羅梓嘉

（重慶大學 新聞學院，重慶 401331）

2018年，中國移動互聯(lián)網(wǎng)通信即將步入5G時代，這為社會發(fā)展提供了更大動力的同時，也考驗著人類對新技術(shù)的耐力與協(xié)調(diào)能力?！笆謾C依賴癥”是當下手機使用者不得不面對的問題。新華社報道，中國用戶手機“沉迷度”全球第二，平均每天超過3個小時在刷手機。這一現(xiàn)象降低了人們工作效率、影響日常生活，于是有人喊出“別讓手機偷走夢想”“莫成為手機的奴隸”。人類因溝通需要發(fā)明手機，如今卻面臨著被奴役的危險，如何平衡人與技術(shù)的關系是必須思考的一個問題。被譽為20世紀“先知”的麥克盧漢對這一問題有著獨特見解。

一、麥克盧漢的技術(shù)觀

麥克盧漢著名的理論“媒介是人的延伸”是其技術(shù)觀的濃縮。該理論認為技術(shù)源于人類生存實踐，但隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，它會超越人類最初的預設和掌控。更進一步而言，新媒介是人體功能的延伸，在滿足機體需求的同時亦會對人類原本的身體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新壓力，從而導致人類不得不創(chuàng)造或更新技術(shù)來維系機體整體的平衡，以達到保護自身的目的，即人類與媒介的關系就是在需求—發(fā)明—新的需求—新的發(fā)明中不斷更迭。

人類傳播依次經(jīng)歷了口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代以及電子傳播時代。麥克盧漢依次將這些時代劃分為部落化——非部落化——重新部落化。如今的電子傳播時代，就是回歸部落化的過程，即麥克盧漢所言：“自從印刷術(shù)發(fā)明以來，人體器官功能相繼實現(xiàn)機械化。這樣的社會經(jīng)驗太猛烈、刺激性太強，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)無法承受這樣的經(jīng)驗?！魏伟l(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。這種延伸還要求其他的器官和其他的延伸產(chǎn)生新的比率、謀求新的平衡。”[1]直至電力時代的到來，人類的中樞神經(jīng)系統(tǒng)自身最終也發(fā)展到體外延伸，因此，人體通過技術(shù)就建立了一個完整的體外神經(jīng)傳輸系統(tǒng)。“我們觀看、使用或感知任何技術(shù)形式的延伸時，必然會接受它……由于不斷接受各種技術(shù)，我們成了技術(shù)的伺機系統(tǒng)。所以，如果要使用技術(shù)，人就必然要為技術(shù)服務，必然要把自己的延伸當作神祇或小型的宗教來信奉?！盵2]如同手機成了我們體外延伸的系統(tǒng)：通話是聲音的延伸，閱讀是眼睛的延伸，用它娛樂就變成了“人的延伸”。

更可怕的是，面對這一境況，“我們必須使中樞神經(jīng)系統(tǒng)麻木，否則我們必死無疑”。[2]麥克盧漢解釋為，因新發(fā)明的出現(xiàn)，亦成為原有機體的壓力?！耙葬t(yī)學為例，當身體受到超強刺激的壓力時，中樞神經(jīng)系統(tǒng)就截除或隔離使人不舒服的器官、感覺或機能，借以保護自己。”[2]這就解釋了電力媒介的時代又是無意識和冷漠的時代。

而對于現(xiàn)代人對新技術(shù)產(chǎn)生的恐慌，麥克盧漢說道：“在電力時代給予我們視通萬里的、整體場的媒介之前，這個結(jié)果是不會發(fā)生的。有了這一知覺，潛意識的生活，無論是個人的還是集體的，都被提升起來，赫然進入我們?nèi)康囊曇埃Y(jié)果‘社會覺悟’以內(nèi)心的原因表現(xiàn)出來?！盵2]

二、不是“技術(shù)決定論”

麥克盧漢對技術(shù)獨辟蹊徑的理解讓不少學者將其視為“技術(shù)決定論”的支持者，該論調(diào)認為社會與技術(shù)間存在的是一種單向因果關系。威爾伯·施拉姆說：“麥克盧漢，正如他的老師哈羅德·英尼斯一樣，是個技術(shù)決定論者。他同英尼斯一樣，把西方近代史解釋為‘建基于印刷文字的傳播上的偏頗與知識上的壟斷的歷史’?！盵3]中國學者郭慶光說：“在學界，技術(shù)決定論的代表是法國的埃呂爾、加拿大的麥克盧漢?！盵4]張國良贊同道：“麥氏過分地強調(diào)和夸大了媒介的作用，忽略了人的主導性、能動性，也忽略了媒介內(nèi)容即信息的重要性。這就走向了‘技術(shù)決定論’的極端?！盵1]

但麥克盧漢已表明自己不支持“技術(shù)決定論”：“人在正常使用技術(shù)的情況下，總是永遠不斷受到技術(shù)的修改。反過來，人又不斷尋找新的方式去修改自己的技術(shù)。”[2]在1964年發(fā)表的《理解媒介》中，他再次聲明：“本書追求弄懂許多媒介，弄懂產(chǎn)生媒介的沖突和媒介所產(chǎn)生的更大的沖突，并且通過增加人的獨立自由，以提出削弱這些沖突的希望?！盵5]他以書名“理解媒體”來傳遞自身態(tài)度。同時，麥克盧漢明確表示相信人類與技術(shù)能達到適當?shù)钠胶?，對此他深信不疑，“我個人非常信賴人類的彈性和適應力?！疑钚湃顺砷L和學習的潛力，深信他深入開發(fā)自己的潛力和學習宇宙奧妙旋律的潛力?！盵2]

由上可知，麥克盧漢不認為自己是一名“技術(shù)決定論”者，他十分推崇休謨的一句話：“尾隨發(fā)生的只有變化，豈有他哉?！彼J為：“大衛(wèi)·休謨在18世紀已經(jīng)證明，無論是自然序列或邏輯序列里都沒有因果關系。序列是純粹的相加關系，而不是因果關系?？档抡f：‘休謨的論點使我從教條的沉睡中驚醒?！盵1]由此，我們可以認為，他否認技術(shù)能夠完全主導社會前進的方向，他相信媒介運用過程中人擁有的主觀能動性。

三、麥克盧漢技術(shù)觀的適用

在我們已經(jīng)從“麻木自戀”中猛然驚醒，從“夢游癥”中猛然驚醒的電力時代，我們應該如何來利用這被喚醒的“社會覺悟”？

在《理解媒介》第一版的序言中，麥克盧漢已闡明：“本書寫作就貫穿著這種信仰，其宗旨是探索人的技術(shù)延伸所反映的人的輪廓，且力求使每一種探索都明白易懂。弄懂這些延伸的形式是可能的，我對此充滿信心。弄懂它們可以使之井井有條地為人服務?！盵1]那么如何探索這些延伸的形式呢？以麥克盧漢的觀點應答，即是人們不要局限于理想新技術(shù)本身，而是探究新舊技術(shù)之間的關系，特別是人類與新技術(shù)的協(xié)同，如何讓新技術(shù)在機體、感受上保持平衡。進一步而言，麥克盧漢做起了愛倫·坡《大漩渦》里的水手，他反復用這個水手自救的比喻：在大漩渦里逃生的訣竅是觀察周圍的一切。他把水手逃生的策略與自己的方法聯(lián)系在一起：“愛倫·坡筆下的水手逃生的辦法，是研究漩渦的作用并順勢而行?！?/p>

而對于后知后覺者的我們，麥克盧漢給出的建議是：“對媒介抱一種超脫的態(tài)度……站在與任何結(jié)構(gòu)或媒介保持一定距離的地方，才看清其原理與力的輪廓……預見與控制媒介的能力主要在于避免潛在的自戀昏迷狀態(tài)。為此目的，唯一最有效的辦法是懂得以下事實：媒介的魔力在人們接觸媒介的瞬間就會產(chǎn)生，正如旋律的魔力在旋律的頭幾節(jié)就釋放出來一樣?！睋Q言之，我們面對信息超載時，腦子必須訴諸模式識別，以求理解。我們必須在思想的漩渦中捕捉思想。

在高新技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們正經(jīng)歷著一波波科技浪潮的拍打。“任何媒介施加的最強大的影響就是改變?nèi)说年P系與活動，使其形態(tài)、規(guī)模和速度發(fā)生變化。”我們的生活已被日新月異的技術(shù)滲透，除非我們像居住在瓦爾登湖的梭羅一樣，拒絕任何現(xiàn)代化的事物，以最原始樸實的方式遺世獨立，一時方能躲避新技術(shù)帶來的喧囂；如果不能如此，那就拾起岸邊的船槳，登上自己打造的一只小木筏，在大漩渦中保持自身的清醒。麥克盧漢并不能作為你的船長，但或許能成為你的引路人，他會向你描述漩渦運動的規(guī)律，至少讓你在漩渦的搖晃中不迷失自我。

[1]麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務印書館，2011：59-64，106，2-6.

[2]施拉姆·波特（美）.傳播學概論[M].陳亮，等，譯.北京：新華出版社，1984：137.

[3]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011：23.

[4]張國良.傳播學原理[M].上海：復旦大學出版社，1995：130.

[5]埃立克·麥克盧，漢秦格龍.麥克盧漢精粹[M].何道寬，譯.南京大學出版社，2000：403.