張 毛

（重慶大學(xué) 新聞學(xué)院，重慶 401331）

在傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究中，意義闡釋似乎是一個不太重要的問題。拉斯維爾的線性傳播模式中并不包含闡釋。后來的傳播模式將受眾轉(zhuǎn)換為傳播者，從而在一定程度上回答了這個問題，不過仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而傳播的批判學(xué)派卻擅長意義闡釋。

傳播學(xué)的批判學(xué)派代表人物較多，如雷蒙德·威廉斯、布爾迪厄、斯圖亞特·霍爾等。其中，斯圖亞特·霍爾的電視編碼和解碼理論對傳播學(xué)的意義闡釋給出了較好的回答。斯圖亞特·霍爾作為伯明翰學(xué)派的代表人物，對文化表征研究深得要領(lǐng)。霍爾本身是黑人，因而更加關(guān)注民族、性別等因素在大眾媒體生產(chǎn)的文本中的表現(xiàn)。電視編碼和解碼理論是霍爾的代表性理論，廣為人知，應(yīng)用頗為廣泛。

霍爾認(rèn)為，信息的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)是一個結(jié)構(gòu)，之所以能被稱為結(jié)構(gòu)，是因?yàn)檫@個結(jié)構(gòu)是再生產(chǎn)性質(zhì)的?；魻柍珜?dǎo)的是一種復(fù)雜的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和過程，線性傳播往往將傳播內(nèi)容、傳播渠道等因素作為一個簡單的因素，讓人們誤以為這是簡單的內(nèi)容。傳播內(nèi)容或者是產(chǎn)品，是以話語的方式流通的。事件或者材料必須經(jīng)過加工，加工之后才能進(jìn)行傳播。編碼和解碼并不是對稱的，編碼會構(gòu)建一些界限和參數(shù)，解碼在這些參數(shù)中實(shí)現(xiàn)意義的解讀。這些限制是有限的，可能出現(xiàn)不同的解碼方式?；魻柼岢隽巳N解碼方式，分別是協(xié)商式、對抗式、主導(dǎo)式。

一、內(nèi)容的編碼

內(nèi)容的編碼需要一套符碼，即使是信息生產(chǎn)者本身也是需要的。符碼理論被認(rèn)為是符號學(xué)中尚未研究清楚的理論，原因在于傳播內(nèi)容的編碼通常不是計算機(jī)程序的0和1，而是以文字、聲音等符號方式進(jìn)行的，這就有了強(qiáng)編碼和弱編碼的區(qū)別。

強(qiáng)編碼能讓傳播內(nèi)容更好地被接收，達(dá)到傳播目的和傳播效果，而弱編碼可能更容易讓接收者接收到別的信息，從而偏離傳播者的目的。強(qiáng)弱編碼本身是難以界定的，需要借助傳播效果來衡量，如果在沒有傳播效果研究的情況下，是否為強(qiáng)編碼難以確定。此外，受到語境的影響，在不同的語境下，同樣的編碼方式得到的效果可能是不同的，這就讓編碼更加復(fù)雜。

二、內(nèi)容的解碼

解碼問題涉及意義解釋的問題。意義的解釋問題從符號學(xué)的角度看，得出的結(jié)論存在差異。符號學(xué)大致有兩個學(xué)派，索緒爾的符號學(xué)和皮爾斯的符號學(xué)。索緒爾的符號學(xué)將符號分為能指和所指，能指是對象，所指是概念；皮爾斯的符號學(xué)將符號分為能指、對象和解釋。二者看來區(qū)別并不太大，其實(shí)卻深刻影響了符號學(xué)的發(fā)展。索緒爾的符號學(xué)模式較為封閉，符號和事物之間的關(guān)系是任意的，不具約束性。從這點(diǎn)看，符號的意義是經(jīng)常變動的，但是索緒爾同時認(rèn)為符號是自給自足的，不接受來自外界的大規(guī)模影響，這導(dǎo)致符號系統(tǒng)的穩(wěn)定性。皮爾斯的符號學(xué)模式加入了解釋項(xiàng)，而解釋項(xiàng)的存在必然要使用別的概念來促成這個解釋，這樣一個概念就引用了其他的概念，進(jìn)而形成許多的解釋鏈。從理論上說，這種延展是無限存在的，這也意味著一句話可能解釋出許多種意義。當(dāng)然，意義不會一直延展。事實(shí)上，一次符號使用行為中，行為雙方會根據(jù)語境等因素快速地修正自身的符號表達(dá)，來促成一次意義的交際。換言之，即使理論上各種組合的可能性是存在的，但是組合出來的意義不是常見的，甚至是不能被理解的。

符號是穩(wěn)定的，意義是不穩(wěn)定的。信息的接收者在解釋信息時需要依靠符號。一個符號通常是穩(wěn)定的，意義卻是多樣的。一些研究者用意義的羊皮紙來形容這種現(xiàn)象，這和羊皮紙的物質(zhì)特性有關(guān)，羊皮紙上被寫上字，然后人們把字刮去，再次寫上字。一個顯著的例子是一匹馬，那匹戰(zhàn)馬一開始被制作成標(biāo)本來紀(jì)念戰(zhàn)爭，后來被拿到博物館里陳列，用來表達(dá)反對殖民侵略，意義在這匹戰(zhàn)馬的標(biāo)本上累積。這種意義的累積又被稱為文本間性，就是文本對于其他文本的使用。戰(zhàn)馬標(biāo)本所代表的意義是多樣的，但戰(zhàn)馬標(biāo)本本身是穩(wěn)定的。這樣的例子同樣可以在漢語詞匯中找到，如“小姐”一詞，古代指大家閨秀，民國時候是對婦女的稱呼，到了當(dāng)代，則含有色情的意味。

人作為意義的解釋者，受到諸多的限制。人是具有主體性的，因而在解釋中可以被主導(dǎo)，或者妥協(xié)，或者對抗。事實(shí)上，人在解釋中，受到來自語境等多種因素的限制，導(dǎo)致不能完全地解讀意義。在傳播過程中，文本可能是比較大的，觀點(diǎn)和立場隱藏在文本的字里行間，這給解釋造成了困難。如果含有大量的專業(yè)性知識，如財經(jīng)類的新聞，解釋者可能無法理解大多數(shù)術(shù)語的確切意義。此外，從語言學(xué)的觀點(diǎn)來看，信息的標(biāo)記是不同的，有些信息是有標(biāo)記的，意味著這些信息是凸顯的，是最有可能被關(guān)注的，許多研究證明了這一點(diǎn)。語義的使用過程中，施事和受事者以及動作的程度、情態(tài)等對意義都是有影響的。在復(fù)現(xiàn)、銜接等過程中，主題連接的不同也會造成意義的差異。

傳播過程中的解釋必須完成。解釋是必須存在的，如果一個文本沒有被解釋，那么意味著文本沒有接收者。為了完成意義的傳輸，則必須有接收者。同時，這還涉及意圖意義和解釋意義。很多時候這兩者不能達(dá)成一致，意圖意義是意義的發(fā)出者發(fā)出的，其會人為地制造意圖定點(diǎn)，期望接收者能夠接收到和關(guān)注特定的信息，這也就形成了意圖定點(diǎn)，意圖定點(diǎn)還要受制于語法等因素。解釋者并不一定會關(guān)注到意圖定點(diǎn)，特點(diǎn)是純文字的東西，如果是帶有聲音的符號文本，意義的發(fā)出者可以通過語調(diào)的變化來強(qiáng)調(diào)某些希望強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，如果是純文字的，某一個符號可能與意義解釋者的經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系、社會地位、性別等因素聯(lián)系起來，從而偏離意義發(fā)出者的意圖定點(diǎn)。

在新媒體時代，意義解釋者的解碼可能是迅速的，同時是弱解碼的。以刷微博為例，個體快速瀏覽大量的信息，有一些信息被忽略，有一些信息受到的關(guān)注很少，缺乏思考的時間，也缺乏解釋的時間，僅僅以獲取信息為目的，然后在合適的時候?qū)⑦@個信息調(diào)取出來，需要解釋的時候才會解釋，這也是新媒體時代意義闡釋的新特點(diǎn)。

[1]趙毅衡.符號學(xué)[M].南京大學(xué)出版社，2012：124-171.

[2]黃典林.重讀《電視話語的編碼與解碼》——兼評斯圖亞特·霍爾對傳媒文化研究的方法論貢獻(xiàn)[J].新聞與傳播研究，2016（5）：58-72.