付安玲

思想政治教育自產(chǎn)生以來，就以其特有的實(shí)踐形式在人類社會(huì)的歷史更迭中演繹著自身的價(jià)值邏輯。不同社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)出于不同的目的，自覺或不自覺地關(guān)注思想政治教育中人的因素，有關(guān)個(gè)體價(jià)值的思想也在各個(gè)階級(jí)的思想政治教育實(shí)踐中得到不斷豐富和發(fā)展。思想政治教育個(gè)體價(jià)值問題的研究進(jìn)入學(xué)者的研究視域，但學(xué)界對(duì)此問題的探討往往集中于經(jīng)驗(yàn)層面，缺乏從歷史角度的梳理。恩格斯認(rèn)為，“歷史就是我們的一切”[1]。將思想政治教育歷史實(shí)踐中有關(guān)個(gè)體價(jià)值的典型思想和觀點(diǎn)進(jìn)行爬梳和辨析，能幫助我們從歷史的視角來認(rèn)識(shí)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和邏輯起點(diǎn)，拓寬思想政治教育人性理論研究視野，達(dá)成對(duì)思想政治教育形成和發(fā)展的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，確證其存在的歷史合理性，形成理論自覺。

一、西方思想政治教育個(gè)體價(jià)值的發(fā)展與嬗變

西方的思想政治教育主要存在于其公民教育或道德教育中，就其思想發(fā)展的本質(zhì)來說，可歸納為三大進(jìn)程，即神性化、人性化和心理化。受此影響，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值也在西方道德教育的歷史進(jìn)程中，相應(yīng)地經(jīng)歷了從“神性化”到“人性化”再到“心理化”的歷程。

（一）從古希臘羅馬到中世紀(jì)時(shí)期思想政治教育個(gè)體價(jià)值的“神性化”

古希臘羅馬時(shí)期，最初探及思想政治教育個(gè)體價(jià)值的是蘇格拉底。他提出教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)人的道德，指出了思想政治教育對(duì)個(gè)人德行成長的重要性。但德行（即智慧）不是天生的，需要通過后天習(xí)得，教人道德就是教人智慧，即“美德即知識(shí)”。這就意味著，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值在于把美德知識(shí)傳授給每個(gè)人，讓他們?cè)趽碛薪】刁w魄的同時(shí)，擁有安寧的靈魂，獲得神性，達(dá)到肉體和靈魂的高度契合。在蘇格拉底那里，思想政治教育對(duì)個(gè)體德行的成長至關(guān)重要，但卻被神性化了。柏拉圖則從理念出發(fā)，講述了思想政治教育在訓(xùn)練個(gè)人的智慧方面的價(jià)值和意義。在柏拉圖看來，萬事都是虛無縹緲的，只有“理念”才是實(shí)在的?！袄砟睢毕扔谌舜嬖?，是上帝的體現(xiàn)，“理念”即上帝。上帝是最完美和公正的，要使人獲得神性和理性，就必須靠教育特別是思想政治教育來實(shí)現(xiàn)。為此，他將人性分成三個(gè)部分：最低級(jí)的占絕大多數(shù)的“欲望”部分，如色欲、食欲等；人的生活必不可少的“精神”部分，如勇氣、果敢、志向等；由愛和知識(shí)組成的“理性”部分。在柏拉圖看來，思想政治教育可以幫助個(gè)人節(jié)制“欲望”、修成神性、獲得理智，此時(shí)的思想政治教育個(gè)體價(jià)值在培養(yǎng)目標(biāo)方面帶有強(qiáng)烈的神性化色彩。亞里士多德則從自然和感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為求知是人的本性，神學(xué)研究源自人的求知本性，強(qiáng)調(diào)理性與神合一的神圣性。在亞里士多德看來，思想政治教育就是教人追求至善、至神，因此，他的思想也帶有濃厚的神性化色彩。揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯則宣稱，人是最崇高、最完善、最美好的事物，人若要超越現(xiàn)世，就必須與完善、極致的上帝同在，永享上帝的光耀。在思想政治教育實(shí)施方面，夸美紐斯既注重自然本性的形成，又重視人的后天訓(xùn)練，重視個(gè)人的自然本性的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就使得他的自然教育思想既推崇神性，又閃耀著人性的光輝，為西方思想政治教育個(gè)體價(jià)值從“神性化”走向“人性化”奠定了基礎(chǔ)。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期思想政治教育個(gè)體價(jià)值的“人性化”

文藝復(fù)興時(shí)期宗教道德觀走向沒落，人文主義道德觀興起。強(qiáng)大的人文主義思潮沖破了腐朽神學(xué)以“神”為中心的思想禁錮，將視野轉(zhuǎn)向“人”，催生了以人的個(gè)性解放、崇尚個(gè)人奮斗的嶄新的人文主義教育思想。從此思想政治教育的個(gè)體價(jià)值逐漸以人性代替神性，從神的天堂回到了人的世俗世界。讓-雅克·盧梭深受人道主義精神的影響，拒絕將上帝視作絕對(duì)權(quán)威，主張“自然神論”，以自然推論證明上帝的崇高，從而擺脫了神性化的束縛，使思想政治教育閃耀著人性化的光輝。盧梭把重視兒童年齡、順應(yīng)兒童自然的天性看作思想政治教育的要義，體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重和思想政治教育個(gè)體價(jià)值新觀念。與夸美紐斯的自然教育相比，夸美紐斯所謂的自然是“客觀的自然”，即包括人在內(nèi)的世間一切的秩序和自然物，而盧梭的自然是“主觀的自然”，即兒童的自然天性?？涿兰~斯的自然教育充滿了宗教觀念和信仰所主導(dǎo)的神秘色彩，而盧梭的自然教育思想完全是對(duì)兒童的“人性”的關(guān)注。在盧梭這里，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值純?nèi)欢坏厝诵曰?。作為盧梭教育思想的積極踐行者，巴澤多和裴斯泰洛齊主張“把人當(dāng)人看”和“返回自然”的思想政治教育，他們把盧梭提出的抽象而普遍的教育原理變?yōu)榉e極實(shí)踐和具體方法，并大力推廣。

從盧梭的理論提出到巴澤多和裴斯泰洛齊的實(shí)踐探索，人性化的教育思想已然深刻影響到近代思想政治教育的發(fā)展，思想政治教育成為促進(jìn)人的個(gè)性自由發(fā)展的工具。尤其是“兒童分年齡段”的教育思想影響深遠(yuǎn)，使思想政治教育與兒童的認(rèn)知和心理特點(diǎn)相結(jié)合，促使思想政治教育的個(gè)體價(jià)值表現(xiàn)出“心理化”的趨向，此后的教育思想家們將思想政治教育重心建立在兒童心理特點(diǎn)的研究基礎(chǔ)上，促進(jìn)了西方思想道德教育“心理化”的歷程。

（三）近現(xiàn)代思想政治教育個(gè)體價(jià)值的“心理化”

西方思想政治教育個(gè)體價(jià)值真正的“心理化”時(shí)期，起始于赫爾巴特。同時(shí)，心理學(xué)從哲學(xué)的分化并成為一門獨(dú)立的學(xué)科，使其具有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。赫爾巴特的心理學(xué)思想雖然也屬于哲學(xué)的范疇，“但他首先明確提出‘心理學(xué)是一門科學(xué)’，應(yīng)當(dāng)與哲學(xué)區(qū)別開來，即以哲學(xué)為基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容、教學(xué)為方法”[2]。赫爾巴特提倡思想政治教育的首要科學(xué)是心理學(xué)，并以心理學(xué)為基礎(chǔ)研究教育規(guī)律，建立了較為完善的思想政治教育心理學(xué)體系。他利用統(tǒng)覺論說明如何幫助兒童探索新知識(shí)、獲得新觀念，將兒童的全部心理活動(dòng)看作是觀念的活動(dòng)，觀念是全部心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。后天的教育使得各種觀念活動(dòng)相互作用，構(gòu)成產(chǎn)生各種心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。在赫爾巴特看來，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值在于通過不斷掌握兒童的心理變化，促使各種觀念活動(dòng)相互作用，幫助個(gè)體獲得感覺經(jīng)驗(yàn)，不斷提高個(gè)體的認(rèn)知能力，從而激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力，提升道德素養(yǎng)。美國心理學(xué)史專家墨菲高度贊揚(yáng)了赫爾巴特的統(tǒng)覺論對(duì)西方思想政治教育的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，統(tǒng)覺論具有劃時(shí)代的意義，此后，思想政治教育的方法變成了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的研究[3]。在赫爾巴特的教育思想風(fēng)靡各國之時(shí)，美國的杜威批判了前人的思想政治教育理論，提出了自己的思想政治教育思想，將西方思想政治教育推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。杜威認(rèn)為，思想政治教育應(yīng)該與當(dāng)代社會(huì)生活社會(huì)進(jìn)步、“科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展”和“進(jìn)化的觀念”等密切相關(guān)，思想政治教育應(yīng)重新考慮這種相關(guān)性。他主張從社會(huì)有機(jī)學(xué)的角度，采用工具邏輯學(xué)的方法，將機(jī)能心理學(xué)應(yīng)用于兒童的思想政治教育，訓(xùn)練兒童的道德思維能力，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。杜威在《教育中的道德原理》一書中，對(duì)思想政治教育的心理學(xué)研究進(jìn)行了專門論述，認(rèn)為思想政治教育應(yīng)以關(guān)注兒童的本能沖動(dòng)、智力判斷和情感反應(yīng)為前提。此外，他對(duì)于“興趣”“沉思”“經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的關(guān)系”等問題的論述，也展現(xiàn)了他的思想政治教育理論對(duì)個(gè)體的心理化關(guān)注。從赫爾巴特的心理學(xué)理論奠基到杜威的社會(huì)化實(shí)踐，心理學(xué)都為此時(shí)期的思想政治教育提供了理論基礎(chǔ)和分析工具，特別是通過關(guān)注個(gè)體的心理活動(dòng)開展思想政治教育等思想，都具有濃厚的“心理化”特征。

從以上的粗淺分析可以看出，西方思想政治教育個(gè)體價(jià)值的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出從“神性化”到“人性化”再到“心理化”的趨勢(shì)。思想政治教育個(gè)體價(jià)值的發(fā)展歸根結(jié)底取決于對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)。古希臘羅馬時(shí)期將人看作上帝和神的創(chuàng)造物，用神性束縛了人性的發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人性的覺醒，將恢復(fù)和尊重人性推崇到前所未有的高度。19世紀(jì)心理學(xué)的發(fā)展又使思想政治教育者的目光轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界，開始了對(duì)人性的心理化探微過程，使思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建基于心理學(xué)之上，思想政治教育科學(xué)化成為可能。但應(yīng)當(dāng)看到，近現(xiàn)代西方的思想政治教育學(xué)說是一種以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義道德思想為核心，以資產(chǎn)階級(jí)“人性論”為理論基礎(chǔ)的道德教育思想，帶有明顯的階級(jí)局限性。

二、中國傳統(tǒng)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的爭辯與追求

雖然中國古代歷史上沒有出現(xiàn)思想政治教育的概念，但歷史自有自身的表達(dá)和訴說方式，像“人文化成”“教化”“傳道”等概念，無論哪種表述，都涵蓋了政治教育、道德教育、思想教育等極具泛化的內(nèi)容，它們都以自身的邏輯演繹著思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。

（一）先秦時(shí)期，思想政治教育個(gè)體價(jià)值的自發(fā)依附

先秦早期由原始野蠻時(shí)代向奴隸社會(huì)的文明轉(zhuǎn)型，是借助“崇德敬神”的思想政治教育實(shí)現(xiàn)的。堯舜禹等被賦予了“光披四表”的神化人格形象，推崇“克明俊德，以親九族”，以崇德敬神、強(qiáng)化神權(quán)，此時(shí)的思想政治教育與日常生活混雜，表現(xiàn)出自發(fā)性、神秘性和原始性等特點(diǎn)。此后，箕子提出應(yīng)該用道德規(guī)范、社會(huì)秩序使人們和諧地生活，他提出的“五行”說，演變?yōu)樘烊烁袘?yīng)思想，促使思想政治教育從重神權(quán)轉(zhuǎn)向重人權(quán)，從關(guān)注神意轉(zhuǎn)向關(guān)注人意，從“崇德敬神”轉(zhuǎn)向“以天制人”，對(duì)后來的思想政治教育個(gè)體價(jià)值轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，伴隨奴隸制崩潰的劇烈陣痛而來的是封建制新生的激情歡歌，原有的單一思想政治教育體系失去了社會(huì)整合力，諸子雄起、百家爭鳴，喚醒了人們家國統(tǒng)一的政治情懷、對(duì)美好社會(huì)的理想追求和對(duì)完滿人格的道德期許。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），認(rèn)為“道法自然”要落實(shí)到人法自然上，將對(duì)個(gè)體自然本性的人文關(guān)懷作為思想政治教育的切入點(diǎn)。莊子揚(yáng)棄了老子較強(qiáng)政治意味的“以道佐人主”的思想，主張學(xué)“道”是為了獲得自我解脫、自我完善和個(gè)體的精神解放，以求得完美人格。提倡“全性保生”“貴己重生”，體現(xiàn)了生命至上的思想政治教育觀?？鬃觿t從人性的角度提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語·陽貨》），認(rèn)為個(gè)體發(fā)展離不開教育和學(xué)習(xí)，應(yīng)注意個(gè)體差異，通過教育消除或擴(kuò)大個(gè)體之間的差別。這意味著，孔子最早涉及思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。他主張通過“因材施教”實(shí)現(xiàn)“德政仁治”的政治理想。孟子認(rèn)為人生來就有“善端”，即個(gè)體都有成善的潛質(zhì)，但要使“善端”發(fā)展成現(xiàn)實(shí)的智慧和能力，必須經(jīng)過思想政治教育的“存心養(yǎng)性”來實(shí)現(xiàn)，思想政治教育可以幫助個(gè)體尋求原初的善性和良知，即“求其放心”。荀子提出“性惡論”，認(rèn)為每個(gè)人的天性都是惡的，而善是后天人為教育的結(jié)果，即“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·修身》），主張“化性起偽”，通過思想政治教育提升個(gè)體的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)“賤而貴，貧而富”“愚而智，惡而善”，揭示了思想政治教育在個(gè)體“由惡向善質(zhì)變”過程中的價(jià)值。墨子則提出“染絲說”，認(rèn)為人之本性如“素絲”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”（《墨子·所染》），指出了思想政治教育對(duì)個(gè)人德性的影響，突出了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。從老子的“人法自然”到墨子的“染絲說”，此時(shí)的思想政治教育越來越“注重人的因素”，實(shí)現(xiàn)了從“以天制人”到“尊天重人”的轉(zhuǎn)變。

先秦時(shí)期的思想政治教育由最初的自發(fā)混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺的開創(chuàng)狀態(tài)，思想政治教育實(shí)現(xiàn)了從“崇德敬神”到“以天制人”再到“尊天重人”的價(jià)值轉(zhuǎn)向，人的因素慢慢進(jìn)入了思想政治教育者的研究視野，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值開始萌生。正如馬克思所言：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體……”[4]此時(shí)個(gè)人作為個(gè)體并不直接構(gòu)成最基本的社會(huì)單元，就像個(gè)人依附于群體一樣，此時(shí)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值是在對(duì)社會(huì)價(jià)值的依附中實(shí)現(xiàn)和驗(yàn)證的。

（二）封建社會(huì)時(shí)期，思想政治教育個(gè)體價(jià)值的社會(huì)本位

董仲舒以“性三品說”作為思想政治教育的理論基礎(chǔ)，闡釋了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。他將人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”三品，認(rèn)為思想政治教育價(jià)值應(yīng)定位于通過教化“中民之性”，使萬民服從于“三綱五?！睘楹诵牡纳鐣?huì)道德秩序，以鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)。在董仲舒那里，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的工具。而在魏晉南北朝時(shí)期，理性人格被推崇為核心理念。其中玄學(xué)中的“大人”人格，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我生命意義的人格追尋和對(duì)自我人格價(jià)值的理想期待，顯示了思想政治教育在個(gè)體生命中的積極意義和價(jià)值，影響深遠(yuǎn)。韓愈認(rèn)為思想政治教育個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于人性可教，即“就學(xué)愈明”。要針對(duì)不同等級(jí)的教育對(duì)象，尊重個(gè)體自身特點(diǎn)因材施教，使他們?nèi)〉貌煌潭鹊倪M(jìn)步，體現(xiàn)了思想政治教育個(gè)體價(jià)值的層次性和針對(duì)性。朱熹則從“理氣”人性論的視角探討了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。他提出了人性就是“理”的客觀唯心主義一元論。在此基礎(chǔ)上，朱熹從思想政治教育對(duì)個(gè)體作用的角度進(jìn)一步提出“存天理，滅人欲”的思想，將其作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。其根本目的在于，排除一切違反統(tǒng)治階級(jí)利益的思想，培養(yǎng)個(gè)體樹立符合統(tǒng)治階級(jí)需要的牢固的道德觀念，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。王夫之強(qiáng)調(diào)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，認(rèn)為人性“日生日成”，要靠后天的學(xué)習(xí)、思考來實(shí)現(xiàn)。他將思想政治教育的個(gè)體價(jià)值分為三個(gè)方面：促使個(gè)體潛在的認(rèn)知能力得到發(fā)展，影響“先天之性”；使個(gè)體獲得知識(shí)才干，形成道德觀念，養(yǎng)成“后天之性”；使個(gè)體的惡習(xí)得以改正，從而“改惡為善”?？梢?，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)在“盡人之才”“成人之道”。尊重個(gè)體的人性特點(diǎn)和個(gè)性發(fā)展變化的規(guī)律，對(duì)不同的個(gè)體采取不同的思想政治教育方法，思想政治教育的個(gè)人價(jià)值不言而喻。

“我國目前已掌握世界上全部鉀肥生產(chǎn)技術(shù)，鉀鹽綜合利用率由最初的27%提升至80%以上，鉀鹽自給率由完全依賴進(jìn)口上升至58%，在提升中國國際鉀肥市場話語權(quán)的同時(shí)，中國已成為世界鉀肥貿(mào)易價(jià)格凹地。鹽湖鉀肥、鹽湖循環(huán)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為青海在國家乃至世界的品牌?！鼻嗪｛}湖工業(yè)股份有限公司總裁謝康民在8月22日召開的“2018鉀鹽鉀肥大會(huì)暨格爾木鹽湖論壇”上表示。

由以上分析可見，中國古代的思想政治教育家們雖然在客觀上或多或少地研究了個(gè)體的行為規(guī)范，關(guān)注了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，客觀上促進(jìn)了思想政治教育個(gè)體價(jià)值理論的形成與發(fā)展，但這種關(guān)注卻是以社會(huì)價(jià)值為本位的。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，人與自然的關(guān)系未徹底分化，人對(duì)自身與自然關(guān)系的認(rèn)同直接等同于個(gè)人與血緣群體的認(rèn)同，自然、人類、群體與個(gè)人是同一的。個(gè)人對(duì)群體和對(duì)自然的雙重依賴，使個(gè)體變成了擴(kuò)大了的血緣關(guān)系即社會(huì)組織關(guān)系中的依附。個(gè)人無法決定自身命運(yùn)，只能訴諸群體，由人格化的群體統(tǒng)治階級(jí)來支配，所以中國古代思想政治教育中的本體或?qū)嶓w都與個(gè)人或人無關(guān)，思想政治教育實(shí)踐中也并沒有個(gè)人的位置，都是外在的天、道、理、氣等，更沒有主體性精神。從某種意義上講，古代的思想政治教育是“見物不見人”的無主體思想政治教育，思想政治教育個(gè)體價(jià)值的主體實(shí)際上并不具備獨(dú)立人格，這也是中國古代思想政治教育中個(gè)人“自我性”缺位的重要原因。

（三）近現(xiàn)代思想政治教育個(gè)體價(jià)值的中西交融

第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，以康有為、梁啟超為代表的維新派變法救亡，認(rèn)為關(guān)鍵在“育人才”，并告誡稱維新變法不能“見物不見人”，不能忽視教育中的人才培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)不僅要培養(yǎng)“通古今之變”和“融中西之學(xué)”的優(yōu)秀人才，更要培養(yǎng)具有完整人格、享有人權(quán)的人才。將“培育國民素質(zhì)、培養(yǎng)人格品行、塑造精神氣質(zhì)”[5]作為思想政治教育的目標(biāo)，認(rèn)為只有開啟民智、陶冶心靈、涵養(yǎng)民氣才是救亡圖存和建立現(xiàn)代民主國家的基礎(chǔ)?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”的思想政治教育觀，以社會(huì)本位為出發(fā)點(diǎn)，目的在于通過鑄造國民之魂，抵御外辱、鞏固統(tǒng)治。此時(shí)的思想政治教育個(gè)體價(jià)值依然依附于其社會(huì)本位價(jià)值之中，是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值服務(wù)的。五四時(shí)期，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，以蔡元培為代表的教育家們深刻認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的思想政治教育對(duì)人性的抹殺，指出傳統(tǒng)思想政治教育是只有共性、沒有個(gè)性的教育，個(gè)人只是喪失獨(dú)立地位、依附于統(tǒng)治者的奴隸。要實(shí)現(xiàn)“完全之人物”的教育宗旨，“應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任；受如何教育，始能具如何能力”[6]，而且隨時(shí)代變遷而變化。為此，他提出了以“世界觀和人生觀教育”為核心的“五育”并舉的教育思想，其中公民道德教育是社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是提高公民道德素養(yǎng)的終極手段；“世界觀和人生觀教育”屬于“本體教育”，表現(xiàn)為觀念、理想和信仰等；“美育”就個(gè)體而言，是塑造個(gè)體美好心理、陶冶個(gè)體高尚情操、促進(jìn)個(gè)體身心健康的有效方式。蔡元培提出的“五育”并舉、“養(yǎng)成共和健全之人格”的宗旨，以及將“美育”和“智育”有機(jī)結(jié)合的精神，體現(xiàn)了對(duì)世俗功利的超越和對(duì)精神世界的追求，賦予了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值取向和人文關(guān)懷的終極意義，從而在教育目標(biāo)和功能上，將思想政治教育的個(gè)體價(jià)值推向一個(gè)新的高度。五四運(yùn)動(dòng)以后，深受西方個(gè)人主義影響的蔣夢(mèng)麟從教育救國的角度，提出了“養(yǎng)成健全之個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化的社會(huì)”的教育理想，將“發(fā)展個(gè)性，健全人格，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化”作為其思想政治教育的主旨。為此，他提倡以個(gè)人解放為主題的平民主義教育，以培養(yǎng)每個(gè)社會(huì)公民的獨(dú)立之精神、健全之人格和精確明晰思考之能力。他認(rèn)為“欲解決中國社會(huì)之基本問題，非尊重個(gè)人價(jià)值不為功，欲養(yǎng)成適當(dāng)之特才，非發(fā)展個(gè)性不為功”，認(rèn)為教人做人之道是思想政治教育的中心問題，所以“欲言人類之價(jià)值，當(dāng)先言個(gè)人之價(jià)值，不知個(gè)人之價(jià)值者，不知人類之價(jià)值也”[7]。蔣夢(mèng)麟的個(gè)性教育思想，突破了忽視個(gè)體存在的思想政治教育舊觀念的束縛，打破了傳統(tǒng)的家族觀念，建立了重視個(gè)性發(fā)展和追求個(gè)人自由的新的社會(huì)本位主義，但容易走向個(gè)人主義的泥淖。

中國近代思想政治教育的發(fā)展歷程告訴我們，在中西方文化沖突的現(xiàn)實(shí)境遇中，對(duì)待西方的思想政治教育，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其優(yōu)秀成果，但不能盲目崇拜，更不可生搬硬套、機(jī)械模仿。而應(yīng)立足于本國的思想政治教育實(shí)踐，結(jié)合國情特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行本土化創(chuàng)新，形成富有中國特色的思想政治教育理論。在學(xué)習(xí)西方思想政治教育的方法上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的立場與方法，取其精華去其糟粕，為我所用。

三、對(duì)中西方傳統(tǒng)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的批判與超越

（一）反思與批判

西方思想政治教育在恢復(fù)個(gè)人的主體性，激發(fā)個(gè)體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力以及鍛煉個(gè)體的批判思維等方面起到了積極作用，對(duì)個(gè)體主體心理特征的把握，使思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程可預(yù)見、可操作和可接受，增強(qiáng)了思想政治教育個(gè)體價(jià)值研究的科學(xué)性。但也應(yīng)當(dāng)看到西方思想政治教育發(fā)展的困境和不足。在西方思想政治教育個(gè)體價(jià)值從“神性化”到“人性化”再到“心理化”的演進(jìn)中，發(fā)端于古希臘羅馬時(shí)期思想政治教育個(gè)體價(jià)值高懸于空中的“神性化”特征，遭遇了文藝復(fù)興時(shí)期“人性化”的祛魅過程，在個(gè)人從天國回到人間的同時(shí)，思想政治教育卻陷入了過于注重個(gè)人心理研究的以“強(qiáng)人類中心主義”為表征的個(gè)人主義泥淖。近現(xiàn)代西方思想政治教育變成了傳統(tǒng)“德性”的清道夫，自由權(quán)利和價(jià)值相對(duì)主義的話語邏輯，使思想政治教育的個(gè)體價(jià)值失去了社會(huì)支撐。價(jià)值危機(jī)、信念缺失和個(gè)人至上的盛行，使西方思想政治教育變成了培養(yǎng)過分追求私欲滿足的“精致的利己主義者”，操縱西方“偽民主”制度進(jìn)行意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的工具。思想政治教育的個(gè)體價(jià)值面臨著“個(gè)人主義”和“資本政權(quán)維護(hù)者”雙重身份的二律背反，從而陷入泥淖，寸步難行。

受傳統(tǒng)文化“積極入世”精神的影響，中國古代思想政治教育始終強(qiáng)調(diào)以“自強(qiáng)不息”的奮斗精神作為個(gè)體自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。它對(duì)內(nèi)孕育了炎黃子孫的高尚情操，對(duì)外催發(fā)了中華文明的持久張力，那些“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神、“齊家、治國、平天下”的家國情懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)，至今涵養(yǎng)著人們的價(jià)值觀念，成為激發(fā)人們奮發(fā)向上的精神力量。但應(yīng)當(dāng)看到，我國古代思想政治教育是為統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治服務(wù)的，從孔子的“教化萬民”、孟子的“得民心者得天下”，到董仲舒的“教，政之本也”，以及此后的歷代思想教育家們，無一不是主張教育特別是思想政治教育為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具價(jià)值。雖然我國古代思想政治教育強(qiáng)調(diào)以“德育”為核心，將個(gè)人的“修身”作為其教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人和社會(huì)的依存關(guān)系，注重整體和諧，強(qiáng)調(diào)天人合一，但中國古代社會(huì)長期處于馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)的整體性和內(nèi)向性使個(gè)體不具有獨(dú)立性，個(gè)體必須無條件地依附于整體，才能獲得生存和發(fā)展，思想政治教育的封閉性明顯?？梢姡靶奚怼边@種看似注重個(gè)體的思想政治教育的目的價(jià)值，實(shí)際被服務(wù)于階級(jí)統(tǒng)治的工具價(jià)值所遮蔽，對(duì)個(gè)人德育的重視，不是以獨(dú)立的個(gè)人為前提，更不是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為歸宿，而是將個(gè)人湮沒在抽象的整體中，個(gè)人只不過是鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治的工具。個(gè)人存在的意義不在于個(gè)人的利益和幸福，而在于維護(hù)國家的穩(wěn)定和家族的和睦[8]。當(dāng)然，在主張“積極入世”的思想主流之外，以老莊為代表的道家學(xué)派的“消極出世”成為當(dāng)時(shí)的非主流思想。他們主張按照自然規(guī)律使人自我發(fā)展和自我完善的思想政治教育自然無為之道，這種個(gè)人本位的教育思想，不僅影響了王充、嵇康等人的思想，而且影響了近代思想政治教育的發(fā)展，它打破了封建社會(huì)思想政治教育價(jià)值社會(huì)本位一統(tǒng)天下的格局，對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在中西方文化激烈沖突的近代，思想政治教育受到西方個(gè)人本位價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊，開始專注個(gè)人的基本需求與合理利益。思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了從維護(hù)專制統(tǒng)治到培養(yǎng)民主意識(shí)、從維護(hù)等級(jí)制度到追求人人平等、從因循守舊到開拓創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變[9]。近代思想政治教育的發(fā)展，一方面在一定程度上打破了思想政治教育的封閉性，另一方面使個(gè)人本位的教育思想從受擠壓和受壓抑的非主流地位得到了伸展。但不論是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想政治教育指導(dǎo)方針，還是“注重個(gè)體的人的發(fā)展”的思想政治教育方法，其本質(zhì)都在于通過深入剖析國民性，提高國民素質(zhì)，達(dá)到鞏固統(tǒng)治、抗御外辱、救亡圖存的目的?？梢哉f，近代思想政治教育的個(gè)體價(jià)值仍然依附于其社會(huì)價(jià)值之中，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的工具。

（二）借鑒與超越

通過對(duì)中西方思想政治教育個(gè)體價(jià)值發(fā)展歷程的簡單梳理可知，不論是中國思想政治教育社會(huì)本位遮蔽下的個(gè)體價(jià)值，還是西方思想政治教育“神性化—人性化—心理化”的個(gè)人本位的發(fā)展脈絡(luò)，本質(zhì)都是基于對(duì)人的主體性的關(guān)注。但是他們對(duì)人的理解要么是超越世俗世界的“大寫的人”（圣人、理想人格等神性化的個(gè)人），要么是超越歷史的“抽象的人”（絕對(duì)精神等），這種局限性導(dǎo)致思想政治教育在關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”問題上陷入了自身難以擺脫的理論困境。

只有馬克思主義把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)與它的社會(huì)屬性相聯(lián)系，客觀上使思想政治教育的個(gè)體價(jià)值建基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基礎(chǔ)之上，明確了思想政治教育個(gè)體價(jià)值的邏輯起點(diǎn)在于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；同時(shí)指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10]。從人的個(gè)體性和社會(huì)性統(tǒng)一的角度，明確了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辨證統(tǒng)一關(guān)系；從“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]出發(fā)，闡述了個(gè)體價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，思想政治教育個(gè)體價(jià)值的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人”的自由全面發(fā)展；此外，馬克思主義還指出了思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑是“每個(gè)人的解放”，為我們提供了正確的方法論指導(dǎo)。

可見，只有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)并建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物史觀的創(chuàng)立，才使思想政治教育的個(gè)體價(jià)值建基于堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。按照唯物史觀關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理，人是社會(huì)存在物，社會(huì)由人構(gòu)成，人和社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一于實(shí)踐。思想政治教育的個(gè)體價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體價(jià)值的表現(xiàn)和確證，個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值互相依存，統(tǒng)一于思想政治教育實(shí)踐。因此，我們既不能像中國傳統(tǒng)思想政治教育那樣用社會(huì)價(jià)值遮蔽個(gè)體價(jià)值，也不能像西方思想政治教育那樣將個(gè)體價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，甚至用個(gè)體價(jià)值取代社會(huì)價(jià)值。對(duì)二者應(yīng)當(dāng)批判地吸收和合理地借鑒，只有在重視個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，尊重思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，將二者有機(jī)結(jié)合起來，才能完整發(fā)揮思想政治教育的功能，實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想政治教育的價(jià)值理性。只有借助于馬克思主義的唯物史觀、采用馬克思主義世界觀和方法論，才能揭示人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過程中思想政治教育的對(duì)象人的發(fā)展規(guī)律。從這個(gè)意義上來講，只有馬克思主義的思想政治教育學(xué)才是真正的科學(xué)，才能真正揭示思想政治教育個(gè)體價(jià)值的秘密。

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