翟 媛

習(xí)近平總書記講：“綠水青山就是金山銀山” “良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的生態(tài)智慧博大精深，是未來可持續(xù)發(fā)展的重要資源。儒家思想倡導(dǎo)天人合一、仁民愛物，“釣而不綱，弋不射宿”，禁止滅絕動物，將植物的品性與人的品性相輝映。道家思想倡導(dǎo)以自然平等的方式對待自然，以平和慈善的心態(tài)哺育萬物共同成長，利而不害萬物，反對以人滅天，還強(qiáng)調(diào)以樸素節(jié)儉的態(tài)度節(jié)約自然資源，避免奢侈浪費。佛教思想更是主張眾生平等，反對殺生，追求普度眾生，以慈悲之心對待一切生命，以尊重之心對待生命，以向善的品質(zhì)對待一切資源。這三家思想各有特色和重心，也相輔相成。中國古代的生態(tài)智慧是有益于人類發(fā)展的，是人類發(fā)展的有益經(jīng)驗。

一、善待自然、天人合一的辯證生態(tài)思想

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為自然界是人類生活、生存的基礎(chǔ)，天與人是不可分割的一體。《周易·序卦》提出：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯?！?/p>

中國儒家哲學(xué)思想的最高范疇是“仁”，將仁作為人的道德屬性，追求以人為貴， 但也追求人與自然和諧相處，熱愛、尊重、善待自然?！睹献印ち夯萃跎稀贰肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！闭J(rèn)為對于自然資源要很好地培育和養(yǎng)護(hù)，強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境要有憐憫的善待之心，不能過度消耗自然資源。

儒家天人合一的思想里就包括以天道觀人道，以人道合天道?！吨杏埂吩唬骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。惟天地至誠，故能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”從樸素哲學(xué)的角度闡述了人是自然界整體里的一部分，人與自然界相互作用、相互聯(lián)系，“不過不行，過猶不及”,人類要與自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)保持良性的互動和循環(huán)，最終目標(biāo)就是促進(jìn)人與自然的和諧，而人類與自然世界的和諧又構(gòu)成完整統(tǒng)一的良性的可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)?！盾髯印ぬ靷悺罚骸疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！避髯又赋鎏斓氐淖匀皇澜缡怯衅涮赜械倪\行規(guī)律的，人可以尋找和把握自然世界的規(guī)律，充分利用自然世界的規(guī)律，從而形成一個天、地、人和諧共處的世界。

董仲舒系統(tǒng)地闡述了“天人合一”的思想內(nèi)涵，他在《春秋繁露·五行相生》中講：“天地之氣，合而為一分為陰陽，判為四時，五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者,五官也，比相生而間相勝也。”“天人合一”思想體現(xiàn)在生態(tài)學(xué)里就人類社會的運行規(guī)律與自然世界的運行規(guī)律具有相似性，促進(jìn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，才是天人合一思想的最終追求。理學(xué)五大家之一的張載在《正蒙·乾稱》中提出：“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化的道家思想也強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念，主張在自我的修煉和體悟中，將人性和人心融入到自然的自然之性、自然之心中，達(dá)到人心、人性和自然之心、自然之性的統(tǒng)一。它的理論是一種達(dá)到人與自然本體合一的最高生存理想和生存境界。“生之蓄之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”①提出把人類的需要與自然萬物的和諧相處結(jié)合起來，對萬物“利而不害?！?/p>

二、取物順時、仁民愛物的德性生態(tài)觀念

中國傳統(tǒng)文化在處理人與自然的關(guān)系時，首先強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然。這種順應(yīng)體現(xiàn)在我們的文化中就是研究自然規(guī)律，根據(jù)自然規(guī)律來安排人的行為方式，讓人的行為方式與自然規(guī)律融合在一起。中國古人創(chuàng)造了與自然完美契合的“二十四節(jié)氣”，精確地把握了一年四季中人、山、川、河、流、動物、植物的微妙變化，是古代人類智慧的結(jié)晶，它在一定程度上體現(xiàn)著先民尊重自然的樸素理念，讓人類的獲取活動與自然的運行規(guī)律相契合，不至于在消耗殆盡自然資源后，而感到無法彌補(bǔ)。

先秦文獻(xiàn)《禮記·月令》中說：“孟春之月：命祀山林、川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢……仲春之月：毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林……季春之月：田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門……命野虞毋伐桑柘……孟夏之月：毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹……季夏之月：是月也，樹木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐?！?/p>

《大戴禮記》中提到：“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長不折則恕也，恕當(dāng)仁也?！痹诱f到：“樹木以時伐也，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。 ”這里體現(xiàn)了人類愛惜動物的思想，要求不能隨便狩獵和獵殺。另外，古人尊重和遵守動物和植物自身的生長規(guī)律，將人類的需求與自然界的生長規(guī)律相配合?！傲帧⒙?、川、澤，以時入而不禁”，“草木零落然后入山林，昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不夭夭，不覆巢?！睂τ谑袌鲋凶匀毁Y源的買賣，也要符合植物成熟的時節(jié)，而不能不合時宜地買賣，這里體現(xiàn)著對于市場管理的科學(xué)規(guī)劃，讓自然界的規(guī)律充分運行。

仁民愛物的德性生態(tài)思想就是“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)?！薄吨芤住吩疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！卑讶说娜蕫劬衽c天地自然的寬廣包容結(jié)合在一起，建立人與自然的和諧關(guān)系?？鬃诱f：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。” 《孟子·盡心上》中說：“親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈嬲f：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”②提出將人類的感情推及到自然世界的秩序中，把人類的需求與社會的原則結(jié)合起來利用自然資源和管理自然。

北宋理學(xué)家張載提出：“民胞物與”，把人類與萬物的產(chǎn)生歸于統(tǒng)一，認(rèn)為人類與萬物是有機(jī)聯(lián)系在一起的，萬事萬物都是人類的朋友和同胞，那么這些微妙的聯(lián)系要求人類與萬事萬物和諧相處。朱熹也有類似的觀點。王陽明也指出：“大人者，以天地萬物為一體也……是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憐憫之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！雹圻@些思想為自然界的動物和生物賦予了很豐富的情感，體現(xiàn)出愛物的樸素思想。

三、尊重生命、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理精神

中國古人在處理人與自然內(nèi)在關(guān)系的時候，有很博大的人文情懷，就是將萬事萬物看成聯(lián)系在一起的統(tǒng)一體。儒家思想認(rèn)為：“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”，主張尊重自然中天地的自身價值，用珍惜和愛惜的心理對待自然萬物。而繼承和發(fā)展了道家思想的《淮南子·精神訓(xùn)》提出：“夫天之所覆，地之合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生閱一和也?！闭J(rèn)為天所涵蓋的，地所承載的，陰陽所吐納的，雨露所滋潤的，道德所扶持的一起有機(jī)地聯(lián)系在一個和諧的天地父母之內(nèi)。這些都體現(xiàn)著深厚的人本思維和人文精神。

在中國佛教特別是禪宗教義中，更是最大程度地體現(xiàn)著處理人與人、人與物、人與自然和人與本我之心的關(guān)系。羅爾斯頓說：“禪宗在尊重生命方面是值得人們欽佩的。它并不在事實與價值之間，在人類與自然之間標(biāo)定界限……禪學(xué)并不是人類中心論說，并不傾向于利用自然。相反，佛教許諾要懲戒和遏止人類的愿望和欲望，使人類與他們的資源和他們的周圍世界相適應(yīng)。我們知道，禪宗懂得使萬物如何協(xié)調(diào)，而不使每一物失去其自身在其宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學(xué)與生命的神圣不可侵犯性相結(jié)合。”⑤

在認(rèn)識和處理人與人的關(guān)系方面，佛教追求眾生平等論，追求尊重生命和珍惜生命。在認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系方面，追求萬物平等論，對待人與物的關(guān)系上，反對殺生，反對對一切生命的殺害，主張對生物要懷有敬畏之心和憐憫之心。其實佛教里的“放生”就是對自然界生物的保護(hù)和憐憫。在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系方面，佛教寺院都建在深山，或在依山臨水處，或在深山幽谷間，往往古木參天、云蒸霧繞，力求使莊嚴(yán)的宗教精神與優(yōu)美的自然環(huán)境相和諧。在認(rèn)識和處理人與自我本心的關(guān)系方面，中國佛教講究“一花一世界，一沙一天堂。”禪宗修煉主張，把人身、人心對于大自然的體悟用思想的方式闡發(fā)出來，在山、水、草、木中感悟自然規(guī)律，修煉人身、人心的佛性，從而實現(xiàn)人、心、自然、肉體的通透。

四、道法自然、順應(yīng)自然的樸素生態(tài)理念

從道家思想的本源來出發(fā)，我們都知道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里道家思想把道作為萬事萬物的源泉，是人類和自然界產(chǎn)生的原動力，也是思考的坐標(biāo)。老子又將天道與人道融入樸素的辯證法思維，以把有著人類感情的人類社會注入自然界的自然化，尋找人類運行規(guī)則與自然界運行規(guī)律的融合點，用天道啟示人道，用人道來映射天道，天道與人道相互作用，來實現(xiàn)天、地、萬物的和諧共榮。莊子吸收并發(fā)展了老子的這些思想，為道家天人合一的思想提供了理論源泉。

莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！雹苋祟惒灰S便打破自然的運行規(guī)則，“不傷物者，無亦不能傷也。惟無所傷者，為能與人相將迎?！雹艿兰宜枷胍舱J(rèn)為，人類生活所需的自然界和自然資源是有一定限度的，也就是說不是用無不盡的，是可以在一定時期內(nèi)被消耗殆盡的，那么這就要求人類樹立適度的、有限度的使用自然資源的理念，以免在過度消耗自然資源之后，為人類自身的生存帶來不可逆轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)和威脅。

道家思想的生態(tài)智慧有重要的兩點：一是天道即人道，即“天地萬物，物我一也”；“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”①上天自然無為、不言、不爭、處下、容納。人道與天道通過互動，以無為而無不為的追求來達(dá)到人與自然的和諧相處。這就要求人類能夠用自然的本性來順應(yīng)自然，反對人為地破壞自然?！盁o為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！雹芏鴮崿F(xiàn)這種天道與人道的和諧相處的實踐途徑就是無為，即“道常無為而無不為?！雹佟盀椴粸?，則無不治?！雹佟暗乐?、德之貴、夫莫之命，而常自然?！雹佼?dāng)然此處的無為并不是消極地不行動，而是不妄為，不采取違反自然的行動。二是天、地、萬物與人類產(chǎn)生的根源是一致的，人類的法則一定程度要融入自然法則中，以達(dá)到天地萬物的相容相處，以“知天人之行，本乎天，位乎德”，不忘自然本性，不忘追尋的初心。“無為也，則用天下而有余，有為也，則為天下用而不足?！雹堋疤炫c人不相勝也，是之謂真人。”④具有至善品格的“真人”就是達(dá)到了天與人不相互對抗的境界的人。道家思想中理想的完美的世界是人與天、地、山川、河流、日月等萬物共生共榮、共同存在的世界。

因此，道家思想是從人類與自然界、人類與萬物的關(guān)系上來看待人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，主張平等地看待萬事萬物，以人類和萬物的雙重角度聯(lián)系地看待事物，從萬物自身的自然合理性來合理利用資源。

中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧對于中國乃至世界形成現(xiàn)代生態(tài)思想和理念具有有益的啟示作用。雖然中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想、生態(tài)理念產(chǎn)生的歷史條件是源于中國自給自足的農(nóng)業(yè)文明，但是其為我們提供了可以借鑒的啟示是：在促進(jìn)人類社會良好發(fā)展的同時，要正確地獲取資源、合理配置資源和科學(xué)管理資源，從而保障人類可持續(xù)地傳承下去。儒釋道三家的生態(tài)智慧歸根到底都是主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀念，這是我們創(chuàng)新現(xiàn)代生態(tài)思想觀念最重要的活水源頭。

注 釋：

① 陳鼓應(yīng).老子注釋及評價（修訂增訂本）[M].北京：中華書局,2009.

② 張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿評注.中華名著經(jīng)典全本全注全譯叢書.春秋繁霧[M].北京：中華書局,2012.

③ 王覺任.王陽明心學(xué)（典藏修訂本）[M].北京：民主與建設(shè)出版社,2015.

④ 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局,2016.

⑤ 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)——大自然的價值以及對大自然的義務(wù)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1982.

[2]趙海月,王瑜.中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理及其現(xiàn)代性[J].理論學(xué)刊,2010.

[3]佘正榮.中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建[M].北京：人民出版社,2002.

[4]余謀昌,王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社,2004.

[5]潘吉星.李約瑟文集·李約瑟博士有關(guān)中國科學(xué)技術(shù)史的論文和演講集[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,1986.

[6]羅榮渠.現(xiàn)代化新論-世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京：商務(wù)印書館,2009.