qū)乃至全球合作共同解決。合作就要涉及國(guó)家間利益的交換和權(quán)力的輪轉(zhuǎn)，而這與西方話語(yǔ)體系下的國(guó)家利益至上原則是相悖的。中國(guó)古話講“窮則思變”，當(dāng)話語(yǔ)體系不再與歷史潮流契合時(shí)，生活在當(dāng)中的人就無(wú)法不對(duì)其產(chǎn)生懷疑。

懷疑的必然性并不能抹殺西方話語(yǔ)體系存在的合理性。平心而論，以求知為思想內(nèi)核的西方話語(yǔ)在“真理王國(guó)的構(gòu)建”方面的確為人類帶來(lái)了巨大的福音，只是在“對(duì)他者的界定”方面遇到了麻煩。西方無(wú)法認(rèn)同各國(guó)文化自覺(jué)帶來(lái)的多元價(jià)值觀念，而這恰恰是以道德為思想內(nèi)核的中國(guó)話語(yǔ)體系之所長(zhǎng)。注重內(nèi)心道德修養(yǎng)意味著“將心比心”“推己及人”，包容與尊重是中國(guó)話語(yǔ)體系的基本原則。近年來(lái)，中國(guó)提出了“和平崛起”“包容互鑒”“人類命運(yùn)共同體”“新型大國(guó)關(guān)系”等一系列話語(yǔ)符號(hào)，代表著當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)在全球話語(yǔ)體系重構(gòu)中的回歸。

理想中的全球話語(yǔ)體系不是由哪一國(guó)的話語(yǔ)所主導(dǎo)的，更不是不同話語(yǔ)體系之間的對(duì)抗，而是不同話語(yǔ)體系之間的良性互動(dòng)。具體表現(xiàn)為對(duì)歷史的共識(shí)，對(duì)分歧的諒解以及在發(fā)展中的合作等等。我們認(rèn)為，中國(guó)話語(yǔ)體系中所體現(xiàn)出的包容性、多元性能夠在未來(lái)全球話語(yǔ)體系重構(gòu)中發(fā)揮協(xié)調(diào)、平衡的作用。

三、關(guān)于話語(yǔ)體系傳播的思考

話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是在話語(yǔ)體系構(gòu)建與傳播的雙重作用下實(shí)現(xiàn)的。傳播是“用科學(xué)的方法制造同意的藝術(shù)”，而話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)正是同意。具體來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)體系的傳播應(yīng)包含三個(gè)方面：一是話語(yǔ)體系內(nèi)容本身，二是受眾對(duì)外來(lái)話語(yǔ)意義的理解框架，三是傳播渠道的選擇。

話語(yǔ)體系內(nèi)容除了構(gòu)建一套完整嚴(yán)密的話語(yǔ)符號(hào)之外，還要注重對(duì)話語(yǔ)傳播主體的把握。面對(duì)同一個(gè)陳述對(duì)象，不同的話語(yǔ)主體可能起到相反的效果。目前來(lái)看，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)傳播的成就是比較突出的，而民間話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)的力度和影響卻遠(yuǎn)未達(dá)標(biāo)。以媒體話語(yǔ)為例，2014年馬航失聯(lián)事件報(bào)道中，中國(guó)媒體的集體性失語(yǔ)與西方媒體的頻繁爆料形成鮮明對(duì)比。媒體是話語(yǔ)傳播的主要載體之一，媒體話語(yǔ)的強(qiáng)弱直接關(guān)系到國(guó)家話語(yǔ)的效果。在當(dāng)今全球性問(wèn)題多發(fā)的國(guó)際社會(huì)，各國(guó)利益攸關(guān)度超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代。媒體以全球化視野和本土化行動(dòng)來(lái)履行話語(yǔ)傳播功能，成為當(dāng)代媒體人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。[8]

話語(yǔ)體系的傳播還需要選擇有效的傳播渠道。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)成為話語(yǔ)體系傳播的主要渠道之一。具有全球公共空間性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)，是中西方話語(yǔ)體系相互交流融合的最佳空間。當(dāng)然，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間由于管理的失位和技術(shù)的沖擊也容易成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)“強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)”的工具，這是需要我們警惕的。另外，國(guó)際會(huì)議是一種特殊又有效的話語(yǔ)傳播渠道。國(guó)際會(huì)議反映了話語(yǔ)體系傳播的一條基本定律——抓住一切可以在國(guó)際上發(fā)聲露面的機(jī)會(huì)，積極提高在國(guó)際上的認(rèn)知度。研究表明，美國(guó)話語(yǔ)權(quán)確立的一個(gè)重要原因就是“各種場(chǎng)合從不缺席”。[4]

[1]尤瓦爾·赫拉利（以）.人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝[M].中信出版社，2014：162，14，33-37.

[2]劉永謀.?？碌闹黧w解構(gòu)之旅[M].江蘇人民出版社，2009：102.

[3]劉笑盈.“他國(guó)崛起”與世界話語(yǔ)體系的重構(gòu)[J].現(xiàn)代傳播，2014（9）：9-13.

[4]劉笑盈.關(guān)于構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的思考[J].對(duì)外傳播，2013（6）：33-35.

[5]宮留記.資本：社會(huì)實(shí)踐工具——布爾迪厄的資本理論[M].河南大學(xué)出版社，2010：130.

[6]汝緒華.話語(yǔ)權(quán)觀流派探微[J].前沿，2009（1）：19-23.

[7]金觀濤，劉青峰.中國(guó)思想史十講（上卷）[M].法律出版社，2015：41.

[8]劉昶，陳文沁.全球新聞傳播的地區(qū)觀與傳媒人的責(zé)任：愿景與實(shí)踐[J].對(duì)外傳播，2015（6）：7-9.