袁銘陽

黨的十八大以來，我國高度重視并大力推進生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的高度，并取得了一系列顯著的成效。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局中，“美麗中國”成為中華民族追求的新目標。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出了加快生態(tài)文明體制改革的新任務(wù)，并進一步明確了建設(shè)“美麗中國”的總體要求。綠色技術(shù)創(chuàng)新是綠色發(fā)展理念的內(nèi)在要求與實踐載體。推進綠色發(fā)展，就必然要構(gòu)建市場導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系。綠色技術(shù)創(chuàng)新符合可持續(xù)發(fā)展的要求，與建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會是一脈相通的，是打贏我國當前亟待解決的防治污染攻堅戰(zhàn)的重要抓手，是生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，是我國永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)。綠色技術(shù)創(chuàng)新能為推進我國綠色發(fā)展，推動生態(tài)文明建設(shè)提供堅實有效的技術(shù)支撐。十八大以來，我國不斷加大對綠色技術(shù)創(chuàng)新的投入力度，發(fā)展綠色技術(shù)創(chuàng)新對我國建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)人與自然的和諧共生具有極為重要的意義。

從馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的視角入手研究我國的綠色技術(shù)創(chuàng)新不僅突破了西方技術(shù)創(chuàng)新研究忽略社會效益的狹隘性，而且克服了傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新只注重經(jīng)濟效益的缺陷。它不僅強調(diào)以預(yù)防為主的綠色技術(shù)體系的構(gòu)建，最大化地克服技術(shù)的負面效應(yīng)，而且注重經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、技術(shù)效益和社會效益的統(tǒng)一,它以實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展為根本目標，注重實現(xiàn)綠色思想、綠色文化、綠色觀念、綠色技術(shù)的有機結(jié)合，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。當今世界，關(guān)于生態(tài)文明的理論研究紛繁復(fù)雜，但經(jīng)過實踐檢驗，事實證明：唯有馬克思主義才能承擔(dān)起指導(dǎo)人類進行生態(tài)文明建設(shè)的重任。我國的生態(tài)文明建設(shè)要以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為方法論依據(jù)，因此，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的視域下研究作為生態(tài)文明建設(shè)重要抓手的綠色技術(shù)創(chuàng)新，就顯得尤為重要。

一、綠色技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵

隨著科學(xué)技術(shù)的興起和蓬勃發(fā)展，尤其是隨著人類第一次產(chǎn)業(yè)革命從英國開始并迅速蔓延到世界各國，工業(yè)化的生產(chǎn)方式在全球普遍確立起來，人類進入了工業(yè)文明時代。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式在帶來生產(chǎn)力的極大提高、社會物質(zhì)的空前繁榮的同時，也造成了嚴重的全球生態(tài)危機，出現(xiàn)了生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源趨緊、能源不足、全球變暖、兩極冰川消融等生態(tài)破壞現(xiàn)象，人與自然之間、人與技術(shù)之間、科學(xué)技術(shù)與自然之間、科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)之間的關(guān)系也愈發(fā)緊張。這些亟待解決的全球性問題不僅制約著經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，更危及著人類自身的生存和發(fā)展。采取先進的科學(xué)技術(shù)手段以及制定相應(yīng)的制度政策等措施，來解決這些生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)刻不容緩。綠色技術(shù)創(chuàng)新就是在這樣的背景下應(yīng)運而生。

綠色技術(shù)創(chuàng)新是一個新興領(lǐng)域，它之所以出現(xiàn)和發(fā)展并受到各個國家的推崇，是因為工業(yè)生產(chǎn)方式的普及尤其是非綠色技術(shù)的廣泛應(yīng)用極大地破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，威脅到了人類自身的健康和安全。生態(tài)環(huán)境的惡化以及人們對美好生活環(huán)境的需求對科學(xué)技術(shù)提出了新的任務(wù)，既要求技術(shù)的綠色化，又呼喚技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化。綠色技術(shù)創(chuàng)新站在戰(zhàn)略全局的高度上，綜合考慮環(huán)境的承載力、資源的重復(fù)利用和生態(tài)平衡，堅持質(zhì)量和效益并重，集經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益于一體。綠色技術(shù)創(chuàng)新在高效利用資源的同時盡最大可能減少對環(huán)境的污染，有助于實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟社會的綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展?？v觀學(xué)術(shù)界對綠色技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)涵的解析，一般可以分為兩大類：一類是“綠色+技術(shù)創(chuàng)新”；另一類是“綠色技術(shù)+創(chuàng)新”。

第一，綠色+技術(shù)創(chuàng)新。這一類觀點是與傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新相比較而言的。一般認為，綠色技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的一種新形態(tài)，是對技術(shù)創(chuàng)新的提升和擴展，綠色是技術(shù)創(chuàng)新的限定詞，綠色即無污染、低能耗、清潔化、可循環(huán)、低碳環(huán)保。綠色技術(shù)創(chuàng)新把人類對生態(tài)環(huán)境、自然資源造成的破壞降到“最小化”或“無害化”，把技術(shù)的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益“最大化”，盡最大努力促進人與自然以及人類社會的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

第二，綠色技術(shù)+創(chuàng)新。這一類觀點認為，綠色技術(shù)創(chuàng)新是一個動態(tài)發(fā)展的概念，是針對綠色技術(shù)而開展的創(chuàng)造性活動。它涉及綠色材料、綠色設(shè)備、生態(tài)工藝、生態(tài)包裝以及污染控制和預(yù)防技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、凈化技術(shù)、減排技術(shù)、循環(huán)利用再生技術(shù)、綠色產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)等遵循生態(tài)原理，符合生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律的綠色技術(shù)。①它囊括了綠色技術(shù)從理念的形成到技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，再到其產(chǎn)品推向市場的全部過程，這里的“綠色技術(shù)創(chuàng)新”是使“生態(tài)負效應(yīng)達到最小化的技術(shù)、工藝和產(chǎn)品的總稱”②，旨在降低綠色技術(shù)生命周期每一環(huán)節(jié)的成本并且提高每一環(huán)節(jié)的效率。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視角下綠色技術(shù)創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)

生態(tài)，顧名思義，就是生物的生存狀態(tài)。狹義的生態(tài)是指包括人類在內(nèi)的一切生物在一定的自然環(huán)境下生活和發(fā)展的方式和狀態(tài)；廣義的生態(tài)還涵蓋了各生物之間的關(guān)系及其與所處自然環(huán)境之間相互作用的關(guān)系。人與自然的關(guān)系問題一直是哲學(xué)史上古老而又常新的課題。馬克思主義創(chuàng)始人對現(xiàn)實環(huán)境問題進行了深入的考察，立足于人類實踐，重新反思了人與自然的辯證關(guān)系，批判了傳統(tǒng)的神學(xué)自然觀，將實踐引入認識論，分析了人類社會與自然動態(tài)關(guān)系的條件、中介與目標，提出了一系列極具啟發(fā)性的新觀點。③馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)的有機組成部分，因其獨特的社會批判視角和辯證方法以及在解決生態(tài)與社會問題方面的雙重價值，吸引了越來越多的人的關(guān)注。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為綠色技術(shù)創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)，綠色技術(shù)創(chuàng)新與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是一脈相承而又與時俱進的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生是二者共同的價值追求。

(一)馬克思主義生態(tài)自然觀

馬克思主義生態(tài)自然觀的核心問題是人與自然的關(guān)系問題，它主張人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)自然觀實現(xiàn)了天然自然與人化自然的統(tǒng)一，它認為人與自然是不可割裂而相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；人類與自然要和諧共處，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律。

1.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域中的“自然”

自然概念具有多重含義，馬克思主義把自然分為兩個層面，一是天然自然，即外在于人的活動的“純自然”。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在本體論上堅持“自然界的客觀獨立性及其地位先在性”的唯物主義立場。另一層是具有新質(zhì)的“人化自然”，即人的現(xiàn)實的自然界。它是在人類歷史發(fā)展過程中生成的自然界，是作為人的環(huán)境、人的活動要素的自然界，是進入人類文化或文明的自然界。馬克思主義認為，對于人類的生存和發(fā)展而言，真正的、人本學(xué)的自然界是通過工業(yè)形成的自然界，盡管這種形式存在著一定程度上的異化。④只有作為實踐的潛在對象與現(xiàn)實對象，并且作為實踐結(jié)果的人化自然才具有意義和價值。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)以人類現(xiàn)實的自然界作為其理論考察的現(xiàn)實對象，它是探討人與自然關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2. 馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域中的“人”

馬克思主義認為，人是自然界的一部分，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人的存在依賴于自然存在。馬克思曾說，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”⑤他認為，人的社會屬性是在認識自然、改造自然中形成的，要實現(xiàn)“人的解放”就要在認識和掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循規(guī)律去改造自然、順應(yīng)自然、保護自然。人同自然的和解是人同本身和解的前提和基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中論述“異化勞動和私有財產(chǎn)”時，馬克思談到“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！雹?/p>

3. 人與自然的關(guān)系

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認為，人與自然相互依賴且相互作用，二者不可分割也絕非對立，人類與在實踐過程中形成的人化自然界構(gòu)成了相互聯(lián)系的有機的統(tǒng)一整體。脫離了自然界的人類和脫離了人類的自然界都只是想象中的抽象物，都是不存在的。人與自然是生命共同體，應(yīng)和諧共處。首先，自然創(chuàng)造人。從源頭來講，人類本身脫胎于自然界，帶有濃厚的自然屬性。自然界是人類社會產(chǎn)生、存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。人類的各種實踐活動必須以自然界為依托；其次，人也創(chuàng)造著自然。人類在不斷向前發(fā)展的社會歷史進程中，適應(yīng)、利用并改造著自然。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認為，“人具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”。⑦人類在改造自然界的社會實踐中，能夠認識并運用自然規(guī)律，通過生產(chǎn)勞動積極主動的創(chuàng)造人工自然和改善自然。最后，人與自然要和諧共生。“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！雹酂o論何時何處，人的能動性的發(fā)揮都不是無限的、絕對的，都要受到自然的制約。人類對自身受動性的認識程度和控制能力影響著人的能動性的發(fā)揮程度，自然規(guī)律為人類能動性的發(fā)揮設(shè)定了邊界。馬克思曾告誡我們：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”⑨。人類活動要遵循自然界固有的客觀規(guī)律，決不能違背這些規(guī)律，一旦違背了自然規(guī)律，破壞了自然界，人類自身就會受到懲罰，遭到自然界的殘酷報復(fù)。早在一百多年前，馬克思和恩格斯就提出了“人類與自然的和解”的偉大命題，人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，人類絕對不能凌駕于自然之上，對自然界要足夠尊重，要順應(yīng)與保護同行，索取與投入共存，利用與建設(shè)并重。人與自然的和諧共生是人類社會永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和根本保證。

(二)馬克思主義生態(tài)技術(shù)觀

隨著科學(xué)技術(shù)的興起和蓬勃發(fā)展，尤其是隨著人類第一次產(chǎn)業(yè)革命從英國開始并迅速蔓延到世界各國，工業(yè)化的生產(chǎn)方式在全球普遍確立起來，人類進入了工業(yè)文明時代。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式在帶來極大的物質(zhì)繁榮的同時，也造成了嚴重的生態(tài)危機，出現(xiàn)了生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺等現(xiàn)象，人與自然的關(guān)系、技術(shù)與社會生產(chǎn)以及自然之間的關(guān)系愈發(fā)緊張。在這種背景下，馬克思主義生態(tài)技術(shù)觀應(yīng)運而生。馬克思主義生態(tài)技術(shù)觀是人類對生態(tài)危機進行反思的產(chǎn)物。它摒棄了人類中心主義和技術(shù)決定論，揚棄了人本主義和科學(xué)主義，克服了其各自的片面性，批判地繼承了合理的方面，在人類實踐的基礎(chǔ)上給予了科技以理性的思考和倫理價值的關(guān)懷，為人類解決生態(tài)危機、促進人與自然的和諧發(fā)展指明了方向。馬克思和恩格斯在考察社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從當時科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平以及他們對科學(xué)技術(shù)發(fā)展社會作用的認識水平出發(fā)，分析了科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)變換中的革命性作用，提出了發(fā)揮科學(xué)技術(shù)生態(tài)環(huán)境功能的必要性，極具開創(chuàng)性地探索了減少環(huán)境污染的有效途徑以及如何實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1.“廢物也是資源”

馬克思主義認為，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部長期演化形成了復(fù)雜的食物網(wǎng)和生態(tài)工藝流程，使系統(tǒng)內(nèi)的每一組分既是下一組分的“源”，也是上一組分的“匯”，沒有“因”和“果”及“廢物”之分。生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠長期生存并不斷發(fā)展，就在于物質(zhì)、能量和信息的多重利用和循環(huán)再生。馬克思富有預(yù)見性地指出，隨著社會化大生產(chǎn)的開展，工業(yè)原料日益稀缺與昂貴，在大規(guī)模的機器大生產(chǎn)條件下，產(chǎn)生的工業(yè)廢料等生產(chǎn)排泄物的數(shù)量越來越多，生產(chǎn)排泄物的循環(huán)再生和重復(fù)利用就變得愈發(fā)必要。馬克思獨具慧眼地認識到，“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用?！闭^垃圾不過是放錯了位置的資料而己。廢料也可以循環(huán)利用，成為新的生產(chǎn)要素。

2.科學(xué)技術(shù)——“廢物”資源化的有效手段

通過有效地利用科學(xué)技術(shù)，來發(fā)現(xiàn)社會生產(chǎn)所產(chǎn)生的各種工業(yè)廢物的新的有用價值，使其成為新的生產(chǎn)要素，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)化，使工業(yè)廢料“變廢為寶”。運用科學(xué)技術(shù)能夠提升資源的利用率，實現(xiàn)物質(zhì)、能量和信息的多重利用和循環(huán)再生，有利于節(jié)約資源，降低工業(yè)污染，保護生態(tài)環(huán)境。馬克思認為，工業(yè)廢料的減少和再循環(huán)利用，主要取決于所處時代社會生產(chǎn)過程中的技術(shù)手段和所使用的機器質(zhì)量。所以，他主張在對現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)進行創(chuàng)新的同時還要改進生產(chǎn)工具，改良生產(chǎn)工藝，促進技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。

3.科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”

馬克思、恩格斯客觀辨證地分析了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的積極作用以及負面效應(yīng)。一方面，科技進步能夠推動人與自然關(guān)系的發(fā)展。馬克思在《資本論》中說：“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”⑩首先，科學(xué)技術(shù)提升了人們對于自然界的認知水平，逐漸揭示了自然的系統(tǒng)性、整體性、普遍聯(lián)系性及其發(fā)展演化的規(guī)律性，在認識論的層面上為人們利用自然、改造自然提供了科學(xué)基礎(chǔ)與理性指導(dǎo)，使我們能夠在技術(shù)和知識的保障下去估測、調(diào)整和控制自身行為對自然生態(tài)系統(tǒng)所造成的潛在的、直接的以及長遠的影響。關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性認識有利于促使人類自覺形成生態(tài)環(huán)保意識，并主動調(diào)整自身的社會實踐，使之符合生態(tài)規(guī)律。其次，科學(xué)技術(shù)提高了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體承載力。科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進步，突破了人類生理機能的限制，延伸了人的體力和智力，拓寬了人類實踐活動的廣度和深度，豐富了人與自然交往的形式和內(nèi)容，提高了人與自然交往的效率，為人與自然的協(xié)調(diào)奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。最后，科學(xué)技術(shù)為物質(zhì)循環(huán)與資源持續(xù)利用提供了現(xiàn)實手段?？茖W(xué)技術(shù)能夠提升資源的利用率，實現(xiàn)物質(zhì)、能量和信息的多重利用和循環(huán)再生，對于節(jié)約資源，保護生態(tài)環(huán)境有著不可估量的作用。另一方面，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也給生態(tài)環(huán)境帶來了負面效應(yīng)。隨著科學(xué)技術(shù)的興起和蓬勃發(fā)展，尤其是隨著工業(yè)革命從英國開始并迅速蔓延到世界各國，工業(yè)化的生產(chǎn)方式在全球普遍確立起來，人類進入了工業(yè)文明時代。在人類沉醉于對自然的征服，正洋洋得意之時，“潘多拉魔盒”也隨之被打開，嚴峻的全球生態(tài)危機悄然而至。在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源趨緊、能源不足、全球變暖、溫室效應(yīng)、兩極冰川消融等現(xiàn)象。這些亟待解決的全球性問題不僅制約著經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，更危及著人類自身的生存和發(fā)展?？萍紝ι鷳B(tài)環(huán)境影響的特點，表現(xiàn)為以下兩個方面：其一，從縱向維度看，人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)造成的影響有時候無法在短期內(nèi)立竿見影，在時間上存在著滯后性，有些負面效應(yīng)是潛在的，長期的，不可逆的。恩格斯曾經(jīng)以美索不達米亞、希臘、小亞細亞所遭受的生態(tài)自然環(huán)境惡化的苦果來警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！逼涠?，從橫向維度看，由于生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成因子具有流動性的特點，因而其環(huán)境效益的影響范圍具有不可控性，其受益對象也具有不確定性。

4.科學(xué)技術(shù)的綜合效益

馬克思和恩格斯強調(diào)要把科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益統(tǒng)一起來。不能只考慮眼前的經(jīng)濟利益，而忽視對自然生態(tài)系統(tǒng)可能造成的潛在威脅。同時，技術(shù)是人類智慧的凝結(jié)，無法擺脫社會而獨立存在，對技術(shù)生態(tài)化的思考也應(yīng)該立足于社會現(xiàn)實。要為致力于實現(xiàn)人與自然、人與技術(shù)、人與社會以及技術(shù)與生態(tài)環(huán)境，技術(shù)與社會之間的和諧關(guān)系而努力。

綠色技術(shù)創(chuàng)新以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，是一種旨在謀求更佳質(zhì)量效益，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的全新的技術(shù)創(chuàng)新模式。它是解決發(fā)展與環(huán)境之間的尖銳矛盾的“金鑰匙”。綠色技術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時代潮流，適應(yīng)發(fā)展規(guī)律，符合人民利益，具有廣闊的發(fā)展前景。綠色技術(shù)創(chuàng)新永無止境，永遠在路上。只要我們堅持用非常之力，恒久之功，就一定能換來藍天常在、青山常在、綠水常在，走出一條質(zhì)量高、效益好、產(chǎn)業(yè)優(yōu)、可持續(xù)的發(fā)展新路，開創(chuàng)一個社會主義生態(tài)文明新時代。

注釋：

①袁銘陽:《綠色技術(shù)創(chuàng)新:遼寧省綠色發(fā)展的必由之路》[J]，《遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報》，2017年第2期。

②葛曉梅,王京芳,薛斌:《促進中小企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新的對策研究》[J]，《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》，2005年第12期。

③陳墀成,蔡虎堂：《馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想及其當代價值》[M]，北京，中國社會科學(xué)出版社，2014年，第14頁。

④《馬克思恩格斯全集》(第3卷)[M]，北京，人民出版社，2002年，第324頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷)[M]，北京，人民出版社，1995年，第374頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》(第1卷)[M]，北京，人民出版社，2009年，第158頁。

⑦⑧《馬克思恩格斯選集》(第42卷)[M]，北京，人民出版社，1979年，第167頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》(第31卷)[M]，北京，人民出版社，1976年，第124頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》(第31卷)[M]，北京，人民出版社，1998年，第100頁。