米麗娟

當(dāng)前，“中國夢”傳播語境的營造已取得十分顯著的成果，各種媒介共同發(fā)力，建構(gòu)起豐富而深刻的“中國夢”話語體系，當(dāng)代大學(xué)生在傳媒化生存中明白了自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命。本文現(xiàn)就“中國夢”傳播語境中的思政教育做一分析。

一、“中國夢”傳播語境中的思政教育對(duì)象分析

“中國夢”宣傳教育的對(duì)象首先是全體中國人民，其次是對(duì)“中國夢”感興趣的外國朋友，再次是那些不感興趣也不抵觸的“中立者”①，最后是那些抵制者，如果方法得當(dāng)，可將其化敵為友，擴(kuò)大“中國夢”傳播范圍。當(dāng)代大學(xué)生是踐行“中國夢”的骨干，也是“中國夢”的重要宣教對(duì)象?！爸袊鴫簟眰鞑フZ境可分為媒介語境和社群語境，根據(jù)拉扎斯菲爾德的兩級(jí)流動(dòng)傳播理論，社群語境的影響力更為深入，任何社群——無論是職業(yè)的、社會(huì)的、社區(qū)的還是其他聯(lián)系的——都有自己的“意見領(lǐng)袖”[1]372。在以教學(xué)關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的社群中，思政教育工作者在“中國夢”傳播語境建構(gòu)中就起著“意見領(lǐng)袖”的作用。他們以人際傳播的方式向?qū)W生闡釋自己從媒介獲取的“中國夢”信息，并與學(xué)生進(jìn)行意義互動(dòng)，共建“中國夢”的教學(xué)社群語境，這個(gè)過程就是思想政治教育過程，是對(duì)媒介傳播的“中國夢”進(jìn)行再傳播。如果把媒介對(duì)老師的傳播作為一級(jí)傳播，那么老師對(duì)學(xué)生的教育就構(gòu)成二級(jí)傳播，通過兩級(jí)流動(dòng)傳播，“中國夢”傳播語境得以構(gòu)建，該語境中的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育也得以完善。當(dāng)代大學(xué)生與其他群體相比具有身份和處境的特殊性，“中國夢”傳播語境中的思想政治教育面臨的首要問題就是讓當(dāng)代大學(xué)生搞清楚自身在實(shí)現(xiàn)“中國夢”過程中的獨(dú)特定位。

（一）實(shí)踐主體

當(dāng)代大學(xué)生是“中國夢”的實(shí)踐主體，“知識(shí)群體特別是大學(xué)生群體作為社會(huì)大眾的先鋒”[2]16，在“中國夢”的針對(duì)性傳播中不能缺位?！爸袊鴫簟币氲玫焦姷恼J(rèn)可和反饋，大學(xué)生群體是傳播者考慮的首要群體，將“中國夢”的相關(guān)信息和內(nèi)容通過各種傳播通道輸送到大學(xué)生的腦海中是必要的和可行的事情。以下調(diào)查能說明相關(guān)問題：

以重慶文理學(xué)院學(xué)生為調(diào)查對(duì)象設(shè)置問卷

性別： 年級(jí)： 年齡： 專業(yè)： 籍貫：

①“中國夢”的內(nèi)涵是什么？通過什么途徑獲知的？

②為什么要提出并大力宣傳“中國夢”？

③個(gè)人理想是什么？與“中國夢”是什么關(guān)系？沖突還是不沖突？

④如何將個(gè)人理想與“中國夢”有機(jī)融合？

⑤如何將“中國夢”與富民興渝大業(yè)相聯(lián)系？

⑥作為重慶高校的大學(xué)生，在“中國夢”的實(shí)現(xiàn)中應(yīng)起到什么作用？

2016年9月29號(hào)下午，筆者利用上公選課的機(jī)會(huì)對(duì)來自全校各年級(jí)各專業(yè)的110名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，被調(diào)查者年齡在18—22歲之間，答題時(shí)間20分鐘，回收有效問卷106份。從問卷情況看，對(duì)“中國夢”的內(nèi)涵毫不知情的人共有28名，獲知“中國夢”內(nèi)涵的途徑有課本、課堂、網(wǎng)絡(luò)、電視、歌曲、公益廣告、宣傳標(biāo)語、新聞報(bào)道、人際交流、報(bào)刊雜志、書籍、電影、海報(bào)及微博、微信等社交媒體。其中電視是他們了解“中國夢”內(nèi)涵最常用的媒介，網(wǎng)絡(luò)次之，微信等社交媒介是他們了解“中國夢”的新途徑；對(duì)于“提出并大力宣傳‘中國夢’的原因”，有6人毫不知曉，大多數(shù)人都認(rèn)為“中國夢”不是某一個(gè)人的夢想，是全體中華兒女的共同夢想，只有大家參與才能實(shí)現(xiàn)夢想，所以要大力宣傳，以增強(qiáng)民族凝聚力；超過三分之一的被調(diào)查者表明個(gè)人理想就是“從事與自己專業(yè)相關(guān)的工作”，它是“中國夢”的組成部分，二者相輔相成，并不沖突，有兩人認(rèn)為個(gè)人理想與“中國夢”有不一致之處，略有沖突；有兩人不知道如何將個(gè)人理想與“中國夢”有機(jī)融合，其余被調(diào)查者均認(rèn)為個(gè)人理想與“中國夢”是小與大、少與多、部分與整體的關(guān)系，想把個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)作為“中國夢”實(shí)現(xiàn)的途徑，想通過個(gè)人腳踏實(shí)地地努力學(xué)習(xí)和工作來為“中國夢”的圓滿達(dá)成貢獻(xiàn)力量；有12位被調(diào)查者認(rèn)為“中國夢”實(shí)現(xiàn)了，富民興渝才有可能，所以應(yīng)在重慶大力宣傳“中國夢”，以改變重慶的現(xiàn)狀，其中3人認(rèn)為富民興渝是“重慶夢”，是“中國夢”的組成部分，重慶與其他區(qū)域一樣重要，若干個(gè)區(qū)域發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，“中國夢”也就實(shí)現(xiàn)了，還有一人提出了具體措施，比如搞好扶貧工作，縮小貧富差距，發(fā)展服務(wù)業(yè)等等，讓重慶緊跟實(shí)現(xiàn)“中國夢”的步伐。

從調(diào)查情況看，很少有人把“中國夢”與周圍環(huán)境相聯(lián)系。作為重慶高校大學(xué)生，他們對(duì)于重慶的發(fā)展不太關(guān)心，對(duì)重慶的規(guī)劃不大知情，對(duì)“重慶實(shí)踐”知之甚少，更遑論重慶五大功能區(qū)的建設(shè)和重慶在“一帶一路”國家戰(zhàn)略中的地位和作用。因此，在106名被調(diào)查者中，對(duì)第⑥個(gè)問題回答“不知道”的人共26名。

埃爾文·羅斯（Alvin Roth)認(rèn)為實(shí)證研究的目的有三個(gè)：發(fā)現(xiàn)事實(shí)、與理論家對(duì)話和向王子耳語（Whisper in the Ears of Princes②）。通過實(shí)證研究了解“中國夢”的傳播狀況，對(duì)本課題而言是必須的，而且是可行的。

由于調(diào)查經(jīng)費(fèi)和時(shí)間的限制，筆者采取方便抽樣方法，只對(duì)重慶文理學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，與概率抽樣方法相比，外部效度較低，數(shù)據(jù)分析結(jié)果會(huì)受到一定程度的影響，只對(duì)那些條件相似的學(xué)校參考作用較大?！翱茖W(xué)研究不能要求所有學(xué)者都必須以非常昂貴的代表性樣本為基礎(chǔ)進(jìn)行研究?！盵3]5研究者可以根據(jù)實(shí)際情況靈活處理，所以，該研究是有效的。

通過以上調(diào)查，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國夢”具有實(shí)踐動(dòng)機(jī)、實(shí)踐激情和實(shí)踐能力，這種對(duì)“中國夢”實(shí)踐主體資格的認(rèn)定方法是簡便而又可靠的。當(dāng)代大學(xué)生不但接受了媒介和社群傳播的“中國夢”理念，還對(duì)“中國夢”進(jìn)行了深入思考，作為實(shí)踐主體是當(dāng)之無愧的，他們有能力擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重任。

（二）承載客體

當(dāng)代大學(xué)生是“中國夢”的意義承載客體?！爸袊鴫簟钡膫鞑フ咄瓿闪艘饬x的輸出，廣大受眾作為意義的輸入方，結(jié)合自身的前理解闡釋并重新生成“中國夢”，與傳播者共同建構(gòu)“中國夢”的傳播語境，共同完成意義的生產(chǎn)。當(dāng)代大學(xué)生是“中國夢”意義指向的首要目標(biāo)，也是意義生產(chǎn)的強(qiáng)勢群體，因?yàn)樗麄兙哂谐渑娴木?、靈活的大腦；擁有較高的學(xué)歷、豐富的知識(shí)；擅長使用多媒體平臺(tái)和其他信息傳播工具……在高校這種高度互動(dòng)的環(huán)境中，意見的交流活躍，思想的碰撞頻繁，這些都有助于“中國夢”意義的深化、拓展和更新。當(dāng)代大學(xué)生還有能力將“中國夢”意義轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)，他們對(duì)“中國夢”意義的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)“中國夢”的行動(dòng)達(dá)到辯證統(tǒng)一，讓二者相互促進(jìn)，是思政教育的目標(biāo)所在。

二、“中國夢”傳播語境中的當(dāng)代大學(xué)生思政教育重點(diǎn)

“中國夢”傳播語境為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提出了全新的課題，教育重點(diǎn)因這種特定氛圍而與以往有所不同。

教育重點(diǎn)之一：理想教育

共產(chǎn)主義理想信念教育一直是我國思政教育的重點(diǎn)，中共自誕生之日起，就十分注重“發(fā)揮黨管媒體的喉舌作用，宣傳社會(huì)主義的優(yōu)越性”，建國后，又通過媒體宣傳和學(xué)校教育讓人們“正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距問題”[4]88，認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的狀況，更加堅(jiān)信共產(chǎn)主義?！爸袊鴫簟笔亲屩袊呦蚬伯a(chǎn)主義社會(huì)的夢想，在“中國夢”傳播語境中開展思政教育，要讓“中國夢”頂天立地，一方面對(duì)接共產(chǎn)主義的崇高理想，一方面聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生的人生目標(biāo)，并將其落實(shí)在他們的日常價(jià)值判斷中，貫穿于他們的一言一行之中。當(dāng)代大學(xué)生首先要對(duì)“中國夢”實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍，要從信仰和人生觀的高度理解中華民族的偉大復(fù)興，把這項(xiàng)事業(yè)當(dāng)做共同的奮斗目標(biāo)，讓個(gè)人理想融入“中國夢”，成為其中的有機(jī)組成部分，人人都為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的專業(yè)能力和獨(dú)特才華。當(dāng)代大學(xué)生還應(yīng)在實(shí)踐中讓“中國夢”接地氣，在工作、學(xué)習(xí)和生活中讓“中國夢”日?；?，把“中國夢”內(nèi)化為日常價(jià)值判斷，外化為影響社會(huì)的良好言行，以促進(jìn)風(fēng)氣的改善和環(huán)境的美化，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高。

中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是當(dāng)代大學(xué)生的共同理想，自身專業(yè)能力的發(fā)揮是個(gè)人理想，區(qū)域發(fā)展是整個(gè)中華民族復(fù)興的具體實(shí)施路徑，三者之間是有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。所有個(gè)體的充分發(fā)展既是人類社會(huì)追求的終極目標(biāo)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)志，也是中華民族全面復(fù)興的必要條件。整個(gè)民族人口素質(zhì)的提高意味著所有個(gè)體均接受良好教育，共產(chǎn)主義社會(huì)消滅階級(jí)差別意味著全體人民生活條件的滿足、所有個(gè)人成就感和個(gè)人抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，這是全人類的最高理想，也是“中國夢”的最高境界。當(dāng)代大學(xué)生專業(yè)能力的發(fā)揮是個(gè)體發(fā)展的重要因素，他們盼望在專業(yè)領(lǐng)域有所建樹，這種個(gè)人理想會(huì)推動(dòng)行業(yè)發(fā)展，只有各行業(yè)充分發(fā)展，民族才能復(fù)興，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人理想的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，形成良性循環(huán)。區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展是整個(gè)國家興旺的前提，我國東部地區(qū)率先發(fā)展會(huì)帶動(dòng)中西部發(fā)展和東北工業(yè)基地的振興，中部地區(qū)的崛起能連接西部和東部，消化西部地區(qū)的勞動(dòng)力和東部地區(qū)的生產(chǎn)力，西部地區(qū)的資源開發(fā)和勞力輸出為東部發(fā)展積蓄后勁，區(qū)域內(nèi)以城市為中心形成若干板塊，根據(jù)自身特色進(jìn)行規(guī)劃，確定產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)和發(fā)展步驟。當(dāng)代大學(xué)生只有把個(gè)人理想落到實(shí)處，服務(wù)于當(dāng)?shù)匕l(fā)展，從改變自己開始，從身邊事情做起，從小處著眼，從大處謀劃，才能在實(shí)干興邦的過程中同圓“中國夢”，共襄復(fù)興大業(yè)。

教育重點(diǎn)之二：責(zé)任教育

在“中國夢”傳播語境中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育是思政教育的又一重點(diǎn)。“天下興亡、匹夫有責(zé)”的口號(hào)曾喚醒國人，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，新中國在廢墟中拔地而起，在合作中發(fā)展生產(chǎn)，在改革中走向富強(qiáng)。如今，“中國夢”傳播語境讓全體華人意識(shí)到“中華復(fù)興、人人有責(zé)”，當(dāng)代大學(xué)生深刻理解“中國夢”，明白自身在民族復(fù)興中的歷史使命和“中國夢”實(shí)現(xiàn)過程中應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，這與持續(xù)的責(zé)任教育密不可分。

教育重點(diǎn)之三：全局意識(shí)

中國傳統(tǒng)文化中不乏家（倫理）國（政治）一體的基因，這在歌曲《國家》中得到淋漓盡致地呈現(xiàn)，“家是最小國，國是千萬家”③……“國”與“家”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是整體與部分、共性與個(gè)性、量變與質(zhì)變的關(guān)系。這種基因在中國許多文藝作品中得以表現(xiàn)，像信任父母一樣信任社會(huì)主義國家是許多電影的主題，不少作品通過家國一體的敘事模式，“將新中國成立以來宏大的政治敘事，轉(zhuǎn)化為充滿溫情的家庭倫理敘事，以此體現(xiàn)出新時(shí)期對(duì)被‘文革’所窒息的人道主義的呼喚?！盵5]家國一體的文化基因?yàn)橹袊说娜忠庾R(shí)提供文脈依據(jù)，二者之間的辯證關(guān)系又為之作了哲學(xué)注解。個(gè)人、家庭、國家高度統(tǒng)一，這為“中國夢”傳播語境中的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育重點(diǎn)——全局意識(shí)做了很好的觀念鋪墊。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)從全局出發(fā)理解“中國夢”，個(gè)人理想要服從、服務(wù)于整個(gè)“中國夢”，應(yīng)以全局為重協(xié)調(diào)區(qū)域間的沖突，不能為了局部地區(qū)的發(fā)展肢解“中國夢”，更不能從自身利益出發(fā)曲解“中國夢”。

“中國夢”是全體中國人的夢，也是世界和平夢、人類進(jìn)步夢?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)事關(guān)全局，中華民族偉大復(fù)興是社會(huì)全方位的文明、進(jìn)步與發(fā)展，將帶動(dòng)全人類共同富裕，促進(jìn)全世界和諧共處?！爸袊鴫簟睂⒏鞣搅α磕燮饋?，匯成一股強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)歷史車輪滾滾向前。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)胸懷全局，心系人類命運(yùn)共同體，致力于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，在民族復(fù)興和人類進(jìn)步的實(shí)踐中貢獻(xiàn)力量。

三、“中國夢”傳播語境中的當(dāng)代大學(xué)生思政教育策略

大學(xué)生既是“中國夢”傳播的重要對(duì)象，也是“輿論和意識(shí)形態(tài)爭論中重點(diǎn)爭奪的對(duì)象”[6]，是美國和平演變戰(zhàn)略實(shí)施過程中傾力關(guān)注的一環(huán)。用“中國夢”武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，是新時(shí)代高校思想政治工作應(yīng)對(duì)復(fù)雜國際形勢、防范西方反動(dòng)思潮入侵的萬全之策。

（一）立足本土、放眼世界

前面的問卷調(diào)查表明：“中國夢”的傳播還沒有完全落實(shí)到具體層面，有的大學(xué)生還難以把它與自身的成長緊密聯(lián)系，沒有認(rèn)清區(qū)域發(fā)展與中華民族騰飛的關(guān)系，高校思想政治教育在讓“中國夢”三進(jìn)（進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦）、增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“中國夢”的情感、理論和政治認(rèn)同[7]17方面還有很大的拓展空間。比如以全球化視野編寫本土化教材，把課堂延伸到田間地頭、街頭巷尾，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以專業(yè)特長去發(fā)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展存在的問題以及區(qū)域間怎樣協(xié)調(diào)，以歷史經(jīng)驗(yàn)和區(qū)外、國外經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)實(shí)問題，讓“中國夢”在華夏大地開花結(jié)果。

（二）區(qū)別對(duì)待、因材施教

一是區(qū)別教育環(huán)境。不同院校給大學(xué)生提供不同的教育環(huán)境，它直接影響大學(xué)生對(duì)“中國夢”的認(rèn)知，比如重點(diǎn)與非重點(diǎn)、綜合與非綜合、應(yīng)用于非應(yīng)用。重點(diǎn)院校師資雄厚、硬件好，學(xué)習(xí)氛圍相對(duì)濃厚，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也相對(duì)較好；綜合性院校學(xué)科完善，跨學(xué)科研究便利，學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)全面，為理解“中國夢”提供更廣闊的思路；非綜合性院校突出專業(yè)特色，學(xué)生更容易把“中國夢”與自己的專長相結(jié)合，通過自身在專業(yè)領(lǐng)域的建樹來詮釋“中國夢”；應(yīng)用型院校注重應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，學(xué)生更傾向于以實(shí)際行動(dòng)改變中國面貌，盼望在復(fù)興中華民族的偉大事業(yè)中實(shí)現(xiàn)“中國夢”；非應(yīng)用型院校的大學(xué)生更可能沉迷于“中國夢”理論體系的建構(gòu)，熱衷于“中國夢”話語的傳播和辯論，研究“中國夢”的過去、現(xiàn)在和未來。教育環(huán)境決定了學(xué)生的偏好和方向，教育者應(yīng)仔細(xì)甄別，并以此為依據(jù)制定恰當(dāng)?shù)慕逃桨浮?/p>

二是區(qū)別教育對(duì)象。教育對(duì)象自身的特性也是制定教育方案的重要依據(jù)，他們的年齡、性別、稟賦、專業(yè)等因素決定他們與“中國夢”傳播語境的粘合度，進(jìn)而影響他們?cè)诖苏Z境中接受思想政治教育的程度。一般而言，大四的學(xué)生比大一的學(xué)生更粘合“中國夢”傳播語境，更能理解傳播媒介對(duì)“中國夢”的闡釋、論證和宣傳，這是由他們的知識(shí)水平和人生閱歷決定的；對(duì)“中國夢”傳播語境的理解具有性別差異，女性更容易接受敘事性的傳播內(nèi)容，大多數(shù)女生更喜歡關(guān)于女性的勵(lì)志故事，而大多數(shù)男生更容易把他們對(duì)“中國夢”的理解上升到哲理層面；大學(xué)生的稟賦影響他們對(duì)“中國夢”的理解程度和側(cè)重點(diǎn)，聰明的理解得深刻、豐富一些，具有藝術(shù)天賦的人表述得生動(dòng)一些；相對(duì)而言，文科生理解得具體些，理科生理解得抽象一些。

三是區(qū)別教育內(nèi)容。“中國夢”傳播語境中的思政教育內(nèi)容大致可分為抽象與具體、系統(tǒng)與零散、深?yuàn)W（理解）與淺顯（記憶）三類。抽象的內(nèi)容是指理論性和邏輯性較強(qiáng)的內(nèi)容，這種內(nèi)容在教學(xué)中可以推演，但無法圖式，比如馬恩列斯毛鄧?yán)碚摚曰靖拍顬榛A(chǔ)，以判斷和推理為提升形式，環(huán)環(huán)相扣，形成體系；具體的內(nèi)容是指敘述性和表現(xiàn)性較強(qiáng)的內(nèi)容，比如故事和行動(dòng)，在教學(xué)中可以圖式，很生動(dòng)，那些山區(qū)百姓如何致富、平凡人如何成才以及奧運(yùn)比賽冠軍的報(bào)道，就是“中國夢”傳播中一個(gè)個(gè)鮮活的事例。系統(tǒng)的內(nèi)容因各部分聯(lián)系緊密，故可以整體輸出或輸入；而零散的內(nèi)容因其碎片化不能整體輸出或輸入，只能見縫插針地嵌入其他知識(shí)系統(tǒng)，尋找它與其他系統(tǒng)之間的聯(lián)系變得十分重要。深?yuàn)W的內(nèi)容要注重闡釋透徹，便于理解；淺顯的內(nèi)容利于記憶。

（三）循序漸進(jìn)、分步實(shí)施

安德森在布魯姆認(rèn)知分類的基礎(chǔ)上提出了六種認(rèn)知類型：記憶、理解、應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造。這六個(gè)類型分別對(duì)應(yīng)六種認(rèn)知能力，適用于各門學(xué)科的學(xué)習(xí)和各種技能的掌握，以“中國夢”為核心內(nèi)容的思想政治教育當(dāng)然也不例外。這六種能力是循序漸進(jìn)，逐步提升的，具體到當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國夢”的認(rèn)知過程中，大致可以把這六種漸變的能力劃分為三個(gè)演化階段：

一是讓當(dāng)代大學(xué)生心懷“中國夢”。這是屬于記憶階段。當(dāng)代大學(xué)生通過各種傳播媒介和知識(shí)通道獲取“中國夢”的相關(guān)信息，并將其儲(chǔ)存在大腦中，成為一個(gè)與其他知識(shí)相區(qū)別的獨(dú)特知識(shí)區(qū)域。教育者不斷重復(fù)刺激這個(gè)區(qū)域，加深大學(xué)生對(duì)“中國夢”的記憶，并使其成為他們不可磨滅的精神財(cái)富。

二是讓當(dāng)代大學(xué)生理解“中國夢”。在前一階段記憶“中國夢”的基礎(chǔ)上，這個(gè)階段可以動(dòng)用相關(guān)的前理解進(jìn)行理解，消化和闡釋頭腦中儲(chǔ)存的“中國夢”記憶，并與其他知識(shí)建立聯(lián)系，使“中國夢”成為當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)體系的有機(jī)組成部分，在與其他各部分知識(shí)的邏輯建構(gòu)中凸顯“中國夢”的指導(dǎo)地位，使“中國夢”成為提綱挈領(lǐng)的抓手，也成為知識(shí)更新的動(dòng)因。這樣，理解“中國夢”就真正能起到承前啟后的作用。

三是讓當(dāng)代大學(xué)生結(jié)合自身和周圍情況實(shí)現(xiàn)“中國夢”。這一階段涉及“中國夢”相關(guān)知識(shí)的應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合能力的測試。從知識(shí)中吸取營養(yǎng)，獲得力量，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，并將其化為行動(dòng)的指南，最終通過努力，把夢想變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生要充分發(fā)揮自身的專業(yè)特長，深入了解有關(guān)行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題，然后運(yùn)用所擁有的知識(shí)分析問題，并以自身和同伴的能力解決問題，以達(dá)到改造自然、美化社會(huì)、造福民眾、推進(jìn)文明的目的。

四、“中國夢”傳播語境中的當(dāng)代大學(xué)生思政教育效果

有了科學(xué)的教育策略，還要有良好的教育方式，才能達(dá)成預(yù)想的效果。重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心在教育方式上銳意創(chuàng)新，以別開生面的情景劇和“牢房課”教育游客：在白公館等監(jiān)獄的革命人士殉難67周年紀(jì)念日，《風(fēng)雨歌樂山》在渣滓洞院壩上演，以真實(shí)故事感染觀眾；在牢房舉行“堅(jiān)定理想信念的黨性教育課，學(xué)習(xí)“獄中八條意見”，齊誦“黑牢詩篇”，讓“忠誠、合格黨員”等概念廣為傳播。[8]有觀眾感言道：“如果世界上真有永垂不朽，那么我只相信那是一種永存的精神——不屈和堅(jiān)強(qiáng)，先烈永遠(yuǎn)活在我們心中”，足見其效果。

亞里士多德注重“質(zhì)料因”和“形式因”在教育過程中的作用，他認(rèn)為母親是孩子的“質(zhì)料因”，為孩子的成長提供營養(yǎng)，而父親是“形式因”，為孩子塑形，規(guī)范孩子的成長，決定孩子成為什么樣的人，這與中國古代“養(yǎng)不教，父之過”的教育思想異曲同工。當(dāng)孩子步入大學(xué)校園，脫離了父母的監(jiān)護(hù)，學(xué)校就成為“形式因”，甚至“目的因”和“效果因”，也就是說，大學(xué)的教育目的和方式，決定教育效果。

人際傳播、媒介傳播、組織傳播和混合傳播塑造“中國夢”傳播語境，也構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生思政教育的外部環(huán)境，影響著他們內(nèi)部的頭腦風(fēng)暴。戴維·剛特里特對(duì)媒介效果研究概括出十個(gè)方法缺陷：效果模式逆向研究社會(huì)問題；假定自我優(yōu)于大眾；理論假設(shè)以保守思想為特征；視兒童為心理上未成熟的人；不恰當(dāng)?shù)囟x自己的研究對(duì)象；通常建立在人為研究的基礎(chǔ)上；常?；谡`用方法論的研究；對(duì)媒介暴力描寫的批評(píng)是有選擇性的；沒有嘗試?yán)斫饷浇榈囊饬x；沒有在理論上打下根基。他認(rèn)為“以媒介受眾為導(dǎo)向的定性研究”更有前瞻型、更加感性、更加敏銳且富于同情的理解[9]。在應(yīng)用媒介效果研究方法分析“中國夢”對(duì)大學(xué)生的傳播效果時(shí)，應(yīng)盡量避免以上十個(gè)缺陷，更多地“以媒介受眾為導(dǎo)向”進(jìn)行定性研究，也就是更多地關(guān)注大學(xué)生的接受情況。

祝阿克曼（James Druckman)提出：面對(duì)“競爭性框架”（兩種對(duì)立的觀點(diǎn)），框架效應(yīng)會(huì)減弱嗎？馬得勇、王麗娜的實(shí)驗(yàn)表明：人們?cè)诟偁幮暂浾搱鲇蜣q論、交流、對(duì)話，可抑制框架效應(yīng)，推動(dòng)輿論回歸真實(shí)民意。大學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種形式的“中國夢”輿論場，避免教育形式的單一和生硬，讓當(dāng)代大學(xué)生在思想交鋒的過程中自然而然地摒棄錯(cuò)誤觀點(diǎn)，讓“中國夢”入眼、入腦、入心，讓崇高的理想信念扎根。

“中國夢”通過傳播對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生影響，其影響的程度可以通過該傳播語境中思政教育的效果來體現(xiàn)，故可借鑒傳播效果研究的成果來分析思政教育效果。比如魔彈論，它是指立竿見影的傳播效果，受眾就好像被魔彈擊中一樣，被傳播內(nèi)容所控制，這種情況在思政教育中幾乎是沒有的。因?yàn)榻逃茄驖u進(jìn)的過程，在受教育者不抵制的前提下，教育才能發(fā)揮作用，這種作用有大有小，可以用有限效果、適當(dāng)效果和強(qiáng)大效果來做個(gè)大致的描述。強(qiáng)大效果與魔彈效應(yīng)是有區(qū)別的，強(qiáng)大效果是指宏觀的整體效果，是復(fù)雜的、間接的，是長期的、潛移默化的。鋪天蓋地的宣傳陣勢使“中國夢”傳播語境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)大效果，這種語境中的思政教育效果也是強(qiáng)大的。鑒于大眾傳播的累積性、普遍性和共鳴性，“中國夢”成為當(dāng)下中國的主流話語，而且話語場越來越強(qiáng)大，持異見者陷入“沉默的螺旋”[10]235，這極大提升了“中國夢”傳播語境中的當(dāng)代大學(xué)生思政教育效果。

通過“中國夢”傳播語境對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，改變了傳統(tǒng)思政教育中以說教為主的方式，大眾傳媒“報(bào)道事實(shí)”“提供娛樂”和“聯(lián)系環(huán)境”的社會(huì)功能為高校思政教育帶來更多間接的、潛移默化的效果，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生“三觀”的塑造和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)作用不容忽視，這契合了大眾傳播中的教養(yǎng)理論，大眾傳媒的教育功能不證自明。值得注意的是：思政教育中的議程設(shè)置往往比傳播中的議程設(shè)置更加精密和有效，教者對(duì)措辭、語氣、例子都仔細(xì)篩選，以避免負(fù)面效應(yīng)，對(duì)內(nèi)容的精心準(zhǔn)備很耗費(fèi)時(shí)間。只有傳者和受者共同擔(dān)當(dāng)，才能使“中國夢”傳播語境中的當(dāng)代大學(xué)生思政教育收效顯著。

注 釋：

①也就是那些在兩種意識(shí)形態(tài)之間不知所從的人。

②意為：為政府決策提供建議。

③“國是我的國，家是我的家”，“有了強(qiáng)的國，才有富的家”，“都說國很大，其實(shí)一個(gè)家”……歌曲《國家》中個(gè)人、家庭、國家高度統(tǒng)一。陳龍于2017年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)演唱了這首歌曲，不久便流行起來。

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[8]匡麗娜.創(chuàng)新理想信念教育方式 紅巖文化景區(qū)吸引力持續(xù)增強(qiáng)[N].重慶日?qǐng)?bào),2016-11-28.

[9](英)戴維·剛特里特,羅杰·迪金森，拉馬斯瓦米·哈里德拉納斯,奧爾加·林耐.“效果模式”的十大缺陷[M].北京：華夏出版社,2006.

[10](美)Wener J. Severlin, James W. Tankard.郭鎮(zhèn)之主譯.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社,2006.